湖北省恩施州高中教育聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題（原卷版）

恩施州高中教育聯(lián)盟2022年度春季學(xué)期高二期中考試歷史本試卷滿分100分，考試用時(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。.2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4.本試卷主要考試內(nèi)容：《中外歷史綱要》（上）（下），選擇性必修1~2選擇性必修3前兩個(gè)單元。第I卷（選擇題，共48分）一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的，把正確答案的字母代號(hào)在答題卡相應(yīng)位置填涂好。1．《詩(shī)經(jīng).大雅·綿）中“古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室”記載的是周的先祖建造的居所，就有“穴”和“復(fù)”，“穴”指的是地穴，“復(fù)”指的是立柱蓋頂。這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的居住方式是（）A．地面筑屋， B．穴居 C．半穴居 D．巢居2．公元前536年，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書"，把刑法條文澆鑄在金屬器皿上，制定了中國(guó)歷史上迄今已知最早的成文法；公元前450年左右，羅馬共和國(guó)頒布了《十二銅表法》，該法律條文被刻于12塊銅牌之上。對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是（）A．兩者均體現(xiàn)了文明發(fā)展的訴求 B．中國(guó)比西方更早進(jìn)入法治社會(huì)C．中西方已有了法治文明的交流 D．法律保證了社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展3．1965年10月24日，河北省易縣武陽臺(tái)大隊(duì)社員在村西耕地時(shí)發(fā)現(xiàn)鐵劍、鐵戟各一件，刀幣數(shù)枚，于是省文化局文物工作隊(duì)進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，結(jié)果出土大量鐵器，其中鐵農(nóng)具有犁、鏵、鏟、鐮等，且鐵農(nóng)具的數(shù)量超過了其他工具的總和，據(jù)此可知當(dāng)時(shí)（）A．鐵農(nóng)具已在全國(guó)范圍內(nèi)使用 B．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率得到提升C．鐵犁牛耕耕作方式已經(jīng)成熟 D．河北地區(qū)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)4．“臧否人物”，即人才評(píng)價(jià)，是漢魏六朝士族社會(huì)最重要的文化風(fēng)尚之一，其本質(zhì)是通過對(duì)人才的輿論，掌控選舉的話語權(quán)，確立士族在政治生活中的主導(dǎo)地位。而品題人才的標(biāo)準(zhǔn)，也隨士族社會(huì)主流思想的變化而變化，形成了以下幾個(gè)時(shí)期的不同風(fēng)格：漢末清議，尚“德行”；曹魏初霸，辨“形名”；兩晉玄風(fēng)，重“神韻”；南朝衰落，好“文采”。這種逐漸形成的重文風(fēng)尚也為隋唐進(jìn)士科以文取士奠定了思想文化基礎(chǔ)。其中對(duì)兩晉“神韻”理解正確的是（）A．道德操行與經(jīng)學(xué)水平 B．言談、行為 C．內(nèi)在的精神境界 D．家庭底蘊(yùn)5．據(jù)唐代《續(xù)高僧傳》記載：“唐太宗時(shí)，智巖和尚到石頭城（今江蘇南京市西清涼山）病人坊住，為其（麻風(fēng)病人）說法，吮膿洗濯，無所不為，終于癘所?！边@里的“癘人坊”是麻風(fēng)病人的專門收治場(chǎng)所，唐代中期改名為悲田養(yǎng)病坊，兼收治其他病人。這表明當(dāng)時(shí)國(guó)家為救治疫?。ǎ〢．發(fā)揮政府官員的主導(dǎo)作用 B．建立起了最早的救治機(jī)構(gòu)C．重視采取定點(diǎn)救治的措施 D．發(fā)動(dòng)僧侶參與疫病的防治6．