高中歷史之教學(xué)教研黃帝時代的開始-黃帝文化與中國古代文明起源研究素材

PAGEPAGE5黃帝時代的起先-黃帝文化與中國古代文明起源探討黃帝是漢代史學(xué)家司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》的第一位帝王，號稱中華民族的人文始袓。至少從西漢以來的兩千多年間，人們篤信不疑，無人提出疑義。二十世紀(jì)二十年頭疑古思潮興起以后，黃帝是否確有其人其事，在學(xué)術(shù)界遂成為問題。毎一個民族、每一個國家，對自己的歷史都有著深厚的愛好。對歷史的記述和探討，大體有三個系統(tǒng)：一個是從口耳相傳到文字記述的文獻(xiàn)史學(xué)系統(tǒng)；一個是從社會發(fā)展角度切入，從摩爾根的蒙昧—野蠻—文明到馬克思的原始社會—奴隸社會—封建社會—資本主義社會……的社會學(xué)系統(tǒng)；再一個就是以田野調(diào)查發(fā)掘?yàn)樘卣鞯慕脊艑W(xué)誕生以來依據(jù)生產(chǎn)工具質(zhì)地的不同劃分為舊石器時代—新石器時代—青銅時代—鐵器時代的考古學(xué)系統(tǒng)。三個系統(tǒng)興起和形成的時間有先后，視察問題的角度有側(cè)重，所作論斷也會有肯定的差異，但三者探討的對象都是人、人類社會及其演進(jìn)的過程。這就確定了三者在探討中，只要遵循實(shí)事求是的原則，就會發(fā)生肯定的交集，甚至收到殊途同歸之效果。《史記·五帝本紀(jì)》和與之相關(guān)的文獻(xiàn)自然屬于文獻(xiàn)史學(xué)系統(tǒng)，由于其始于口耳相傳的傳聞，有些記載不一樣，甚至相互沖突，不足為奇，但仍可從中獲得有關(guān)黃帝和其活動的有價值的信息：——黃帝不是一個詳細(xì)的個人，而是一個族的稱號；黃帝不是只有一世，而是有好多世，甚或十世、十八世；黃帝不是在位幾十年，甚或幾百年、兩千五百多年（見許順湛：《五帝時代與考古學(xué)文化宏觀對應(yīng)的探討》，《華夏文明》2024年第05期）?！?黃帝"一名見于戰(zhàn)國銅器陳侯因茲敦，更因《史記·周本紀(jì)》周滅商后，"武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)氏之后于焦，黃帝之后于祝"（《禮記·樂記》為"于薊"），表明黃帝的傳聞不僅流行于戰(zhàn)國，甚至可早到商末周初?！S帝繼神農(nóng)氏而起?！渡叹龝ぎ嫴摺罚?神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神農(nóng)既歿，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡，故黃帝作君臣上下之儀、父子兄弟之禮、夫婦匹配之合，內(nèi)行刀鋸，外用甲兵，故時變也。"《史記·五帝本紀(jì)》："軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從……乃征諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤……北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。""以師兵為營衛(wèi)，官名皆以云命，為云師……舉風(fēng)后、力牧、帝先、大鴻以治兵。"表明社會發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，建立了行政、軍事機(jī)構(gòu)?！S帝時多有獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)建?！妒辣尽ぷ髌?黃帝使羲和作占日，常儀作占月，叟區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞危髽镒骷鬃?，隸首作證算數(shù)，容成作調(diào)歷"，使"沮涌、倉頡作書，沮涌、倉頡為黃帝左右史"?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》黃帝"治五氣，藝五種"，"時播百榖草木，淳化烏獸蟲蛾"。獨(dú)創(chuàng)宮室、舟車、杵臼、耒耜、銚鋤、弓矢、衣裳、釜甑?！抉R遷在《史記·五帝本紀(jì)》中說："余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處。"表明傳聞黃帝活動地域是以中原為中心并波及到了黃河上、下游和淮河、長江流域。