2024年高考必修4《哲學(xué)與文化》（思維導(dǎo)圖+高頻考點(diǎn)+易錯(cuò)）（新高考專用）

必修4《哲學(xué)與文化》(2024新版本)

學(xué)問(wèn)點(diǎn)一探究世界與把握規(guī)律

考點(diǎn)1時(shí)代精神的精華

(一)追求才智的學(xué)問(wèn)

1.哲學(xué)的起源

(1)從哲學(xué)的本義：哲學(xué)就是給人才智、使人聰慧的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是現(xiàn)世的才智，是“文化的活的靈魂”。

(2)哲學(xué)的產(chǎn)生：哲學(xué)的才智產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追

問(wèn)和思考。

(3)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系

①任何哲學(xué)都是肯定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是肯定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。

②真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就是由于它從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代

的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐閱歷和生疏成果。

(4)哲學(xué)的作用：哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

2.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

(1)世界觀與哲學(xué)

比較世界觀哲學(xué)

含義世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀

本觀點(diǎn)

特點(diǎn)自發(fā)形成的、零散的自覺(jué)的、系統(tǒng)化、理論化

主體人人都有不是人人都有

(2)世界觀與方法論

①一般說(shuō)來(lái)，世界觀打算方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

②哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。

(3)哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維學(xué)問(wèn)的概括和總結(jié)。

①具體科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)分：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的特殊規(guī)律；哲學(xué)是對(duì)

具體科學(xué)學(xué)問(wèn)進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

②具體科學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系：具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)展；哲學(xué)為具體科學(xué)爭(zhēng)辯供應(yīng)世界觀和方法

論的指導(dǎo)。

(二)哲學(xué)的基本問(wèn)題

1.什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題

(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題：是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

(2)它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維與存在何者是本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主

義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題，即思維能否正確生疏存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)

問(wèn)題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不行知論。

2.為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

(1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。

(2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必需回答的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答打算

著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，打算著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

3.唯物主義和唯心主義

(1)兩者分歧：圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題開放的。

(2)根本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)打算意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是

本原的，物質(zhì)依靠于意識(shí)，意識(shí)打算物質(zhì)。

(3)基本形態(tài)：

①唯物主義三種基本形態(tài)：古代樸實(shí)唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主

義

比較古代樸實(shí)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義

把世界的本原歸結(jié)為某一種或某把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)物質(zhì)打算意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)

基本觀點(diǎn)

幾種具體的物質(zhì)形態(tài)意義上的原子作用

①霍爾巴赫：原子是世

①五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的基本元素是

界的本原①世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)打

金、木、水、火、土

②狄德羅：自然界由數(shù)算意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作

②荀子：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接

代表觀點(diǎn)目,窮、性質(zhì)不同的異用

而變化起

質(zhì)元素構(gòu)成②社會(huì)存在打算社會(huì)意識(shí)，社

③范縝：形存則神存，形謝則神滅

③培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)是會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用

④王夫之：氣者，理之依也

原始物質(zhì)，是基本元素

堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，豐是科學(xué)的世界觀和方法論，是

合理性

上是正確的富和進(jìn)展了唯物主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器

缺少科學(xué)依據(jù)；把簡(jiǎn)單的問(wèn)題簡(jiǎn)潔機(jī)械性、形而上學(xué)性、

局限性

化歷史觀上的唯心主義

共同性在根本觀點(diǎn)上是全都的，都承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)其次性，物質(zhì)打算意識(shí)

②唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義，客觀唯心主義

基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義

主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目

客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、確定

的、意志、感覺(jué)、閱歷、心靈等)夸大為唯

基本觀點(diǎn)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物

一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事

質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)

物以至整個(gè)世界，都依靠于人的主觀精神

①孟子：“萬(wàn)物皆備于我”；②陸九淵：“吾

①朱熹：“理在事先”“理生萬(wàn)物”“未有此氣，己

心便是宇宙，宇宙便是吾心”；③王陽(yáng)明：

有此理”“未有這事，先有這理“；②黑格爾：世

代表人物“心者，天地萬(wàn)物之主也”“心即是天”“心外

界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“確定精神”，自然界和人

及觀點(diǎn)無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”；④貝克萊：

類社會(huì)是“確定精神”的外化；③孔子：“死生有

“存在即被感知”“物是觀念的集合”；⑤笛

命，富貴在天”

卡爾：“我思故我在”

二者在根本觀點(diǎn)上是全都的。都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依靠于意識(shí)，不是物質(zhì)打算意

聯(lián)系

識(shí)，而是意識(shí)打算物質(zhì)

4.哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”

在哲學(xué)史上，唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)長(zhǎng)期存在。從派別上講，哲

學(xué)史上的對(duì)立和斗爭(zhēng)歸根到底，只有唯物主義和唯心主義兩種。

(三)科學(xué)的世界觀和方法論

L馬克思主義哲學(xué)的歷史使命

馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解

放。

2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征

(1)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與

辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。

(2)馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

(3)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。

3.馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大理論成果

中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)

程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)進(jìn)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主

義思想。

鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)進(jìn)展觀，是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時(shí)期

中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和進(jìn)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體

才智的結(jié)晶，其蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)。

以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中

華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)進(jìn)展觀，深刻總結(jié)并

充分運(yùn)用黨成立以來(lái)的歷史閱歷，從新的實(shí)際動(dòng)身，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的

時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為進(jìn)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)作出了

