《師說》課件高中語文必修上冊(cè)3

師

說韓愈知人論世丨初讀感悟丨入情入境丨研讀析旨|課堂檢測(cè)部編版高中語文知人論世丨初讀感悟丨入情入境丨研讀析旨|課堂檢測(cè)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.通過翻譯課文，積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、詞類活用現(xiàn)象、古今異義字詞、文言句式等。2.了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)借鑒“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的論證方法。3.感悟“道”在當(dāng)今時(shí)代的內(nèi)涵，進(jìn)一步樹立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。導(dǎo)入

這是韓愈的治學(xué)名聯(lián)。書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。同學(xué)們知道這是誰的治學(xué)名聯(lián)嗎？（業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！哆M(jìn)學(xué)解》）中國(guó)有一句古話：“天、地、君、親、師?！苯處煹牡匚粌H次于父母，這說明了什么？導(dǎo)入

為什么人們這么尊敬老師呢？古往今來，人們是不是都是這樣尊重老師呢？韓愈所生活的唐代社會(huì)對(duì)老師又是怎樣看待的呢？

今天，就讓我們帶著這些問題共同走進(jìn)韓愈的《師說》，去了解韓愈對(duì)教師、教育的理解與感悟。知人論世你印象中韓愈是個(gè)怎樣的人？知人論世韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，幼年貧窮，刻苦自學(xué)。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25歲中進(jìn)士，三試?yán)舨吭嚥怀?，赴徐州。后回京任四門博士，后來任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。國(guó)子監(jiān)是中國(guó)古代教育體系中的最高學(xué)府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任務(wù)是掌大學(xué)之法與教學(xué)考試。不順的為官之路知人論世

韓愈（768-824），字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”。作者介紹古人稱謂有以下幾種：稱居所名稱官職稱為官之地稱謚號(hào)稱家中排行知人論世知識(shí)鏈接“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的文章；主張語言要新穎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。古文運(yùn)動(dòng)知識(shí)鏈接唐宋八大家韓愈柳宗元?dú)W陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏知人論世——柳宗元《答韋中立論師道書》由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！薄?/p>

本文作于公元803年，當(dāng)時(shí)韓愈三十五歲，在文壇上已有聲望。為了學(xué)習(xí)和宣傳儒道，開展古文運(yùn)動(dòng)，他廣泛結(jié)交青年后學(xué)，給以幫助和指導(dǎo)，因而遭到一般士大夫攻擊，被譏諷為“好為人師”?！稁熣f》就是回答這種責(zé)難的。是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。說文體知識(shí)題解師說

議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解。如：《馬說》《捕蛇者說》?！敖庹f……的道理”來理解。解說關(guān)于“從師”的道理。先敘后議夾敘夾議篇幅短小“說”古代的小議論文“論”古代大議論文，如《過秦論》《六國(guó)論》字音字形句讀或不焉位卑近諛也歟郯子萇弘老聃蟠六藝經(jīng)傳貽之dòufǒubēitándānpánchángyúyízhuànyú第一段咬文嚼字古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。通“授”傳授表承接表轉(zhuǎn)折跟從代詞，那些成為古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人古：用來…的、憑它（他）來…的今：表示因果關(guān)系的連詞疑難疑問代詞,誰,哪個(gè)

古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。人不是生下來就懂知識(shí)和道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為困惑的問題，就最終不能解決了。判斷判斷句生