——《史記·五帝本紀(jì)》雖采納五帝為"黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜"之說，但其他文獻(xiàn)尚有"少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜""黃帝、少昊、帝嚳、帝摯、帝堯"諸說。上述諸說中，前幾位有所差別，但最終兩位多主堯、舜，說明"五帝"的說法雖有異，但接續(xù)最終一帝的都是禹，即夏的開國之君。從以上文獻(xiàn)史學(xué)有關(guān)記載的梳理，摒除荒誕不經(jīng)的成分，可以知道，黃帝不是一個詳細(xì)個人的稱號而是一個族的名稱；黃帝族氏持續(xù)的時間不止是幾十年，幾百年，甚至是上千年；黃帝是繼神農(nóng)氏而起，神農(nóng)氏往上社會處于基本同等的狀況，自黃帝起先進(jìn)入社會困難化、階級形成、斗爭頻仍、生產(chǎn)發(fā)展、文明初現(xiàn)的時代；繼而經(jīng)過傳聞中的顓頊、帝嚳、堯、舜的進(jìn)一步發(fā)展，至禹受舜禪建立夏朝起先，社會由幾個部落首長聯(lián)合執(zhí)政的政治體制轉(zhuǎn)變?yōu)橥跷皇酪u的專制王國，開啟了《史記·五帝本紀(jì)》之后由《史記·夏本紀(jì)》為標(biāo)記的歷史演進(jìn)的一個新階段。以田野調(diào)查發(fā)掘?yàn)樘卣鞯目脊艑W(xué)自二十世紀(jì)二十年頭傳入中國，經(jīng)過幾代學(xué)人的不斷努力，重大發(fā)覺層出不窮。即從與探究中華文明起源、形成、發(fā)展親密相關(guān)的核心地區(qū)中原新石器時代考古而言，迄今已發(fā)覺了距今10000年左右的以河南新密李家溝遺址為代表的李家溝文化，距今7500年至9000年的以河南新鄭裴李崗遺址為代表的裴李崗文化、以河北武安磁山遺址為代表的磁山文化，距今5500年至7500年的以陜西西安半坡遺址為代表的仰韶文化半坡類型，距今4300年至5500年的以河南三門峽廟底溝遺址為代表的仰韶文化廟底溝類型，距今3900年至4300年的以河南洛陽王灣遺址為代表的河南龍山文化（王灣三期文化）。從年頭序列來看，其間綿延不斷，已經(jīng)沒有缺環(huán)；從遺址規(guī)模來看，自仰韶文化廟底溝類型起先，接連出現(xiàn)分化，超百萬平方米的、幾十萬平方米的、幾萬平方米的遺址，無奇不有，在有的大型、超大型遺址中，出現(xiàn)了像鄭州西山遺址、鞏義雙槐樹遺址等那樣的設(shè)防城墻和壕溝，出現(xiàn)了像陜西華縣泉護(hù)村南臺地遺址、甘肅秦安大地灣遺址、河南靈寶鑄鼎原西坡遺址那樣的大型建筑基址，以及鑄鼎原西坡遺址那樣的大墓；進(jìn)入河南龍山文化階段，設(shè)防的城址像山東龍山文化、湖北屈家?guī)X——石家河文化、內(nèi)蒙古和陜北的大口二期文化一樣，城址和壕溝更像雨后春筍般涌現(xiàn)；在經(jīng)濟(jì)生活上，動物的馴養(yǎng)、植物的培育達(dá)到了新的水平，貯存糧食的窖穴隨處可見；在精神文化生活上，反映宗教崇拜和裝飾的小陶塑、陶環(huán)、玉器等屢屢被發(fā)覺。以通過古人遺留下來的遺跡、遺物和遺跡現(xiàn)象探討歷史及其演化規(guī)律為己任的考古學(xué)家，將距今萬年左右的李家溝文化稱為新石器時代早期文化，磨制石器逐步代替了打制石器，農(nóng)業(yè)剛剛出現(xiàn)，定居成為新的棲居形態(tài)；將從距今9000年至7500年的裴李崗文化、磁山文化至距今7500年至5500年的仰韶文化半坡類型稱為新石器時代中期文化，農(nóng)業(yè)代替采集成為主要生產(chǎn)部門，獨(dú)立手工業(yè)岀現(xiàn)，手工業(yè)內(nèi)部有了分工，彩陶燒造日臻旺盛，玉器、骨器等精神文化產(chǎn)品有了特地的制造，出現(xiàn)了單人葬、多人合葬和甕棺葬等多種墓葬形式……將從距今5500年至4300年的仰韶文化廟底溝類型稱為新石器時代晚期文化，聚落分化，沖突加劇，斗爭頻仍，社會激烈動蕩；將距今4300年至3900年的河南龍山文化稱為新石器時代末期文化或銅石并用時代文化，社會處在重大轉(zhuǎn)型當(dāng)中……考古學(xué)上發(fā)覺的遺跡、遺物和遺跡現(xiàn)象，是人和人類社會各種活動的遺留和反映。從社會演進(jìn)的角度，蘇秉琦先生將距今5500年至4300年以紅山文化牛河梁遺址壇、廟、冢為代表稱為古國階段，他在1985年遼寧興城考古座談會上所作《遼西古文化古城古國——試論當(dāng)前考古工作重點(diǎn)和大課題》報告（刊于《遼海文物學(xué)刊》創(chuàng)刊號，1986年）中說"古國指高于部落之上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體"，"是我國早到五千年前的、反映原始公社氏族部落制的發(fā)展已達(dá)到產(chǎn)生基于公社又凌駕于公社之上的高一級的組織形式"。