原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。把握好這一思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，必需堅(jiān)持人

民至上，必需堅(jiān)持自信獨(dú)立，必需堅(jiān)持守正創(chuàng)新，必需堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，必需堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，必需堅(jiān)持胸懷

天下。

考點(diǎn)2探究世界的本質(zhì)

(一)世界的物質(zhì)性

1.自然界的物質(zhì)性：

(1)自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的

自然界中的事物是依據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和進(jìn)展的，都有自己的起源和進(jìn)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)

世界的組成部分。

特殊提示自然界的存在和進(jìn)展是客觀的。承認(rèn)自然界的客觀性是人類處理人與自然關(guān)系的基本前提，

我們要敬重自然、順應(yīng)自然、愛護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

(2)物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

(3)物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

2.人類社會(huì)的物質(zhì)性

(1)從產(chǎn)生上看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了打算性的

作用。

(2)從構(gòu)成上看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理

環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的

物質(zhì)性。

3.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物

(1)從意識(shí)的起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物。

(2)從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能。

(3)從意識(shí)的內(nèi)容與形式看：意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。

4.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一

性原則，堅(jiān)決科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。

(二)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性

L規(guī)律是客觀的

(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)

①運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。

②物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根

關(guān)系運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者

本屬性和存在方式

任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能

任何運(yùn)動(dòng)都有自己的擔(dān)當(dāng)者或者載體。離開物

理解保持自己的存在，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)

質(zhì)載體的運(yùn)動(dòng)是不存在的

的物質(zhì)

強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)

誤區(qū)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義

⑵規(guī)律

①含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

②規(guī)律的客觀性和普遍性：

原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被制造，也不能被毀滅。規(guī)律是普遍

的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和進(jìn)展中都普遍遵循其固有的規(guī)律。

方法論要求：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必需遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違反規(guī)律。

(三)正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性

1.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性

(1)人能夠能動(dòng)地生疏世界

①意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)制造性。人不僅能生疏事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深

藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。

②意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)制造性，是人能夠生疏世界的重要條件。世界上只有尚未生疏之物，而沒(méi)有不行生

疏之物。

(2)人能夠能動(dòng)地改造世界

意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變

成現(xiàn)實(shí)的東西，制造出符合人的目的的客觀事物。

(3)意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但不是無(wú)條件的

敬重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律制約。只有符合客觀規(guī)

律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違反客觀規(guī)律

的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的進(jìn)展產(chǎn)生阻礙作用。

2.一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是

(1)含義：做事情要敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物動(dòng)身，經(jīng)過(guò)調(diào)查爭(zhēng)辯，找出事物本身

固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

(2)要求:

①充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科

學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。

②要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱忱同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)

合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、

無(wú)所作為的思想。

考點(diǎn)3把握世界的規(guī)律

(一)世界是普遍聯(lián)系的

1.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性

(1)聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依靠、相互影響、相互制約

和相互作用。

(2)聯(lián)系的特征：聯(lián)系是普遍的，客觀的、多種多樣的。

①聯(lián)系的普遍性

原理內(nèi)容：世界上一切事物都與四周其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要

素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，孤立的事物是不存在的。

方法論要求：要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

②聯(lián)系的客觀性

原理內(nèi)容：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。拘束事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是

客觀的。

方法論要求：要求從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀任憑性。

③聯(lián)系的多樣性

原理內(nèi)容：事物的聯(lián)系是多種多樣。

方法論要求：我們?cè)谏枋澜绾透脑焓澜绲倪^(guò)程中，要擅長(zhǎng)分析和把握事物存在和進(jìn)展的各種條件，

要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。既要留意客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條

件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要生疏事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。

2.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

(1)總的要求：物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，特殊是要正確生疏和處理整體與部

分的辯證關(guān)系，把握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

(2)整體與部分的關(guān)系

①區(qū)分：

A.含義不同：整體是事物的全局或進(jìn)展的全過(guò)程。部分是事物的局部或進(jìn)展的各個(gè)階段。

B.地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事

物的存在和進(jìn)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分聽從和服務(wù)于整體。

②聯(lián)系：整體與部分又是相互聯(lián)系、密不行分的。

A.整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。

B.部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。

(3)把握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

①整體與部分的關(guān)系，在肯定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。

②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

③系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

(4)方法論要求：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，把握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法生疏事物。

①立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，從而達(dá)到整體功能大

于部分功能之和的抱負(fù)效果。

②同時(shí)必需重視部分的作用，用局部的進(jìn)展推動(dòng)整體的進(jìn)展。

(二)世界是永恒進(jìn)展的

1.唯物辯證法的進(jìn)展觀

(1)進(jìn)展的普遍性：物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、進(jìn)展的過(guò)程中。自然界、人類社會(huì)、每個(gè)人的生疏

都是進(jìn)展著的。

(2)進(jìn)展的實(shí)質(zhì)：唯物辯證法認(rèn)為，進(jìn)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

(3)新事物必定戰(zhàn)勝舊事物

緣由：①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物(最根本緣由)；②新事物是在

舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，它克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，吸取了其中樂(lè)觀的、合理的

因素，并增加了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因而，具有舊事物所無(wú)可比擬的優(yōu)越性。③在社會(huì)歷史領(lǐng)

域，新事物符合歷史進(jìn)展的必定趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得

到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。

2.用進(jìn)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

(1)事物進(jìn)展的形式或狀態(tài)是量變和質(zhì)變

①原理內(nèi)容：量變是質(zhì)變的必要預(yù)備，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開拓道路，使事物

