2025年菁優(yōu)高考語文解密之非連續(xù)性文本閱讀

Page2025年菁優(yōu)高考語文解密之非連續(xù)性文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共25小題）1．（2024?北京）閱讀下面材料，完成各題。材料一氣候的波動(dòng)變化對(duì)文明發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，重建古代氣候變化過程具有重要意義。由于缺乏合適的溫度代用指標(biāo)，我國古溫度重建結(jié)果分辨率較低，且多以定性記錄為主，定量的古溫度重建相對(duì)較少。全球歷史溫度變化曲線的重建主要借助冰芯、深海沉積物和樹輪的記錄，而我國是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明社會(huì)，陸地上的沉積記錄才能更好地反映我國歷史氣候變化。隨著技術(shù)的革新，微生物分子化石的研究蓬勃發(fā)展，微生物分子化石中的一類化合物——brGDGTs（支鏈甘油二烷基甘油四醚酯）——被用于古氣候研究。brGDGTs是細(xì)菌細(xì)胞膜的組成部分，其分子結(jié)構(gòu)中有4到6個(gè)甲基和0到2個(gè)環(huán)戊烷。如同人天冷需要加衣、天熱需要減衣一樣，寒冷的氣候條件下細(xì)菌傾向于合成更多的甲基，而溫暖的環(huán)境下合成的甲基數(shù)量則減少。微生物活體死亡后，細(xì)胞膜中的brGDGTs等大分子能在地質(zhì)體中長(zhǎng)期保留下來，可以通過brGDGTs結(jié)構(gòu)中的甲基個(gè)數(shù)推斷當(dāng)時(shí)的溫度。六盤山北聯(lián)池靠近中華文明核心區(qū)，由中國科學(xué)院、南京大學(xué)、蘭州大學(xué)等單位的研究人員組成的聯(lián)合團(tuán)隊(duì)選取這里的沉積物樣品，借助brGDGTs，通過定量分析，重建了5000年以來我國北方更高分辨率的暖季（4月至10月）溫度變化過程。結(jié)合山西某地沉積物的孢粉重建的降水記錄，聯(lián)合團(tuán)隊(duì)獲得了我國北方地區(qū)5000年以來完整的氣候演變歷程。從重建的溫度與降水結(jié)果來看，我國北方地區(qū)的氣候呈現(xiàn)出不斷變冷、變干的大趨勢(shì)。大約前3000年變化緩慢，之后的2000年變化加速。這主要與太陽輻射變化有關(guān)，太陽輻射能量在過去5000年間持續(xù)下降。另外，過去2000年以來的快速冷干現(xiàn)象還可能與太陽活動(dòng)、局部火山活動(dòng)等因素有關(guān)。而且這一時(shí)期內(nèi)區(qū)域植被中木本植物逐漸減少，導(dǎo)致地表反射率上升，也可能加快了氣候變冷變干的速度。研究人員將氣候重建的結(jié)果與中國歷史朝代相對(duì)應(yīng)，發(fā)現(xiàn)不同歷史時(shí)期的氣候呈現(xiàn)出冷暖交替的特點(diǎn)。比如，隋朝末年氣候偏于冷干，唐朝初期和中期溫暖濕潤(rùn)，后期快速轉(zhuǎn)冷，與之相伴的是干旱化。五代十國時(shí)期，北方經(jīng)歷了70余年寒冷干燥的氣候，北宋氣候開始好轉(zhuǎn)。之前有研究發(fā)現(xiàn)，古代氣候變化深刻影響了我國古代農(nóng)耕社會(huì)文明的發(fā)展，我國歷史上百年尺度的冷暖變化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)之間呈現(xiàn)同期性，總體上表現(xiàn)出“冷抑暖揚(yáng)”的特點(diǎn)，即暖期氣候是有利的，歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)安定、國力強(qiáng)盛、人口增加的時(shí)期往往出現(xiàn)在暖期，相反的情況則發(fā)生在冷期。聯(lián)合團(tuán)隊(duì)的研究也證實(shí)了“冷抑暖揚(yáng)”這一特點(diǎn)，比如，溫暖濕潤(rùn)的氣候推動(dòng)了唐朝初期和中期的農(nóng)業(yè)發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，寒冷干燥的氣候使唐朝后期農(nóng)業(yè)發(fā)展受到極大不利影響，這是造成當(dāng)時(shí)社會(huì)不穩(wěn)定的重要因素之一。（取材于程雅楠、葛全勝等的相關(guān)文章）材料二我國古代是農(nóng)耕文明社會(huì)，加之古人應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害能力較差，農(nóng)業(yè)對(duì)氣候變化有較強(qiáng)的依賴性。暖期的氣候總體有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，從而為社會(huì)發(fā)展提供更為優(yōu)越的物質(zhì)條件，這是歷史上“冷抑暖揚(yáng)”特點(diǎn)形成的根本原因。氣候變化直接影響糧食生產(chǎn)，從全國糧食畝產(chǎn)量和北方麥作畝產(chǎn)量的相對(duì)變化指數(shù)看，除了明清，秦漢以后氣候寒冷時(shí)期，我國糧食畝產(chǎn)量均有下降。盡管歷史上暖期的影響總體好于冷期，但我國地域廣闊，不論在暖期還是冷期，氣候都可能有區(qū)域性差異，給區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來有利或不利影響。唐朝和宋朝兩個(gè)時(shí)期中國平均溫度均偏高，但在地域分布上有很大差異。唐朝初期增溫主要出現(xiàn)在黃河流域、中原腹地，其原因是區(qū)域尺度上大氣凈能量的增加以及有利的熱量輸送。而北宋初期，全國普遍增溫是太陽輻射強(qiáng)度的增加造成的，是全球或半球尺度上的暖事件在中國的體現(xiàn)。暖期中的北宋時(shí)期，我國華北及北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶相對(duì)濕潤(rùn)，而江南地區(qū)則受到干旱的威脅。暖期氣候溫暖濕潤(rùn)，會(huì)推動(dòng)社會(huì)的繁榮和人口的較快增長(zhǎng)。然而眾多的人口也加大了社會(huì)對(duì)資源的需求，增加了環(huán)境的壓力，導(dǎo)致以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)增加，這種在暖期尚能承受的壓力，可能會(huì)因氣候變冷導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力下降而凸顯，甚至引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。