中醫(yī)基礎(chǔ)理論第一章

精氣學(xué)說陰陽學(xué)說五行學(xué)說第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)第一節(jié)精氣學(xué)說精氣學(xué)說是研究精氣的內(nèi)涵及其運動變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想，是對中醫(yī)學(xué)影響較大的古代哲學(xué)思想之一沿革：濫觴于先秦，兩漢時期被“元氣說”同化“氣一元論”一、概念（一）精的基本概念精，又稱精氣，一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中無形而運動不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物的本原，是氣中精粹部分，是構(gòu)成人類的本原源于水地說水地說論點1.地(土)水具材,是生命體構(gòu)成的兩種基本物質(zhì)。土作構(gòu)架之體,水成活動之用2.水性素淡,可任調(diào)合味色。由流成形,可任充滿變生的臟器。能適應(yīng)成長發(fā)育3.目視耳聽心慮,從感覺到思維以至特異功能,皆生于水。水成五臟九竅,而為“修要之精”4.萬物種類不同,品性依地而異。水為性狀遺傳的基因,即所謂“諸生之宗室”（二）氣的基本概念氣，指存在于宇宙之中不斷運動且無形可見的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物共同構(gòu)成的本原源于云氣說精與氣概念的聯(lián)系與差異1、精與氣是同一的，都是構(gòu)成宇宙萬物的本原而不斷運動的極細(xì)微的物質(zhì)2、精是氣的精華部分。是構(gòu)成人體及其道德精神的精微之氣二、精氣學(xué)說的基本內(nèi)容（一）精氣是構(gòu)成宇宙的本原

（二）精氣的運動和變化（三）精氣為天地萬物之間的中介（四）天地精氣化生為人（一）精氣是構(gòu)成宇宙的本原宇宙萬物發(fā)生的模式

先秦道家的“道——氣——物”

元氣一元論精氣生萬物的機理：

天地之氣交感，陰陽二氣合和

無形：精氣處于彌散而運動的狀態(tài)稱為“氣相互

有形：精氣處于凝聚而穩(wěn)定的狀態(tài)稱為“形轉(zhuǎn)化（二）精氣的運動和變化氣機：氣的運動氣的運動形式：升、降、聚、散氣的運動具有普遍性氣化的主要形式氣化：氣的運動產(chǎn)生宇宙各種變化的過程1、氣與形的轉(zhuǎn)化：氣生形：無形之氣交感聚合成有形之物的

氣化過程形化氣：有形之物死亡消散，又化為無形

之氣的氣化過程氣化的主要形式2、形與形的轉(zhuǎn)化：

有形之實體在氣的推動和激發(fā)作用下也可相互轉(zhuǎn)化3、氣與氣的轉(zhuǎn)化：

無形之氣之間，也可發(fā)生相互轉(zhuǎn)化4、有形之體自身的不斷更新變化氣化過程的類型①化：氣緩和運動所促成的某些變化，類似現(xiàn)代所說的“量變”②變：氣劇烈運動所促成的顯著變化，類似現(xiàn)代所說的“質(zhì)變”化與變均取決于氣的運動，氣的運動是氣化的前提和條件（三）精氣是天地萬物相互聯(lián)系的中介1、維系天地萬物間的聯(lián)系

《靈樞·歲露》：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”2、使萬物得以相互感應(yīng)

樂器共振，磁石吸鐵，日月潮汐（四）天地精氣化生為人《管子·內(nèi)業(yè)》：“人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人”

人類不僅有生命，還具有復(fù)雜的精神思維活動，皆由氣中精粹之精氣所化生三、精氣學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用（一）對中醫(yī)學(xué)精氣生命理論構(gòu)建的影響：

中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體生命理論，是建立在古代哲學(xué)精氣是宇宙萬物本源的基礎(chǔ)上

是研究人體內(nèi)精與氣的內(nèi)涵、來源、分布、功能、相互關(guān)系，以及與臟腑經(jīng)絡(luò)的相互關(guān)系的系統(tǒng)理論（一）對中醫(yī)學(xué)精氣生命理論構(gòu)建的影響1.對中醫(yī)學(xué)精學(xué)說建立的影響：