在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開頭新的量變。事物的進(jìn)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開頭新的量變，如

此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

②方法論要求：我們做事情要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)

事物的質(zhì)變制造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到肯定程度、只有轉(zhuǎn)變事物的性質(zhì)才能向前進(jìn)展時(shí)，要堅(jiān)決地抓住時(shí)

機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。

(2)事物進(jìn)展的總趨勢(shì)：事物進(jìn)展的前途是光明的，道路是曲折的

①事物進(jìn)展的前途是光明的。任何事物都要經(jīng)受確定、否定、再到否定之否定的辯證進(jìn)展過(guò)程。辯證

否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，通過(guò)克服舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中樂(lè)觀合理的因素，自己否定自己，

自己進(jìn)展自己。辯證的否定是聯(lián)系和進(jìn)展的環(huán)節(jié)。

②事物進(jìn)展的道路是曲折的。新事物的進(jìn)展總要經(jīng)受一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。新

事物戰(zhàn)勝舊事物不行能一蹴而就，必需經(jīng)受曲折的過(guò)程。

③方法論要求：我們要對(duì)將來(lái)布滿信念，熱忱支持和悉習(xí)愛護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，還要做好

充分的思想預(yù)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，英勇地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。

(三)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

1.沖突是事物進(jìn)展的源泉和動(dòng)力

(1)沖突的含義：沖突概念反映的是事物內(nèi)部的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。沖突就是對(duì)立統(tǒng)一。

(2)沖突的基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。

①?zèng)_突的同一性，是沖突雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是沖突雙方

相互依靠，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是沖突雙方相互貫穿，即相

互滲透、相互包含，在肯定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

②沖突的斗爭(zhēng)性，是指沖突雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分別的傾向和趨

勢(shì)。

(3)沖突同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系：

①?zèng)_突的同一性是相對(duì)的、有條件的，沖突的斗爭(zhēng)性則是確定的、無(wú)條件的。

②沖突的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沖突雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一(同

一性以斗爭(zhēng)性為前提)。

③沖突的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

④沖突雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和進(jìn)展，由此構(gòu)成事物進(jìn)展的源泉和動(dòng)力。

2.沖突問(wèn)題的精髓

(1)沖突的普遍性：

①原理內(nèi)容：沖突存在于一切事物中，并且貫穿每一事物進(jìn)展過(guò)程的始終，即事事有沖突，時(shí)時(shí)有沖

突。

②方法論要求：承認(rèn)沖突的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要敢

于承認(rèn)沖突，勇于直面沖突，擅長(zhǎng)分析沖突，樂(lè)觀查找正確的方法解決沖突。

(2)沖突的特殊性：

①原理內(nèi)容：沖突著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：A.不同事物有不同的沖

突。B.同一事物在進(jìn)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的沖突。C.同一事物中的不同沖突、同一沖突的兩個(gè)

不同方面也各有其特殊性。

②方法論要求：要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。

(3)沖突的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：

①辯證關(guān)系：沖突的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)

出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。沖突

的普遍性和特殊性在肯定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

②應(yīng)用：沖突的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們從中國(guó)國(guó)情動(dòng)身，把馬克思主義基本原理同

中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。進(jìn)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程，是一

個(gè)以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，努力探究中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過(guò)程，它體現(xiàn)了沖突的普

遍性與特殊性、共性與共性具體的歷史的統(tǒng)一。

3.用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題

(1)主要沖突和次要沖突的辯證關(guān)系:

關(guān)系主要沖突次要沖突

區(qū)含義在事物進(jìn)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事在事物進(jìn)展過(guò)程中處于從屬地位、對(duì)事物進(jìn)展不起

分物進(jìn)展起打算作用的沖突打算作用的沖突

地位處于支配地位處于從屬地位

作用對(duì)事物進(jìn)展起打算作用對(duì)事物進(jìn)展有肯定影響

聯(lián)系主要沖突與次要沖突相互依靠、相互影響，并在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化

方法論抓重點(diǎn)，集中力氣解決主要沖突要統(tǒng)籌兼顧，不能忽視次要沖突的解決

堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一

(2)沖突的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系:

關(guān)系主要方面次要方面

區(qū)含義每一沖突中的兩個(gè)方面的力氣都是不平衡的，其每一沖突中的兩個(gè)方面的力氣都是不平

分中處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的一方是沖突的衡的，其中處于被支配地位的一方是沖突

主要方面的次要方面

地位處于支配地位處于被支配地位

作用事物的性質(zhì)主要是由主要沖突的主要方面打算的對(duì)事物的性質(zhì)有肯定影響

聯(lián)系沖突的主要方面與次要方面既相互依靠，又相互排斥，并在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化

方法論看問(wèn)題要抓住主流看問(wèn)題要留意支流

堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一

(3)堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一:

比較兩點(diǎn)論重點(diǎn)論

含生疏簡(jiǎn)單事物

既要看到主要沖突，又要看到次要沖突要著重把握主要沖突

義的進(jìn)展過(guò)程

既要看到?jīng)_突的主要方面，又要看到?jīng)_

生疏某一沖突要著重把握沖突的主要方面

突的次要方面

反對(duì)一點(diǎn)論均衡論

辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和

聯(lián)系

重點(diǎn)論的統(tǒng)一

4.堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題作具體分析

(1)含義：是指在沖突普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析沖突的特殊性，并找出解決沖突的正確方法。