唐朝實(shí)現(xiàn)了儒道佛三教鼎立，三教各自外在修養(yǎng)使人們對(duì)它們的作用產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)，直到宋代還有“以佛修心、以道養(yǎng)身、以儒治世"的說法，這正是時(shí)人對(duì)三教認(rèn)識(shí)的典型反映。但不少人在這一時(shí)期也強(qiáng)調(diào)三教的一致性，所謂“殊途而同歸者也”。對(duì)材料中“同歸”的解讀最合理的是（）A．哲學(xué)思想方面的相似性 B．對(duì)儒家道德觀念的認(rèn)同C．組織結(jié)構(gòu)方面一致性 D．三者服務(wù)對(duì)象的同一性7．古代驛傳通訊以京城為中心，向四面八方輻射延伸，每條線路相隔--定的距離便設(shè)驛站（或亭、館、塘、臺(tái)），配備驛官.驛卒等人員，組成全國(guó)驛傳網(wǎng)絡(luò)，采取接力的方法，一站接一站地傳遞公文信函和軍事情報(bào)等信息。對(duì)此解讀合理的是（）A．驛站僅是傳遞現(xiàn)行文書的基礎(chǔ)設(shè)施 B．驛站暢通了全國(guó)各地間的信息交流C．弱化了以皇權(quán)為中心的君主專制統(tǒng)治 D．加強(qiáng)了中央和地方各級(jí)官府的聯(lián)系8．鈷是元代青花瓷的重要材料，明至清中葉的文獻(xiàn)中，多稱之為“回青”。關(guān)于其來源，明代宋應(yīng)星在《天工開物·陶埏）中談道：“回青，乃西域大青，美者亦名佛頭青?！敝锌圃荷虾９杷猁}研究所對(duì)出土的大部分元代青花進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其青花料和國(guó)產(chǎn)青花料有明顯的不同，應(yīng)為進(jìn)口鈷料。從史料實(shí)證角度看，材料可用來說明（）A．商路對(duì)文化交流的重要意義 B．明代宋應(yīng)星的《天工開物）可信度最高C．科技是歷史研究的唯一手段 D．文獻(xiàn)史料必須得到考古證實(shí)9．1915年，袁世凱在同日本簽訂《中日民四條約》后.聲稱……我國(guó)國(guó)未充……經(jīng)此大難之后，大家務(wù)必認(rèn)（以）此次接受日本要求為奇恥大辱，本臥薪嘗膽之精神，做奮發(fā)有為之事業(yè)。”袁世凱這一言論的本質(zhì)意圖是（）A．激發(fā)國(guó)人的家國(guó)情懷 B．闡釋國(guó)家的基本國(guó)情C．肯定政府的外交努力 D．粉飾自己的賣國(guó)行為10．某中學(xué)歷史文化學(xué)社在搜集中美關(guān)系史史料時(shí)，找到了某研究機(jī)構(gòu)對(duì)現(xiàn)代以來一段較長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)中美兩國(guó)雙邊關(guān)系的研究結(jié)果，如下圖，圖中曲線表示的是這段時(shí)期內(nèi)中美關(guān)系的走向，這種變化反映出（）A．中美關(guān)系逐漸走向正常化 B．世界政治格局多極化的發(fā)展趨勢(shì)C．中國(guó)改革開放進(jìn)一步深化 D．中美兩國(guó)國(guó)家利益和力量的博弈11．全球首家孔子學(xué)院于2004年在韓國(guó)首爾正式設(shè)立，此后數(shù)量逐年增長(zhǎng)。孔子學(xué)院給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供了正規(guī)權(quán)威的漢語教學(xué)渠道，學(xué)院充分利用自身優(yōu)勢(shì)，開展豐富多彩的文化活動(dòng)，逐步形成了各具特色的辦學(xué)模式，成為各國(guó)學(xué)習(xí)漢語言文化和了解當(dāng)代中國(guó)的重要場(chǎng)所。這表明（）A．世界各國(guó)文化最終會(huì)走向一致 B．儒家文化具有可推廣的現(xiàn)代意義C．優(yōu)秀的民族文化成果具有世界性 D．中國(guó)積極地向世界輸出傳統(tǒng)文化12．公元前406年左右，蘇格拉底當(dāng)上了法庭庭長(zhǎng)。有一次，法庭審判十個(gè)將軍，他們?cè)谧鲬?zhàn)時(shí)，雖戰(zhàn)勝，但身為統(tǒng)帥.由于暴風(fēng)雨的阻礙，沒有把陣亡者打撈起來在海岸上安葬，這樣的行為嚴(yán)重違反了雅典的風(fēng)俗習(xí)慣，許多陪審員發(fā)言，要求將他們?nèi)颗刑幩佬?，唯有蘇格拉底獨(dú)持異議，并作了慷慨激昂的辯護(hù)。這反映了蘇格拉底（）A．