與紅山文化牛河梁遺址處在同一發(fā)展階段的尚有以安徽含山凌家灘遺址為代表的凌家灘"古國"和以河南靈寶鑄鼎原西坡遺址為代表的仰韶"古國"，這些所謂"古國"，其發(fā)展程度大體相當(dāng)于西方學(xué)術(shù)界所說的"酋邦"。由于"古國"一詞缺乏準(zhǔn)確的含義，我建議徑可將該發(fā)展階段的社會形態(tài)稱為"酋邦"。高于古國的，蘇先生從地域不同角度考慮，稱之為方國。方國其實(shí)就是王國，這是強(qiáng)制性權(quán)力高度集中和膨脹、暴力運(yùn)用泛濫帶來的結(jié)果，其標(biāo)記是斧鉞等特地武器的大量存在和運(yùn)用、設(shè)防的大型城址的涌現(xiàn)以及隨處可見的非正常死亡現(xiàn)象。王國是真正科學(xué)意義上的國家，最早出現(xiàn)的王國，長江下游以良渚城垣、祭壇、高等級墓葬、大型水利設(shè)施和統(tǒng)一的神徽為代表，黃河流域以山西襄汾陶寺古城、宮殿、觀象臺、銅制品等為代表。假如說良渚、陶寺是王國的第一個小階段，進(jìn)入歷史時期以后，夏、商則是王國階段的其次個小階段，西周、東周是第三個小階段，至公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國建立帝國，歷史便進(jìn)入了權(quán)力高度集中的帝國階段，直至公元1911年辛亥革命清王朝被推翻而結(jié)束?？脊艑W(xué)、社會學(xué)和由口耳相傳到文字記載形成的文獻(xiàn)史學(xué)，盡管視察角度不同、側(cè)重點(diǎn)不同、運(yùn)用材料不同，但都是對中國古史所作的梳理和概括，在實(shí)事求是原則基礎(chǔ)上，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒?，是可以相互印證和對應(yīng)的。1996年啟動的"九五"期間國家重點(diǎn)科技攻關(guān)項目"夏商周斷代工程"對夏史和夏年的探討即是一次很好的嘗試。文獻(xiàn)史學(xué)依據(jù)文獻(xiàn)夏有十四世十七王和四百七十一年（或四百七十二年）積年的記載，以推定的夏、商分界之年1600年為起點(diǎn)將夏朝始年定為公元前2070年，考古學(xué)以文獻(xiàn)"禹都陽城"之陽城在登封為據(jù)，推定登封王城崗大城即陽城，以其為代表的遺存為最早的夏文化；以"太康失國""后羿代夏"記載為據(jù)，推定新密新砦期遺存即羿浞代夏時期的夏文化；以"少康中興"記載為據(jù)，推定二里頭文化為少康中興至桀亡時期的夏文化，并運(yùn)用碳十四測年技術(shù)，測定王城崗大城年頭范圍"上限不晚于公元前2100年至前2055年或公元前2110年至前2045年，下限不晚于公元前2070年至前2030年或公元前2100年至前2024年，其中值約為公元前2055年，與距文獻(xiàn)推定的夏之始年基本相符"（見李伯謙《"禹都陽城"新證跡》，《文明探源與三代考古論集》，文物出版社2011年）。我們運(yùn)用同樣的方法和探討路徑，還推定了襄汾陶寺遺址即文獻(xiàn)所記"堯都平陽"之所在地（見李伯謙《略論陶寺遺址在中國古代文明演進(jìn)中的地位》，《帝堯之都中國之源》，中國社會科學(xué)出版社2024年）。夏朝始年既已推定為公元前2070年，那么，從兩個途徑即可大體推出黃帝時代起先之年。一條途徑是以夏朝始年加上傳聞的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝之年，以上諸帝在位之年傳聞不一，對此前引許順湛先生《五帝時代與考古學(xué)文化宏觀對應(yīng)探討》一文已作過探討，他選定"黃帝10世1520年，顓頊9世350年，帝嚳10世400年（包括堯），帝舜1世50年"，合共2320年，加上夏朝的2070年，黃帝時代起先之年便是4390年。但帝嚳10世400年將堯年包括其中之說似不行為據(jù)，因《春秋命歷序》明言"帝嚳傳十世乃至堯"，堯自不應(yīng)包括在帝嚳年世內(nèi)，《易緯稽覽圖》即言"堯一百年"，加上堯年，則黃帝時代起先之年則應(yīng)為4490年。另一條途徑是據(jù)文獻(xiàn)從神農(nóng)到黃帝社會發(fā)生重大轉(zhuǎn)型的記載與考古學(xué)文化在仰韶文化半坡類型到廟底溝類型之間的顯著改變相對應(yīng)，參考碳十四測年結(jié)果，推定這一社會重大轉(zhuǎn)型的年頭應(yīng)在距今5500年至4300年范圍內(nèi)，取其中值為距今4