(2)地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

(3)重要性：①具體問(wèn)題具體分析是我們正確生疏事物的基礎(chǔ)。②具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決沖

突的關(guān)鍵。

學(xué)問(wèn)點(diǎn)二生疏社會(huì)與價(jià)值選擇

考點(diǎn)1探究生疏的奇特

(一)人的生疏從何而來(lái)

1.生疏與實(shí)踐

⑴生疏

①含義：生疏是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

②生疏過(guò)程的兩個(gè)不同階段：感性生疏和理性生疏是人們對(duì)客觀世界的兩種不同的反映形式，也是生

疏過(guò)程的兩個(gè)不同階段。

(2)實(shí)踐及其特征

①實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：凡是實(shí)踐，都是以人為

主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在

變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

②實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

2.實(shí)踐是生疏的基礎(chǔ)：實(shí)踐是生疏的來(lái)源，實(shí)踐是生疏進(jìn)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)生疏真理性的唯一標(biāo)

準(zhǔn)。實(shí)踐是生疏的目的和歸宿。

特殊提示實(shí)踐是生疏進(jìn)展的動(dòng)力

①生疏產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。

②實(shí)踐的進(jìn)展為人們供應(yīng)日益完備的生疏工具，這些工具延長(zhǎng)了人類的生疏器官，促進(jìn)人類生疏的進(jìn)

展。

③實(shí)踐熬煉和提高了人的生疏力量。

(二)在實(shí)踐中追求和進(jìn)展真理

1.真理是客觀的

(1)含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

(2)真理最基本的屬性是客觀性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性生疏只有一個(gè)，

真理面前人人公平。

2.真理是具體的有條件的

①真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，假如超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變

成謬誤。

②真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷

史的統(tǒng)一。

③真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。

3.追求真理是一個(gè)過(guò)程

(1)生疏具有反復(fù)性。

①?gòu)纳璧闹黧w來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的生疏總要受到具體的實(shí)踐水平的限制。

②從生疏的客體來(lái)看，客觀事物是簡(jiǎn)單的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和呈現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。

③人們對(duì)一個(gè)事物的正確生疏往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到生疏，再?gòu)纳璧綄?shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

(2)生疏具有無(wú)限性。

生疏的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界，作為生疏主體的人類是世代連續(xù)的，作為生疏基礎(chǔ)的社會(huì)

實(shí)踐是不斷進(jìn)展的。因此，人類生疏是無(wú)限進(jìn)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

(3)生疏具有上升性。

生疏運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，從實(shí)踐到生疏、從生疏到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上

升的過(guò)程，真理在進(jìn)展中不斷地超越自身。

(4)方法論要求：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中生疏和發(fā)覺(jué)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)展真理，是我們

不懈的追求和永恒的使命。

考點(diǎn)2查找社會(huì)的真諦

(一)社會(huì)歷史的本質(zhì)

L社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

(1)社會(huì)歷史的起點(diǎn)：勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。勞動(dòng)制造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和進(jìn)展。人

類歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史。

(2)社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形

成了全部社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)展。

2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

(1)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義

①社會(huì)存在：社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程。主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活

的物質(zhì)方面。

②社會(huì)意識(shí)：社會(huì)的精神生活過(guò)程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、

宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

(2)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

①社會(huì)存在打算社會(huì)意識(shí)

有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化、進(jìn)展打算社會(huì)意識(shí)的變化、進(jìn)展。

②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、進(jìn)展而變化、進(jìn)展，但它有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又

會(huì)先于社會(huì)存在而變化、進(jìn)展。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)展起阻礙作用；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見

社會(huì)進(jìn)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)進(jìn)展起樂(lè)觀的推動(dòng)作用。

(二)社會(huì)歷史進(jìn)展的規(guī)律

L社會(huì)歷史進(jìn)展的規(guī)律

(1)生產(chǎn)方式

①地位：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和進(jìn)展的基礎(chǔ)。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式

打算著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革打算著社會(huì)形態(tài)的更替。

②構(gòu)成：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式最革命、最活

躍的因素。

(2)社會(huì)基本沖突與社會(huì)進(jìn)展的普遍規(guī)律

生產(chǎn)力：人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力氣，其基本要素包括勞動(dòng)者、勞

動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料

生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系，包括生

內(nèi)在要素

產(chǎn)資料全部制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品安排關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：指由社會(huì)肯定進(jìn)展階段的生產(chǎn)力打算的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和

上層建筑：建立在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施

生產(chǎn)力與生產(chǎn)力打算生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力進(jìn)展?fàn)顩r

生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的進(jìn)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力進(jìn)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力

的沖突的進(jìn)展起阻礙作用

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)打算上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的進(jìn)展和變革。當(dāng)上層

與上層建

建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的

筑的沖突

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的進(jìn)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的沖突，是貫穿人類社會(huì)始終的基本沖

基本沖突

突

普遍規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系肯定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑肯定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，是在任何社會(huì)中

都起作用的普遍規(guī)律

2.社會(huì)歷史進(jìn)展的總趨勢(shì)

(1)總趨勢(shì)：社會(huì)歷史進(jìn)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，進(jìn)展的過(guò)程是曲折的。

(2)人類社會(huì)的進(jìn)展的實(shí)現(xiàn)：社會(huì)進(jìn)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的沖突運(yùn)動(dòng)中，即

社會(huì)基本沖突的不斷產(chǎn)生、進(jìn)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。