反對(duì)雅典不良的風(fēng)俗習(xí)慣 B．保護(hù)與推崇戰(zhàn)爭(zhēng)英雄C．有意糾正雅典法律的缺陷 D．對(duì)道德的理性思考13．英王享利八世（1509~1547在位）通過議會(huì)頒布一系列法案，其中有這樣一些規(guī)定：未經(jīng)國(guó)王同意，神職人員不得向羅馬交納首歲圣奉……從主教到教區(qū)牧師應(yīng)把第一年的收入交給國(guó)……如拒絕向國(guó)王宣誓從蔑視王權(quán)罪升格為叛逆罪并處死刑……這些規(guī)定（）A．保障了英國(guó)教會(huì)獨(dú)立發(fā)展 B．增加了英國(guó)的財(cái)政收入C．加強(qiáng)了英國(guó)的世俗王權(quán) D．推動(dòng)了英國(guó)人民族意識(shí)的形成14．1794年2月，雅各賓派在國(guó)民公會(huì)中通過的關(guān)于分配犯罪嫌疑人的土地的法令，即沒收革命敵人的地產(chǎn)暫歸國(guó)家管制并分配給貧苦農(nóng)民的所謂“風(fēng)月法令”。該法令將使更多的貧苦農(nóng)民成為小土地所有者，貧苦農(nóng)民聞?dòng)嵑?，興高采烈，表示熱誠(chéng)的歡迎。對(duì)此最合理的評(píng)價(jià)是（）A．其本質(zhì)意圖確立新型剝削關(guān)系 B．使得法國(guó)革命迅速在農(nóng)村中蔓延C．使得法國(guó)確立了農(nóng)民土地所有制 D．促進(jìn)了工農(nóng)革命聯(lián)盟的建立發(fā)展15．從1870年到1900年，世界人口增加了一倍，工作時(shí)間從每天12小時(shí)減少到了10小時(shí)，機(jī)器種植一英畝小麥的時(shí)間只要3小時(shí)，人均收入?yún)s增加了50%。這種趨勢(shì)A．有利于大眾休閑文化的發(fā)展 B．加速了勞動(dòng)分工格局的形成C．得益于福利國(guó)家的普遍盛行 D．與世界各地的民權(quán)斗爭(zhēng)有關(guān)16．1944年10月，英國(guó)首相丘吉爾訪問蘇聯(lián)，就戰(zhàn)后東歐的勢(shì)力范圍問題同斯大林進(jìn)行談判并達(dá)成協(xié)議，雙方達(dá)成的利益分割比例如下表所示。由此可知，該協(xié)議（）美、英俄國(guó)（蘇聯(lián)）羅馬尼亞10%90%匈牙利、南斯拉夫50%50%希臘90%10%保加利亞25%75%A．使美蘇加強(qiáng)了對(duì)東歐的控制 B．促進(jìn)了民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展C．是美蘇爭(zhēng)霸的具體體現(xiàn) D．具有強(qiáng)權(quán)政治的烙印第II卷（非選擇題，共52分）二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17．【古代城市的商業(yè)管理】材料一西歐中世紀(jì)城市的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是同業(yè)公會(huì)所有制結(jié)構(gòu)。封建莊園經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是以對(duì)地產(chǎn)的所有權(quán)為基礎(chǔ)的，城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)卻是以對(duì)工具的所有權(quán)為基礎(chǔ)的。在這里工具與土地不同，工具已經(jīng)是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)已經(jīng)是由勞動(dòng)者自己生產(chǎn)的社會(huì)，它不再處于天然狀態(tài)，而是處于商品經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。在城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，無論手工業(yè)資本還是商業(yè)資本都?xì)w個(gè)人所有，可是它的周轉(zhuǎn)無一例外地受到同業(yè)公會(huì)的控制，但這也阻止了工商業(yè)利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為地產(chǎn)，從而保證了貨幣資金向商業(yè)方向發(fā)展。