精，又稱精氣，指藏于臟腑中的液態(tài)精華物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動最基本物質(zhì)

先天之精—父母遺傳的生命物質(zhì)

后天之精—后天獲得的水谷之精（一）對中醫(yī)學(xué)精氣生命理論構(gòu)建的影響2.對中醫(yī)學(xué)氣理論形成的影響：

氣，主要是指人體內(nèi)生命力很強，不斷運動且無形可見的極細(xì)微物質(zhì)，它既是人體的重要組成部分；又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動的動力源泉，感受和傳遞各種生命信息的載體古代哲學(xué)的精、氣與中醫(yī)學(xué)精氣的區(qū)別古代哲學(xué)：精、氣內(nèi)涵同一，均為關(guān)于宇宙

本源的概念中醫(yī)學(xué)：精、氣內(nèi)涵有別，是關(guān)于人體生命

產(chǎn)生和維系的認(rèn)識。精是有形物質(zhì)，是構(gòu)成生命的本源，又是維

持生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)；氣是無形活力很強的極細(xì)微的物質(zhì)，即是人體的重要組分，又是人體生命活動的動力（二）對中醫(yī)學(xué)整體觀念構(gòu)建的影響

精氣的概念涵蓋了自然、社會、人類的各個層面，存在于宇宙之中的無形可見而運行不息的極細(xì)微物質(zhì)，是自然、社會、人類及其道德精神獲得統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)；

精氣是宇宙萬物的構(gòu)成本原，人類為宇宙萬物之一，與宇宙其它物種有著共同的化生基礎(chǔ)第二節(jié)陰陽學(xué)說概述陰陽學(xué)說：是研究陰陽的內(nèi)涵及其運動變化規(guī)律的，并用以闡述事物的發(fā)生、發(fā)展和變化規(guī)律的古代哲學(xué)?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。陰陽學(xué)說的起源以及形成歷史沿革：

（1）形成于西周：《周易》的易卦（2）春秋戰(zhàn)國時期應(yīng)用于醫(yī)學(xué)理論：《黃帝內(nèi)經(jīng)》起源：指日光的向背陰陽學(xué)說的形成：由單純的物質(zhì)概念哲學(xué)概念上升為一、陰陽的基本概念

陰陽，是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括，含有對立統(tǒng)一的概念。----“陰陽者，一分為二也”既可代表自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象的對立雙方。如：男與女，天與地，明與暗，冷與暖等；又可分折同一事物內(nèi)部所存在著相互對立的兩個方面。如：內(nèi)與外，上與下，向陽與背陽等事物的陰陽屬性歸類原則：

《素問.陰陽應(yīng)象大論》曰：“水火者，陰陽之征兆也?！?/p>

火性

溫?zé)岫咨?/p>

屬陽

水性

寒冷而趨下

屬陰

陽

陰

明亮的

晦暗的

溫?zé)岬?/p>

寒冷的運動的

靜止的

積極的

消極的

興奮的

抑制的

功能的

物質(zhì)的

上升的

下降的無形的有形的陰陽屬性歸類特點1、陰陽歸類的事物和現(xiàn)象既相互聯(lián)系又屬性相反

?

水與火，上與下，明以暗，左與右等。不可以將水與上下、明暗、左右區(qū)分陰陽

?

雞蛋與石頭，水果與大米，不存在陰陽屬性的區(qū)分陰陽屬性歸類特點2、陰陽屬性的絕對性：

在相互關(guān)聯(lián)的事物中，該事物總體屬性未變，比較對象或?qū)哟挝醋儯年庩枌傩允枪潭ú蛔兊娜纾核c火而言，水屬陰，

火屬陽，絕對不能顛倒3、事物陰陽屬性的相對性①陰陽屬性可以互相轉(zhuǎn)化：

在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，陰可轉(zhuǎn)化為陽，陽可轉(zhuǎn)化為陰。如：四季改變，病變寒熱，人體氣化②陰陽之中復(fù)有陰陽：即陰陽中可再分陰陽，陰中有陽，陽中有陰。如：晝夜,火光③比較對象不同：事物的陰陽屬性往往是通過比較對象而劃分，若比較對象不同，陰陽屬性亦隨之至改變。如：春與冬夏分別比較二、陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容