(3)社會(huì)基本沖突的解決狀況

①在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本沖突的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，它是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)進(jìn)展的直接動(dòng)

力。

②社會(huì)主義社會(huì)的基本沖突是非對(duì)抗性的沖突，可以通過(guò)社會(huì)主義的自我進(jìn)展、自我完善加以解決。

改革是社會(huì)主義制度的自我完善和進(jìn)展，是社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)展的直接動(dòng)力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)

關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的進(jìn)展。

③共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)是毀滅階級(jí)對(duì)立，建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體，每個(gè)人的自由進(jìn)展是一切人的自

由進(jìn)展的條件。

(三)社會(huì)歷史的主體

1.人民群眾是歷史的制造者

(1)人民群眾的地位：人民群眾是社會(huì)歷史的主體。社會(huì)進(jìn)展的歷史是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人

民群眾制造的歷史。

(2)人民群眾制造歷史的表現(xiàn)：社會(huì)物質(zhì)財(cái)寶的制造者、社會(huì)精神財(cái)寶的制造者、社會(huì)變革的打算力氣。

特殊提示人民群眾是社會(huì)精神財(cái)寶的制造者

人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)寶形成和進(jìn)展的源泉。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)寶的制造供應(yīng)了

必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接制造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)寶。

2.群眾觀點(diǎn)與群眾路線

群眾觀點(diǎn)群眾路線

是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，是黨制是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工

地位

區(qū)定路線、方針、政策的根本動(dòng)身點(diǎn)作方法

別信任人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中

內(nèi)容

務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)來(lái)，到群眾中去

在各個(gè)歷史時(shí)期,我們黨都堅(jiān)持緊緊依靠人民。群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，

意義是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基

聯(lián)礎(chǔ)和執(zhí)政地位，最重要的就是靠堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線、親密聯(lián)系群眾

系進(jìn)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必需堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位，必需發(fā)揮人民的仆人

要求翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、進(jìn)展好最寬敞

人民的根本利益

考點(diǎn)3實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

(一)價(jià)值與價(jià)值觀

1.人的價(jià)值

(1)哲學(xué)上的價(jià)值

①內(nèi)涵：是指客體對(duì)主體的樂(lè)觀意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的樂(lè)觀功能和屬性。

②特征：它涵蓋了各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值，具有高度的概括性和普遍性。

(2)人的價(jià)值

①含義：在于通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要，但主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人既是價(jià)值

的制造者，又是價(jià)值的享受者。

②評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對(duì)社會(huì)進(jìn)展和人類進(jìn)步事業(yè)

的貢獻(xiàn)。

2.價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用

(1)價(jià)值觀的含義：人們?cè)谏韪鞣N具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀

點(diǎn)。

(2)價(jià)值觀的作用

①價(jià)值觀對(duì)人們生疏和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。

②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А?/p>

③價(jià)值觀對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家的重要意義：價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)

評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。人類社會(huì)進(jìn)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，最長(zhǎng)久、最深層的精神力氣是

全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。

3.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

(1)地位：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，分散著全體人民共同的價(jià)值追求。

(2)基本內(nèi)容

①國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧

②社會(huì)層面：自由、公平、公正、法治

③個(gè)人層面：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

(3)特點(diǎn)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸取了世界

文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。

(4)如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

①總的要求：要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有。使社會(huì)主義核心價(jià)值

觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精

神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。

②對(duì)寬敞青年的要求：寬敞青年樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)。于實(shí)

處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。

(二)價(jià)值推斷與價(jià)值選擇

1.自覺(jué)遵循社會(huì)進(jìn)展的客觀規(guī)律

(1)價(jià)值推斷和價(jià)值選擇的含義：人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出推斷，稱為價(jià)值

推斷。在價(jià)值推斷的基礎(chǔ)上作出的選擇，就稱為價(jià)值選擇。

(2)價(jià)值推斷和價(jià)值選擇的產(chǎn)生：價(jià)值推斷與價(jià)值選擇是社會(huì)存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會(huì)

實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。

(3)作出正確價(jià)值推斷和價(jià)值選擇的要求：堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)進(jìn)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。

(4)價(jià)值推斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征

①含義：價(jià)值推斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。

②意義：把握價(jià)值推斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性，有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，

防止簡(jiǎn)潔化和片面化傾向；有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值推斷，進(jìn)行正確的價(jià)值

選擇。

2.自覺(jué)站在最寬敞人民的立場(chǎng)上

(1)價(jià)值推斷和價(jià)值選擇的階級(jí)性

人們的社會(huì)地位不同、需要不同，價(jià)值推斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值推斷和價(jià)值選

擇具有階級(jí)性。

(2)價(jià)值推斷和價(jià)值選擇的主體差異性。價(jià)值推斷和價(jià)值選擇往往因人而異。

(3)價(jià)值推斷和價(jià)值選擇的衡量標(biāo)準(zhǔn)：必需堅(jiān)持人民至上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我

們想事情、做工作，想得對(duì)不對(duì)、做得好不好，要有一個(gè)根本的衡量尺度，這就是人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民

贊成不贊成、人民興奮不興奮、人民答應(yīng)不答應(yīng)。我們要自覺(jué)站在最寬敞人民的立場(chǎng)上，堅(jiān)固樹立為人民

服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值迫求。

(4)正確處理個(gè)人利益與人民群眾利益的關(guān)系

①最重要要求：首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。

②具體要求：要把個(gè)人、集體、社會(huì)利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾的利益