乎吾前，其聞道也固先

乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生

于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。相當(dāng)“于”,在無論古：跟隨并且

今：表目的或結(jié)果的連詞名詞意動(dòng)，以之為師發(fā)語詞哪里因此所+動(dòng)詞=名詞，存在的地方。

動(dòng)詞，得知，懂得本來主謂之間,取獨(dú)乎相當(dāng)“于”,比。狀后狀后在我前面出生的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟隨他學(xué)習(xí)；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（應(yīng)該）跟隨（他），以他為老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。1.閱讀第一段，用課文中的句子回答下列問題。理清作者的論辯思路。①求學(xué)的人為什么要從師學(xué)習(xí)？②對(duì)于老師的年長(zhǎng)年少，作者是怎樣看待的？③得出了什么結(jié)論？人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。鞭辟入里第一段提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。2、從師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。1、教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑小結(jié)必要性點(diǎn)題，統(tǒng)領(lǐng)全文正面論證反面論證道理論證環(huán)節(jié)二：初讀感悟鞭辟入里嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？第二段從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）尚且，還承接連詞低于意動(dòng)，以……為恥揣度語氣副詞，大約，大概助詞，的形作名，圣人圣明語氣助詞，表推測(cè)，吧古義：一般人今義：眾多的人古：……的原因今：表因果關(guān)系的連詞

唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這個(gè)原因吧？狀后想要愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。通“否”有的人賓前標(biāo)志明智遺漏，舍棄第二段來指示代詞，那些并列連詞意動(dòng)，以……為恥對(duì)于小的方面；大的方面糊涂

人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對(duì)于他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！那些孩子的老師，教給他書本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀，不是我所說的傳授給他們道理、解答他們疑難問題的老師。不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。的他代詞，書文章的斷句指示代詞，那些判斷句使……學(xué)習(xí)書本的文字巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！代詞，這類人以…為恥這類人拜別人為師；

師，學(xué)習(xí)

名作狀，成群竟不屑與之同列恢復(fù)副詞，加強(qiáng)反問語氣，“這不是……嗎？取獨(dú)道德學(xué)問說，與者合在一起，“諸如此類的說法”卑賤的人、低下的人勢(shì)盛位高的人省略語氣詞，不譯。巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱，以官職高者為師，就覺得近乎諂媚。唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里)就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟然反而趕不上這些人，這不是非常奇怪嗎！第一組對(duì)比古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。對(duì)象古之圣人今之眾人從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心恥學(xué)于師從師而問圣益圣愚益愚縱向?qū)Ρ日撟C了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。2.閱讀第二段，找出對(duì)比，并完成下列表格鞭辟入里愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。對(duì)象于其子于其身從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心恥學(xué)于師擇師而教小學(xué)大遺自身對(duì)比論證了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。第二組對(duì)比鞭辟入里巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?，師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！對(duì)象百工之人士大夫之族從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心群聚而笑之不恥相師橫向?qū)Ρ仁看蠓蛑遣患拔揍t(yī)樂師百工之人論證了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。第三組對(duì)比鞭辟入里此段的分論點(diǎn)是：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！此段論述針對(duì)的是什么現(xiàn)象：恥學(xué)于師此段的論證方法：對(duì)比論證第二段小結(jié)從哪幾個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比論證？古之圣人與今之眾人擇師教子與自身恥師巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族縱比自比橫比批判這一社會(huì)不良風(fēng)氣環(huán)節(jié)三：入情入境鞭辟入里圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。第三段古：同類的人今：徒弟代詞，代指郯子之徒

比得上

泛指多數(shù)

古：不一定

今義：不需要

固定的老師意動(dòng)用法，以……為師

勝過，超過，形作動(dòng)才德學(xué)術(shù)技藝專門學(xué)習(xí)或研究代詞，此

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子那些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定比不上老師，老師不一定勝過學(xué)生。懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝上各有專門學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。作者運(yùn)用孔子的言行闡述了什么觀點(diǎn)？本段和第一、二段從內(nèi)容上有怎樣的聯(lián)系？與第一段在論證角度上有什么關(guān)系？找出文章除了對(duì)比論證以外其他論證方法照應(yīng)古之圣人其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。古之學(xué)者必有師引用、舉例論證第三段小結(jié)（1）孔子從師的行為。（2）孔子從師的言論。弟子不必不如師，師不必賢于弟子;聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻圣人無常師鞭辟入里3.閱讀第三段，回答下面的問題