陰陽的對立制約

陰陽交感與互藏

陰陽的消長平衡

陰陽的相互轉(zhuǎn)化陰陽的互根互用

陰陽自和與平衡

（一）陰陽的對立制約涵義：是指屬性相反的陰陽雙方在一個統(tǒng)一體中的相互斗爭、相互制約和相互排斥。

冬至

立春，陽氣

制約陰氣，氣候由寒

溫

夏至

立秋，陰氣

制約陽氣，氣候由熱

涼生理：“陰平陽秘，精神乃治”病理：制約太過“陰勝則陽病，陽勝則陰病”制約不及

“陽虛則陰勝，陰虛則陽勝”“陰虛則熱”“陽虛則寒”（二）陰陽的互根互用互根——相互依存互為根本互用——相互資生相互助長

陰為陽之基：“無陰則陽無以化”，“獨陽不長”

陽為陰之用：“無陽則陰無以生”，“孤陰不生”“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也?！薄皶儾痪共活ā薄肮玛幉簧?，獨陽不長”“陰陽離絕，精氣乃絕”（三）陰陽的交感互藏陰陽交感：陰陽二氣在運動中相互感應(yīng)而交合的過程，亦即相互發(fā)生作用基礎(chǔ)陰陽二氣的運動，一種最佳狀態(tài)《周易》：“天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生?！保ㄈ╆庩柕慕桓谢ゲ仃庩柣ゲ兀菏侵赶嗷α⒌年庩栯p方的任何一方都包含著另一方，即陰中有陽，陽中有陰“地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣?！?-《素問·陰陽應(yīng)象大論》

（四）陰陽消長涵義：是指陰陽在不斷地消長運動中維持相對的平衡狀態(tài)導(dǎo)致消長的原因：陰陽對立、陰陽互根陰陽消長的形式：陽消陰長、陰消陽長表現(xiàn)：1、互為消長：陰消陽長，陰長陽消2、皆消皆長：“陽勝則陰病”、“陰勝則陽病”“精氣兩虛”、“氣血兩虛”（五）陰陽轉(zhuǎn)化涵義：陰陽雙方在一定的條件下向其相反的方向轉(zhuǎn)化條件：（1）內(nèi)在依據(jù)——陰陽互根（2）物極必反——陰陽至極“重陰必陽，重陽必陰”“寒極生熱，熱極生寒”

（六）陰陽自和與平衡自和：是指陰陽雙方自動維持和自動恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢平衡：是指陰陽雙方在相互斗爭、相互作用中處于大體均勢的狀態(tài)，即陰陽協(xié)調(diào)和相對穩(wěn)定狀態(tài)三、陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用陽陰皮肉筋骨上部下部體表體內(nèi)腰背胸腹六腑五臟督脈任脈（一）說明人體的組織結(jié)構(gòu)三、陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用（二）說明人體的生理功能：

人體正常生命活動是陰陽保持對立統(tǒng)一關(guān)系協(xié)調(diào)的結(jié)果。如：精與氣相互滋生，相互促進(jìn)（三）說明人體的病理變化２、病理變化的總綱（十六字總綱）１、區(qū)分病因?qū)傩躁庩栒龤饩ㄑ⒕?、津液）氣邪氣飲食情志六淫邪氣（１）陰陽偏盛（指邪氣有陽盛或陰盛）（２）陰陽偏衰（指正氣有陽或陰的不足）陽盛則熱，導(dǎo)致陰病陰盛則寒，導(dǎo)致陽病邪氣盛則實

陽虛則寒，導(dǎo)致虛寒證陰虛則熱，導(dǎo)致虛熱證精氣奪則虛

（四）用于疾病診斷1、四診分陰陰（1）望診：望病人色澤的明暗分陰陽（2）聞診：聞病人語聲高低分陰陽（3）問診：問病人寒熱的喜惡分陰陽（4）切診：部位、形態(tài)、至數(shù)分陰陽2、辨證分陰陽：