發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要擅長(zhǎng)從不同

角度思考，理解和敬重他人的正值選擇。

(三)價(jià)值的制造和實(shí)現(xiàn)

1.弘揚(yáng)勞動(dòng)精神實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值(根本途徑)

⑴緣由

①勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的存在方式。人只有在勞動(dòng)中才能制造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

一個(gè)人在勞動(dòng)中制造的財(cái)寶越多，意味著他為滿足社會(huì)和他人的需要所作的貢獻(xiàn)就越大，他自身的價(jià)值就

越大。

②在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是制造奇特生活、促進(jìn)人的自由全面進(jìn)展的重要手段。當(dāng)代中國(guó)，人民對(duì)奇

特生活的憧憬就是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，而奇特生活必需通過(guò)全體人民共同奮斗才能得到。

(2)要求：樂(lè)觀投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

2.在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中制造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值(客觀條件)

(1)社會(huì)供應(yīng)的客觀條件是人們制造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人在實(shí)踐活動(dòng)中制造和實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)

候，必需利用社會(huì)和他人供應(yīng)的各種物質(zhì)條件和學(xué)問(wèn)成果。

(2)只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中制造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

3.在砥礪自我中制造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值(主觀條件)

(1)制造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要堅(jiān)韌拼搏、自強(qiáng)不息的精神。

(2)制造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力增長(zhǎng)自己的才能，全面提高個(gè)人素養(yǎng)。

(3)制造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)決的抱負(fù)信念，需要正確價(jià)值觀的指引。

(4)制造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。

制造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。人無(wú)德不立，品德是為人之本。在人

生的“拔節(jié)孕穗期”，我們應(yīng)自覺(jué)樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，擅長(zhǎng)從中華民族傳統(tǒng)美德中吸取道德滋養(yǎng),

從英雄人物和時(shí)代楷模的身上感受道德風(fēng)范，從自身內(nèi)省中提升道德修為，把正確的道德認(rèn)知、自覺(jué)的道

德養(yǎng)成、樂(lè)觀的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，不斷修身立德，打牢道德根基。只有這樣，我們才能在人生道路

上走得更正，走得更遠(yuǎn)。

學(xué)問(wèn)點(diǎn)三文化傳承與文化創(chuàng)新

考點(diǎn)1繼承進(jìn)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

(一)文化的內(nèi)涵與功能

1.什么是文化

(1)文化的基本內(nèi)涵

①?gòu)V義的文化是指人類生疏和改造世界的一切活動(dòng)及其制造的物質(zhì)成果和精神成果。

②狹義的文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有

意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容，又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。

(2)文化的產(chǎn)生：文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱為文化。

(3)文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系

①文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響、相互作用。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治

的反映?？隙ǖ奈幕煽隙ǖ慕?jīng)濟(jì)、政治所打算，又反作用于肯定的經(jīng)濟(jì)、政治，賜予經(jīng)濟(jì)、政治以重大

影響。不同的文化，對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的影響不同，對(duì)社會(huì)進(jìn)展的作用也不同。文化有先進(jìn)與落后的區(qū)分，不

同性質(zhì)的文化對(duì)社會(huì)進(jìn)展的作用不同，先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)

阻礙社會(huì)的進(jìn)展。

②文化具有相對(duì)獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)進(jìn)展是文化進(jìn)展的基礎(chǔ)，但這并不意味著文化的進(jìn)展終始與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展

完全同步。

③世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。

(4)文化與文明既有區(qū)分又有聯(lián)系。文明是樂(lè)觀向上的文化，先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

(5)文化要通過(guò)載體呈現(xiàn)出來(lái)

①文化載體承載、表達(dá)和呈現(xiàn)著文化的內(nèi)容。

②文化載體是多種多樣的，器物、行為、制度等都是文化的載體。

2.文化的功能

(1)文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)進(jìn)展的功能。

①文化可以引導(dǎo)人們生疏真善美，為人們供應(yīng)精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。

②文化可以教化育人，掛念人們提高思想道德素養(yǎng)、科學(xué)文化素養(yǎng)和身心健康素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面進(jìn)

展。

③文化可以服務(wù)社會(huì)，滿足人們過(guò)上奇特生活的新期盼，為人們供應(yīng)豐富的精神食糧。

④文化可以推動(dòng)進(jìn)展，是國(guó)家富強(qiáng)振興取之不盡、用之不竭的力氣源泉，對(duì)提高社會(huì)文明程度具有重

要作用。

(2)文化具有促進(jìn)民族復(fù)興和國(guó)家進(jìn)展的功能

文化是民族的血脈和靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。高度的文化自信，沒(méi)有文化的富強(qiáng)興盛，

就沒(méi)有中華民族的宏大復(fù)興。

(二)正解生疏中華傳統(tǒng)文化

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點(diǎn)

(1)中華文化的形成

①中華文化是中華民族勤勞才智、自強(qiáng)不息制造得來(lái)的。

②一方面，中華各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了絢爛的中華文化，成為中華民族獨(dú)特的

精神標(biāo)識(shí)；另一方面，中華文化留意吸取和借鑒外來(lái)文化的有益成果，不斷增加其包涵性，促進(jìn)了自身的

進(jìn)展。

(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容

①核心思想理念：講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等。

②中華傳統(tǒng)美德：自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等。

③中華人文精神：促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓舞人們向上向善的思想文化內(nèi)容等。