所以，西歐“城市和鄉(xiāng)村的分離可以看作是資本和地產(chǎn)的分離，看作是資本不依賴于地產(chǎn)而存在和發(fā)展的開始，也就是僅僅以勞動(dòng)和交換為基礎(chǔ)的所有權(quán)的開始”。同業(yè)公會(huì)成員是一個(gè)特權(quán)等級(jí)，他們具有對(duì)某一產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售的封建特權(quán)。這種特權(quán)是由商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、莊園經(jīng)濟(jì)在社會(huì)上占統(tǒng)治地位造成的，因而等級(jí)資本尚不具備真正的資本職能。西歐城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)既不同于封建莊園經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，有某些未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特征；又與資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有著明顯的差異，具有很多封建經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。它是封建地產(chǎn)所有制下的莊園經(jīng)濟(jì)向資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)過渡的一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！幾匀纹嬲吨惺兰o(jì)西歐城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演變》材料二大體在宋代之前，中國(guó)城市一直實(shí)行坊市制度。在坊市制度下，城市中的住宅區(qū)與市場(chǎng)嚴(yán)格分開。市場(chǎng)由官方設(shè)立，被限制在四周由圍墻圈定的區(qū)域內(nèi)，市場(chǎng)交易活動(dòng)也只能在白天規(guī)定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行。當(dāng)城市商業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，這種對(duì)交易空間和時(shí)間的限制就會(huì)越來越束縛城市商業(yè)的發(fā)展，而最終被商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所沖破，并且管理體制也隨著城市商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展而發(fā)生改變?！幾粤殖晌鳌吨袊?guó)古代城市的商業(yè)管理》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西歐中世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說明宋代城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體表現(xiàn)。18．【新民主主義革命的興起】材料一早期共產(chǎn)黨員的基本情況簡(jiǎn)表材料二孫中山對(duì)汪精衛(wèi)、胡漢民、張繼等人說：“我想和共產(chǎn)黨合作，你們卻不贊成。你們自高自大，自以為有軍隊(duì)，有廣州地盤，瞧不起共產(chǎn)黨。實(shí)際上，共產(chǎn)黨是中國(guó)新興勢(shì)力，比我們強(qiáng)的地方很多。我們當(dāng)年開始搞革命、推翻清朝時(shí)，策動(dòng)群眾僅百八十人，像黃岡、潮州之役，人數(shù)極少，鎮(zhèn)南關(guān)之役不超過200人，欽廉之役也不過100余人?，F(xiàn)在中共組織工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)，群眾一起來動(dòng)不動(dòng)就是幾千、幾萬，甚至幾十萬，罷工規(guī)模浩大，震驚中外，其勢(shì)猶不可侮。（從）這一點(diǎn)看，我們不及共產(chǎn)黨?！彼终f：“蘇俄國(guó)力強(qiáng)盛，是當(dāng)今社會(huì)主義大國(guó)，愿意放棄對(duì)華不平等條約并贊助我們，可與（之）為友?！