表、實、熱——陽

里、虛、寒——陰（五）用于疾病的防治1、養(yǎng)生防病，必適陰陽《素問·上古天真論》：“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”。《素問·四氣調(diào)神論》：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，“從陰陽則生，逆之則死”。2、確定治則“損其有余”即“實者瀉之”寒者熱之，用于陰盛，配以壯陽藥物熱者寒之，用于陽盛，配以養(yǎng)陰生津藥物“補其不足”即“虛者補之”陽偏衰——陰盛——溫陽祛寒陰偏衰——陽盛——滋陰降火（六）歸納藥物的性能陰陽四性寒涼溫?zé)嵛逦端峥嘞绦粮实蹈〕两党辽∷伎碱}1.晝夜之中，屬于陰中之陽的時間是：A.上午B.上半夜C.中午D.下午E.下半夜單選題2.“重陰必陽，重陽必陰”說明了陰陽的哪種屬性：A.陰陽轉(zhuǎn)化B.陰陽消長C.陰陽制約D.陰陽互根E.以上均非3.“動極者鎮(zhèn)之以靜，陰亢者勝之以陽”說明了陰陽的哪種屬性：A.相互轉(zhuǎn)化B.互根互用C.對立制約D.消長平衡E.以上均非4.下列不屬于人體病理變化的是：A.陽盛則熱，陰盛則寒B.重陰必陽，重陽必陰C.孤陰不生，獨陽不長D.陰虛則熱，陽虛則寒E

.陰平陽秘，精神乃治第三節(jié)五行學(xué)說五行學(xué)說的起源始出《尚書.洪范》：“鯀堙洪水，汩陳其五行?！弊畛鹾x“五材”《左傳》：“天生五材，民并用之，廢一不可?！?/p>

流傳民謠：“孜孜無怠，水火者百姓之食也；金木者百姓之所興生也；土者萬揚之所資生，是為人用?！睂⑽逍幸曌鳂?gòu)成萬物的元素五行學(xué)說的概念是研究木火土金水五行的概念、特性、生克制化乘侮規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展、變化及相互關(guān)系的一種古代哲學(xué)思想，屬于中國古代唯物論和辯證法范疇五行的基本概念五行：即木、火、土、金、水五種物

質(zhì)及其運動變化。五：五材，構(gòu)成客觀世界的木、火、土、

金、水五種基本物質(zhì)行：運動、運行五行的特性木曰曲直：“曲”，屈也；

“直”，伸也?！扒薄笔侵笜淠镜闹l具有生長，柔和，能屈能伸的特性引申：凡具有生長，升發(fā)，條達(dá)，舒暢等作用或性質(zhì)的事物及現(xiàn)象，都可歸屬于木五行的特性火曰炎上：“炎”，焚燒、炎熱、光明之義；“上”，上升“炎上”,指火具有炎熱、上升、光明的特性引申：凡具有溫?zé)?、上升、光明等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象，均歸屬于火五行的特性土爰稼穡：“稼”，種植谷物“穡”，收獲谷物稼穡：泛指人類種植和收獲谷物的農(nóng)事活動引申：為具有生化，承載，受納等作用或性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，都可歸屬于土五行的特性金曰從革：“從”，順也“革”，變革“從革”：指金有剛?cè)嵯酀?jì)之性，質(zhì)地雖剛硬，可做兵器以殺戮，但有隨人意而更改的柔和之性引申：為具有沉降、肅殺、收斂、潔凈等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象，都可歸屬于金水曰潤下：“潤”，即滋潤、濡潤“下”，即向下，下行“潤下”：指水具有滋潤，下行的特性引申：凡具有滋潤、寒涼、閉藏等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象均歸屬于水五行的特性五行特性本義引申義木曰曲直屈也；伸也生長，升發(fā)，條達(dá)，舒暢火曰炎上焚燒、炎熱、光明，上升溫?zé)?、上升、光明土爰稼穡種植谷物，收獲谷物生化，承載，受納金曰從革順也，變革沉降、肅殺、收斂、潔凈水曰潤下滋潤、濡潤，向下，下行滋潤、寒涼、閉藏事物和現(xiàn)象的五行歸類1、直接歸類—取象比類法：“取象”：即從事物形象（形態(tài)、作用、性質(zhì)）中找出能反映本質(zhì)的特有征象?！氨阮悺保阂晕逍懈髯缘某橄髮傩詾榛鶞?zhǔn)，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行的歸屬例如：以方位、季節(jié)配五行2、間接推演——推演絡(luò)繹法根據(jù)已知的某些事物的五行屬性，推演至與其相關(guān)的事物，以得知這些事物的五行歸屬如：已知肝屬木，由于肝合膽、主筋、其華在爪、開竅于目，因此可推演絡(luò)繹出膽、目、筋、爪皆屬于木事物和現(xiàn)象的五行歸類自然界五行人體方位氣候發(fā)展過程五色五味時令臟腑五官形體情志五液五華東風(fēng)生青酸春木肝膽目筋怒淚爪南暑長赤苦夏火心小腸舌血脈喜汗面中濕化黃甘長夏土脾胃口肌肉思涎唇西燥收白辛秋金肺大腸鼻皮悲涕毛北寒藏黑咸冬水腎膀胱耳骨恐唾發(fā)