(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

①特點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。

②體現(xiàn)：中華文化具有強(qiáng)大的分散力和連續(xù)性，是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，是世界文明古國(guó)中

唯一沒(méi)有中斷而連續(xù)至今的文化。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

(1)對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度

①在當(dāng)代中國(guó)，學(xué)習(xí)、爭(zhēng)辯、應(yīng)用傳統(tǒng)文化，既是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程,

也是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”，制造新文化、進(jìn)展先進(jìn)文化的過(guò)程。

②堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有批判地予以繼承，努力用中華民族制造的一切精

神財(cái)寶來(lái)以文化人、以文育人。

③不忘原來(lái)才能開拓將來(lái)，擅長(zhǎng)繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和進(jìn)展

的根本。只有堅(jiān)持從歷史走向?qū)?lái)，從連續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能辦好今日的事情，推動(dòng)國(guó)

家進(jìn)展。

(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的當(dāng)代價(jià)值

①優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和進(jìn)展的根本。

②中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識(shí)，涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化，能夠激發(fā)民族自信念和驕傲感，有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家的平安和統(tǒng)一，鑄牢中華民族共同體

意識(shí)。

③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國(guó)和世界進(jìn)展中的很多問(wèn)題供應(yīng)有益借鑒。

④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于正確生疏和處理國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

(三)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神

1.制造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性進(jìn)展

(1)制造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵：依據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形

式予以改造，轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)

相協(xié)調(diào)。

(2)創(chuàng)新性進(jìn)展的內(nèi)涵：依據(jù)當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)進(jìn)展要求的文化形式。

(3)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化制造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性進(jìn)展的具體做法：

①對(duì)于傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持古為今用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。②要使中

華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見、具有廣泛參與性的方

式推廣開來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把既繼承優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、既立足本國(guó)又面對(duì)世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。

2.弘揚(yáng)中華民族精神

(1)基本內(nèi)涵：以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞英勇、自強(qiáng)不息的宏大民族精神。

⑵重要性

①中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、進(jìn)展起來(lái)的宏大民族精神，為中國(guó)進(jìn)展和人類文明進(jìn)步供應(yīng)了

強(qiáng)大精神動(dòng)力。

②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求，是中

華民族永久的精神火炬。

(3)愛國(guó)主義：愛國(guó)主義是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個(gè)方面。愛國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞

中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。

(4)中國(guó)人民是具有宏大制造精神、宏大奮斗精神、宏大團(tuán)結(jié)精神、宏大幻想精神的人民。

(5)時(shí)代性：民族精神作為民族文化的結(jié)晶，其形成和進(jìn)展既是長(zhǎng)期歷史積淀的過(guò)程，也是隨著時(shí)代變

化而不斷豐富的過(guò)程。

①鑄就了一系列宏大精神

一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)宏大建黨精神，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民制造了一系列宏大成就，鑄就了一系列宏

大精神。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，推翻了三座大山，建立了

中華人民共和國(guó)，鑄就了井岡山精神、長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神、延安精神、西柏坡精神等。社會(huì)主義革

命和建設(shè)時(shí)期，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，確立了社會(huì)主義制度，推動(dòng)了社會(huì)主義建設(shè)，鑄就

了抗美援朝精神、紅旗渠精神、大慶精神和鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神等。改革開

放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民解放思想、銳意進(jìn)取，開創(chuàng)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)、進(jìn)展了中國(guó)

特色社會(huì)主義，鑄就了特區(qū)精神、抗洪精神、抗擊“非典”精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神等。中國(guó)特色

社會(huì)主義新時(shí)代，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性

變革，鑄就了探月精神、新時(shí)代北斗精神、宏大抗疫精神、脫貧攻堅(jiān)精神、北京冬奧精神等。

②宏大抗疫精神

在同新冠肺炎疫情的殊死較量中，中國(guó)人民和中華民族以敢于斗爭(zhēng)、敢于成功的大無(wú)畏氣概，鑄就了

生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、敬重科學(xué)、命運(yùn)與共的宏大抗疫精神。宏大抗疫精神，同中華民族長(zhǎng)期

形成的物質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承，是愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神的傳承和進(jìn)展，是中國(guó)精神

的生動(dòng)詮釋，豐富了民族精神和時(shí)代精神的內(nèi)涵。

(6)措施：在新時(shí)代，弘揚(yáng)和培育民族精神，必需培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要以培育擔(dān)當(dāng)民族

復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作

用，實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

考點(diǎn)2學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果

(一)文化的民族性與多樣性

1.文化具有民族性

(1)民族文化的含義：民族文化是一個(gè)民族區(qū)分于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化。

(2)民族文化的作用：民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)民族制造力和分散力的重要作

用，是一個(gè)民族生存與進(jìn)展的精神根基。

(3)民族文化的核心和靈魂：價(jià)值觀是民族文化的核心和靈魂。民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)

方式、思維方式，以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。

2.文化具有多樣性

(1)緣由：①每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，各國(guó)和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等

社會(huì)條件不同，形成了各具特色的民族文化。②敬重文化多樣性是進(jìn)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)

世界文化富強(qiáng)的必定要求。

(2)要求：要在堅(jiān)持各民族公平的基礎(chǔ)上，敬重差異，理解共性，既要認(rèn)同本民族文化，又要敬重其它

民族的文化，相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類文明富強(qiáng)進(jìn)步。

(二)文化溝通與文化交融

L文化溝通與文化進(jìn)展

(1)文化溝通的意義：文化溝通構(gòu)成了文化進(jìn)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