人類社會(huì)并未因氣候變化的不利影響而停止前進(jìn)的腳步，而是在應(yīng)對(duì)氣候變化的過程中不斷開拓創(chuàng)新、積累經(jīng)驗(yàn)，從而取得更大的繁榮。為適應(yīng)暖期干濕變化的地域格局，北宋朝廷在變濕的華北地區(qū)積極推廣水稻種植，在變干的南方則積極推廣占城稻和稻麥連種。這一舉措使糧食生產(chǎn)受氣候制約的影響漸趨減少，是中國糧食生產(chǎn)史上的一次革命。（取材于葛全勝、申敏夏、劉嘉慧等的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是A.聯(lián)合團(tuán)隊(duì)重建古代溫度變化過程使用的是深海沉積記錄。B.聯(lián)合團(tuán)隊(duì)重建古代溫度變化過程使用的是定量分析方法。C.聯(lián)合團(tuán)隊(duì)的研究結(jié)果反映的是我國北方5000年來暖季的溫度變化。D.聯(lián)合團(tuán)隊(duì)的研究結(jié)果證實(shí)了之前研究得出的“冷抑暖揚(yáng)”的結(jié)論。（2）根據(jù)材料一，brGDGTs被用于我國古溫度重建，下列能說明其依據(jù)的一項(xiàng)是A.brGDGTs結(jié)構(gòu)中的甲基個(gè)數(shù)越多，反映當(dāng)時(shí)的溫度越高。B.brGDGTs結(jié)構(gòu)中的甲基個(gè)數(shù)越多，反映當(dāng)時(shí)的溫度越低。C.brGDGTs結(jié)構(gòu)中的環(huán)戊烷個(gè)數(shù)越多，反映當(dāng)時(shí)的溫度越高。D.brGDGTs結(jié)構(gòu)中的環(huán)戊烷個(gè)數(shù)越多，反映當(dāng)時(shí)的溫度越低。（3）根據(jù)材料一，關(guān)于我國北方地區(qū)氣候總體變冷、變干的主要原因，下列表述正確的一項(xiàng)是A.太陽輻射能量持續(xù)下降。B.太陽活動(dòng)、局部火山活動(dòng)。C.木本植物減少導(dǎo)致地表反射率上升。D.我國古代北方農(nóng)耕社會(huì)文明的發(fā)展。（4）對(duì)于材料一和材料二內(nèi)容的比較分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是A.材料一指出了“冷抑暖揚(yáng)”這一特點(diǎn)，材料二分析了該特點(diǎn)形成的根本原因。B.材料一指出我國不同歷史時(shí)期冷暖交替，材料二分析了這一特點(diǎn)的根本原因。C.材料一顯示唐朝初期溫暖濕潤(rùn)，材料二說明了增溫的具體區(qū)域以及具體原因。D.材料一顯示北宋氣候開始好轉(zhuǎn)，材料二說明了北宋初期增溫的范圍及其原因。（5）結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要概括氣候影響我國古代社會(huì)文明發(fā)展的規(guī)律，并說明影響的復(fù)雜性。2．（2024?參考版）材料一：（四五）中國由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)，日本由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì)，中國由防御到相持到反攻，日本由進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)的過程，中日戰(zhàn)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)。（四六）于是問題和結(jié)論是：中國會(huì)亡嗎？答復(fù)：不會(huì)亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。（四七）講到這里，亡國論和妥協(xié)論者又將跑出來說：中國由劣勢(shì)到平衡，需要有同日本相等的軍力和經(jīng)濟(jì)力；由平衡到優(yōu)勢(shì)，需要有超過日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正確的。（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭(zhēng)問題中的機(jī)械論，是主觀地和片面地看問題的意見。我們的意見與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。如果中國人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)方面的話，那末，日本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢(shì)嗎？它不是優(yōu)勢(shì)，那末，掌握比較劣勢(shì)的軍力和經(jīng)濟(jì)力的中國，不就成了優(yōu)勢(shì)嗎？沒有疑義，中國只要堅(jiān)持抗戰(zhàn)和堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟(jì)力是能夠逐漸地加強(qiáng)的。而我們的敵人，經(jīng)過長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟(jì)力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢(shì)嗎？還不止此，目前我們不能把別國的軍力和經(jīng)濟(jì)力大量地公開地算作自己方面的力量，難道將來也不能嗎？如來日本的敵人不止中國一個(gè)，如果將來有一國或幾國以其相當(dāng)大生面嗎？日本是小國，其戰(zhàn)爭(zhēng)是退步的和野蠻的，其國際地位將益處于孤立；中國是大國，其戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的和正義的，其國際地位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢(shì)確定地發(fā)生變化嗎？（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）材料二：1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。