事物屬性五行歸類表五行學(xué)說的基本內(nèi)容（一）五行相生與相克（二）五行制化與勝復(fù)（三）五行相乘與相侮（四）五行的母子相及1、相生：有序的遞相滋生、助長、促進(jìn)的關(guān)系次序：關(guān)系：“母子關(guān)系”木火土金水生生生生木生我生生我木火土木為火之母土為火之子（一）五行相生與相克（一）五行相生與相克2、相克：有序的遞相克制、制約的關(guān)系次序：木土水火金木關(guān)系：所勝，所不勝

水火金

水為火之所不勝，金為火之所勝克克克克克我克克我所不勝所勝（二）五行制化與勝復(fù)1、五行制化：指五行之間既相互資生，又相互制約，維持平衡協(xié)調(diào)，推動事物間穩(wěn)定有序的變化與發(fā)展。（相生+相克）規(guī)律：“亢則害，承乃制，制則生化。”

“造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。”（二）五行制化與勝復(fù)2、五行勝復(fù)（子復(fù)母仇）：指五行中的一行亢盛（勝氣），則引起其所不勝（復(fù)氣）的報復(fù)性制約，而使五行之氣歸于協(xié)調(diào)平衡。（相克規(guī)律的自我調(diào)節(jié)）勝氣出現(xiàn)：一行太過，絕對亢盛一行不足，相對偏盛勝復(fù)規(guī)律：有勝則復(fù)次序：原因：木土水火金乘乘乘乘木乘②不及：難以抵御其“所不勝”①太過：對“所勝”克制太過1、相乘：五行中某一行對其所勝一行相克太過，“倍克”

正常過弱正常過亢乘乘木木土土（三）五行相乘與相侮（三）五行相乘與相侮2、相侮：指五行中的某一行對其“所不勝”之行的反向制約和克制，即“反克”、“反侮”次序原因木金火水土侮侮侮侮木侮②一行不及，則受所勝（我克）之行所侮①一行太過，去侮所不勝（克我）之行金木（旺）木（虛）土侮侮太過不及相乘與相侮的聯(lián)系、區(qū)別（1）區(qū)別：相乘是按五行相克次序的克制太過；相侮是與五行相克次序相反的克制異常。

（2）聯(lián)系：相乘時可同時發(fā)生對另一行的反侮；相侮時可同時發(fā)生對另一行的相乘。

水氣不足

水氣有余

（四）五行的母子相及1.母病及子：母病虛弱引起子亦不足，終使兩行皆衰。2.子病犯母子行亢盛，引起母行亦盛（子病犯母）子行虛弱，導(dǎo)致母行不足（子母俱虛）子行亢盛，損傷母行，子盛母衰（子盜母氣）五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