①各民族文化之間的差異和溝通會(huì)對(duì)不同民族文化的進(jìn)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。

②正是堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短的原則，樂(lè)觀推動(dòng)不同民族文化的溝通，才推動(dòng)了人類文化的進(jìn)展。

(2)要求

①堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短的原則，樂(lè)觀推動(dòng)不同民族文化的溝通。

②維護(hù)各國(guó)各民族文化多樣性，加強(qiáng)相互溝通、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。

2.文化交融與文化進(jìn)展

(1)意義：文化交融推動(dòng)文化的進(jìn)展。文化因溝通而多彩，文化因交融而豐富。

一個(gè)民族的文化成就，既是本民族人民勞動(dòng)才智的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果；它不僅

屬于這個(gè)民族，而且屬于整個(gè)世界。

⑵要求：

①人類正是通過(guò)文化交融，樂(lè)觀借鑒別國(guó)別民族思想文化的特長(zhǎng)和精華，才為本國(guó)本民族文化的進(jìn)展

吸取豐富養(yǎng)分，增加本國(guó)本民族文化的自尊、自信、獨(dú)立。

②也為世界文化進(jìn)展富強(qiáng)作出了貢獻(xiàn)。推動(dòng)人類文化交融，是讓世界變得更加秀麗、各國(guó)人民生活得

更加奇特的必由之路。

(三)正確對(duì)待外來(lái)文化

1.面對(duì)世界、博采眾長(zhǎng)

(1)兩種激進(jìn)的觀點(diǎn)：近代以來(lái)，圍繞如何對(duì)待外來(lái)文化，中國(guó)文化界曾有過(guò)兩種激進(jìn)的觀點(diǎn)：徹底拒

斥外來(lái)文化的文化復(fù)古主義、盲目照搬西方文化的全盤西化論。歷史和實(shí)踐證明，這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

(2)文化進(jìn)展必需保持開放的心態(tài)：文化進(jìn)展必需堅(jiān)持胸懷天下，保持開放的心態(tài)。我們要學(xué)習(xí)借鑒一

切有利于我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的有益閱歷、一切有利于豐富我國(guó)人民文化生活的樂(lè)觀成果、一切有利于

進(jìn)展我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理理念和運(yùn)行機(jī)制，以進(jìn)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

2.立足國(guó)情、溝通互鑒

(1)緣由：①古代的學(xué)問(wèn)不能直接解決今日的問(wèn)題，外來(lái)文化也不能直接解決中國(guó)的問(wèn)題。外來(lái)文化的

有益成果只有與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，才能發(fā)揮樂(lè)觀作用。

②中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，推動(dòng)了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的進(jìn)展。

(2)要求：立足中國(guó)國(guó)情，實(shí)現(xiàn)不同文化的溝通互鑒，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“洋為中用”，堅(jiān)持以我為主，為我所用，

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，吸取外來(lái)有益文化，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化進(jìn)展。

考點(diǎn)3進(jìn)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化

(一)文化進(jìn)展的必定選擇

1.革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的特點(diǎn)

(1)馬克思主義的傳入對(duì)中華文化進(jìn)展的影響

①指明方向：中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興寫在自己的旗幟上，從根本上解決

了中國(guó)的前途和命運(yùn)問(wèn)題，為中華文化進(jìn)展指明白社會(huì)主義方向。

②轉(zhuǎn)折點(diǎn)：馬克思主義傳入中國(guó)，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

③文化進(jìn)展進(jìn)入新時(shí)期：中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就以馬克思主義為指導(dǎo)思想，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族

宏大復(fù)興的歷史使命。

(2)中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的樂(lè)觀引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)

傳承者和弘揚(yáng)者。

(3)革命文化：革命文化承載著黨和人民對(duì)國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是中國(guó)革命的

精神標(biāo)識(shí)。

(4)社會(huì)主義先進(jìn)文化：進(jìn)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，就要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)

主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力進(jìn)展面對(duì)現(xiàn)代化、面對(duì)世界、

面對(duì)將來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)進(jìn)展，不斷鑄就

中華文化新輝煌。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義文化進(jìn)展道路的歷史必定性

(1)文化生命力的推斷標(biāo)準(zhǔn)：看一種文化有沒(méi)有生命力就是要看它是不是代表先進(jìn)文化進(jìn)展的方向，就

是要看它有沒(méi)有生存進(jìn)展的實(shí)踐土壤，人民有沒(méi)有對(duì)它的需求。

(2)走中國(guó)特色社會(huì)主義文化進(jìn)展道路的打算因素：是由人民群眾根本利益打算的，是由中國(guó)共產(chǎn)黨的

性質(zhì)宗旨打算的，是由我國(guó)社會(huì)制度、進(jìn)展道路打算的，是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文

化、進(jìn)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求打算的，是由我國(guó)文化自身進(jìn)展規(guī)律打算的。

(3)走中國(guó)特色社會(huì)主義文化進(jìn)展道路的重要性：只有走中國(guó)特色社會(huì)主義文化進(jìn)展道路，才能建設(shè)社

會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，才能與中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)“五位一體”總體布局相適應(yīng)，與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧

秀麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)相連接，與我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源相匹配。

(二)文化進(jìn)展的基本路徑

1.堅(jiān)決抱負(fù)信念，堅(jiān)持以人民為中心