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)

于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。全面被動(dòng)狀后贊許指古人從師之道贈(zèng)送經(jīng)文李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，（他）不受時(shí)俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的風(fēng)尚，（因此）寫（這篇）《師說》來送給他。第四段古代解釋經(jīng)書的著作咬文嚼字哦！原來李蟠是工具人哦！1、一代文學(xué)宗師為什么要為寫一篇文章送給一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子？好古文不拘于時(shí)嘉其能行古道2、韓愈對(duì)李蟠的態(tài)度是怎樣的？3、李蟠“好”怎樣的古文？六藝經(jīng)傳（先秦兩漢）他不愿被“時(shí)”拘束，不恥學(xué)于師“嘉”：稱贊、贊許，評(píng)價(jià)很高4、為什么贊賞他？批判恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣寫作目的？結(jié)構(gòu)梳理1、古今對(duì)比（縱比）中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（一段）（二段）分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣（三段）1、中心論點(diǎn)（是什么？）2、從師原因（為什么？）3、擇師標(biāo)準(zhǔn)（怎么做？）2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ?/p>

（自比）（橫比）以孔子為例，論證：圣人無常師（四段）交代寫作的緣由，發(fā)出倡議：不拘于時(shí)，能行古道！（正面）舉例、引用論證（怎么做？）（反面）對(duì)比論證（為什么？）闡釋道理（是什么？）

主旨

本文針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)士大夫“恥于相師”的不良風(fēng)氣，鮮明地提出了學(xué)者必有師的主張；通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義與正確途徑；明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責(zé)；深刻論證了“道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等進(jìn)步觀點(diǎn)，表現(xiàn)出作者不合于世俗、獨(dú)抒己見的精神。理解性默寫①文中闡述老師作用的句子“

，

”。②文中闡述人不是一生下來就懂得道理的，誰都會(huì)有困惑的觀點(diǎn)的句子是“

，

”。③文中說，從師與年紀(jì)大小無關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之前，要以之為師；而“

，

，________

”。④文中指出，選擇老師時(shí)不要管他的地位和年齡，并用“

，

”兩句說明誰懂得“道”誰就是自己的老師的道理。道之所存師之所存也師者所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者孰能無惑生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之理解性默寫⑤韓愈認(rèn)為，圣人之所以更加圣明，是因?yàn)樗麄儭?/p>

”；而愚人之所以更加愚昧，是因?yàn)樗麄儭?/p>

”。⑥文中指出，由于從師的態(tài)度不同，圣人和愚人得到了兩種截然不同的結(jié)果，即“

，

”。⑦對(duì)于為子擇師自己卻恥于從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是“

，

”。⑧文中抨擊了當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。其中“士大夫之族”不愿從師的原因是“

，

”。位卑則足羞官盛則近諛猶且從師而問焉恥學(xué)于師(是故)圣益圣愚益愚小學(xué)而大遺吾未見其明也理解性默寫⑨韓愈以孔子為例，指出古代圣人重視師道的傳統(tǒng)，并由此得出“

，

”的結(jié)論，這是對(duì)師生關(guān)系的概括。⑩文中在闡述師生關(guān)系時(shí)，以“

，

”兩句來說明掌握學(xué)識(shí)有早晚且各有所長(zhǎng)的師生觀。是故弟子不必不如師師不必賢于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻研讀析旨1.修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。……孰能無惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。知識(shí)歸納（1）愛其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無爪牙之利（8）吾欲之南海代詞，他代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，代“六藝經(jīng)傳”代詞，我助詞，定語后置的標(biāo)志動(dòng)詞，到往一詞多義知識(shí)歸納1其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道道理道理道德學(xué)問風(fēng)尚風(fēng)尚通假字：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受,通“授”，傳授。

②或師焉，或不焉。不,通“否”，指不從師。一詞多義知識(shí)歸納

古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我

名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師