1、說明五臟的生理特點木有生長、升發(fā)、舒暢、條達(dá)的特性，肝喜條達(dá)而惡抑郁，有疏通氣血，調(diào)暢情志的功能；火有溫?zé)?、向上、光明的特性，心主血脈以維持體溫恒定，心主神明以為臟腑之主；

土性敦厚，有生化萬物的特性，脾主運化水谷、化生精微以營養(yǎng)臟腑形體，為氣血生化之源，故以脾屬土金性清蘇、收斂，肺具有清素之性，以清素下降為順，故以肺屬金

水具有滋潤、下行、閉藏的特性，腎有藏精、主水功能，故以腎屬水說明五臟之間的生理聯(lián)系（1）以五行相生理論來說明五臟之間相互資生

木生火—-肝血滋養(yǎng)心，肝之疏泄以助心行血火生土—-心陽溫煦脾土，助脾運化土生金—-脾氣散精上歸于肺，脾氣化氣以充肺金生水—-肺氣肅降助腎納氣，肺津精下行資腎精水生木——腎精滋養(yǎng)肝血，腎陰資助肝陰防肝陽上亢說明五臟之間的生理聯(lián)系（2）以五行相克說明五臟之間的制約關(guān)系金克木：肺氣清肅制約肝氣上逆。肺為肝之主木克土：肝氣疏泄制約脾土壅滯。肝為脾之主土克水：脾氣運化抑制腎水泛濫。脾為腎之主水克火：腎水上濟(jì)心制心火亢烈。腎為心之主火克金：心火溫煦抑肺清肅太過。心為肺之主1、相生關(guān)系的傳變（1）母病及子

腎水生肝木腎精不足——肝血不足——肝腎兩虧，精血不足腎水不足——不能涵養(yǎng)肝木——肝陽上亢（2）子病犯母，亦稱子盜母氣肝木生心火心血不足——肝血不足——心肝血虛心火旺盛——引動肝火——心肝火旺說明五臟病變的相互影響2、相克關(guān)系的傳變：表現(xiàn)為相乘和相侮肝（旺）脾（虛）我克肝旺乘脾克我脾虛肝乘肺（虛）肝（旺）克我肝旺侮肺我克肺虛肝侮相乘

相侮

說明五臟病變的相互影響根據(jù)傳變的順逆了解病情輕重五臟發(fā)病與自然關(guān)系五臟外應(yīng)五時，故發(fā)病有一定季節(jié)性春天多肝病夏天多心病長夏多脾病秋天多肺病冬天多腎病指導(dǎo)疾病的診斷1、診斷本臟疾病：根據(jù)事物的五行屬性歸類，綜合四診，根據(jù)本臟的色、味、脈診斷本臟疾病如：面色青、口味酸、脈弦，病位多在肝，面色赤、口味苦、脈洪病位多在心，多為心火亢盛之病2、分析五臟疾病的傳變：根據(jù)某臟病變，出現(xiàn)它臟的色脈，分析五臟疾病的傳變?nèi)纾浩⑻摬∪耍緸槊嫔S，若出現(xiàn)面見青色，則為木乘土，多為肝病犯脾；心臟病人，而面見黑色，為水乘火，多為腎水上凌于心等指導(dǎo)疾病的診斷3、判斷疾病的預(yù)后：根據(jù)色與脈的生克關(guān)系，判斷疾病的預(yù)后及病情的輕重順逆（1）色脈相符：預(yù)后好，病輕，為順證如：肝病—面青、脈弦脾病—面黃、脈緩肺病—面白、脈浮心病—面赤、脈洪腎病—面黑、脈沉指導(dǎo)疾病的診斷（2）色脈不符：①色脈相生：見生色之脈者預(yù)后良好。如肝病面青脈本當(dāng)弦，若見沉脈，沉為腎脈，腎屬水，水能生木，故為生色之脈，預(yù)后良好。②色脈相客：見客色之脈者預(yù)后不良，病重為逆證。如肝病面青，反見浮脈，浮為肺脈、肺