薄幾粤_章龍《第一次國(guó)共合作的風(fēng)雨歷程（上》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出邵力子等人早期活動(dòng)軌跡形成的原因。（2）根據(jù)材料一.二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孫中山積極推動(dòng)國(guó)共第一次合作的原因。19．【文化的傳承與發(fā)展】材料一希臘文化.主要是指公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)希臘古典時(shí)代以雅典為代表的文化。發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì).寬松的政治氛圍，使希臘城邦孕育、誕生了杰出的文化成就。在古代世界各個(gè)文明之中，希臘文化是最有科學(xué)性和民主性的古代文化之一。盡管希臘文化的文化基礎(chǔ)是吸收東方文化發(fā)展起來的，但其文化成果卻光輝蓋世，獲得“古典”的美名。古希臘的文化成就在世界文化史上占有十分重要的地位，希臘文化不但以其成果輝煌著稱于世，而且以其.理性精神獨(dú)樹一幟。希臘文化形成以后，像一個(gè)高能量的“精神能源”，呈輻射狀向地中海周圍地區(qū)強(qiáng)勁地?cái)U(kuò)散，自古至今，以致影響著歐洲和世界文明。其影響是巨大的，以致有學(xué)者斷言：“一切文明國(guó)家在一切有關(guān)智能的活動(dòng)方面都是希臘的殖民地?！惫诺鋾r(shí)代的希臘在文化的各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)了全面繁榮：文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、史學(xué)和科學(xué)技術(shù)等方面都取得了豐碩的成果。短短幾個(gè)世紀(jì)里創(chuàng)造出如此輝煌、如此燦爛的古典文明，這就是古希臘文化的迷人之處和光環(huán)所在?！幾浴久馈客枴ざ盘m《世界文明史·希臘的興衰》材料二羅馬征服整個(gè)巴爾干半島之后，大批受過良好教育的希臘人被當(dāng)作奴隸帶到羅馬，給羅馬奴隸主貴族充當(dāng)家庭教師、醫(yī)生、仆人、建筑師、樂師等，奴隸教化了主人。同時(shí)，許多希臘藝術(shù)品被作為戰(zhàn)利品運(yùn)到羅馬，各類哲學(xué)、文學(xué)和科技著作也源源不斷地流入羅馬，為羅馬人所吸收和借鑒。有錢的羅馬人，都要盡可能地讓自己的子弟赴希臘留學(xué)。從文化方面來說，帝國(guó)的擴(kuò)張使得它接觸到希臘文化。與希臘人相比，羅馬人沒有太多的閑暇，他們四處征討，兵戈擾攘，其精力更多地用于如何維護(hù)一個(gè)國(guó)土廣袤的大帝國(guó)，而無暇顧及諸如文學(xué)、藝術(shù)等方面的創(chuàng)造，相反，更注重于實(shí)際行動(dòng)，他們所要求的是運(yùn)用自身的智慧從哲學(xué)中直接找到為其運(yùn)用的某種行為準(zhǔn)則或治國(guó)方法，并將他們?cè)龠M(jìn)一步具體化。因而，他們用于辯論社會(huì)正義的時(shí)間少，用以投身國(guó)家管理的時(shí)間多。因此，古羅馬人選擇了借鑒。羅馬人創(chuàng)建以地中海為中心的政治架構(gòu)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程。從羅馬建國(guó)到統(tǒng)一意大利半島，再經(jīng)三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)勝迦太基，其后又逐一征服馬其頓、希臘半島、敘利亞，最終造就了羅馬帝國(guó)。在這慘烈、持久的征戰(zhàn)中，羅馬人對(duì)異族文化表現(xiàn)出極大的包容性。許多統(tǒng)治者和高官都師從希臘奴隸或希臘家庭教師，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為希臘語更優(yōu)美，表達(dá)力更強(qiáng)。帝國(guó)建立后，希臘人的建筑藝術(shù)、雕塑和繪畫、圓形劇場(chǎng)在羅馬迅速蔓延。那些在軍事上發(fā)跡的貴族發(fā)現(xiàn)自己的口才同自己的身份已是大不相稱，于是他們紛紛拜倒在能言善辯的希臘人面前，希臘人的修辭學(xué)也因此特別走運(yùn)。——摘編自謝振玲《論古希臘文化對(duì)古羅馬文化產(chǎn)生影響的原因》（1