首先，毛澤東分析了中國實(shí)施持久戰(zhàn)的外部原因。他說，“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)?！彼信e了中日雙方“互相反對(duì)”的四個(gè)特點(diǎn)。除戰(zhàn)爭(zhēng)的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡助、多助問題外，他特別強(qiáng)調(diào)了敵強(qiáng)我弱和敵小我大的問題。日本的強(qiáng)，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力，這就決定了中國的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國度小，其人力、軍力、財(cái)力、物力均經(jīng)不起長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗，這就決定了中國可以通過持久戰(zhàn)而最終打敗日本。其次，毛澤東分析了中國實(shí)施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個(gè)條件是什么？簡(jiǎn)單地說，就是把已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題，專門論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點(diǎn)。關(guān)于軍隊(duì)，他強(qiáng)調(diào)要把政治精神貫注于軍隊(duì)之中，這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾，他提出“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線，人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實(shí)施抗日持久戰(zhàn)的方法。毛澤東指出，在中國大而弱、日本小而強(qiáng)的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占領(lǐng)地留下很多空虛的地方，“因此抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)就主要地不是在內(nèi)線配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn)，而是在外線單獨(dú)作戰(zhàn)”。毛澤東還具體分析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略內(nèi)容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問題。在這一思想指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)在敵后廣泛展開游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，卓有成效地牽制與消耗日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。有一種說法，認(rèn)為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說法主要依據(jù)蔣百里、陳誠等人的言論，蔣介石也有過“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認(rèn)識(shí)都源于一個(gè)客觀存在，即中國是一個(gè)落后大國，日本是一個(gè)先進(jìn)小國。承認(rèn)這個(gè)客觀存在的人，并不需要特別的先見之明，就會(huì)得出中日戰(zhàn)爭(zhēng)將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。蔣介石等人缺乏對(duì)中國與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對(duì)所謂“持久”的把握往往脫離實(shí)際，盲目地寄希望于西方國家的調(diào)?；蚋深A(yù)。而中國共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，是建立在對(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)之上的，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)不同階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速?zèng)Q的關(guān)系等，都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)順利而幻想“速勝”，也不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)挫折而失去必勝的信心。（摘編自榮維木《中國共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.《論持久戰(zhàn)》在分析抗戰(zhàn)走勢(shì)時(shí)，并未局限于中日兩國，而是展現(xiàn)出對(duì)世界整體局勢(shì)變化的宏觀把握。B.落后大國面對(duì)先進(jìn)小國的侵略，不可能速勝，必然要經(jīng)歷由劣勢(shì)到平衡、由平衡到優(yōu)勢(shì)的持久戰(zhàn)爭(zhēng)過程。C.“不但看到武器，而且看到人力”，指在承認(rèn)軍力和經(jīng)濟(jì)力差距的前提下，相信人力和人心才是勝利之本。D.中國共產(chǎn)黨的抗日持久戰(zhàn)思想不只體現(xiàn)在判斷抗戰(zhàn)將會(huì)長(zhǎng)久，更體現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)走向作出了全面科學(xué)的分析。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力并不占優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗鼈儍H僅掌握在日本少數(shù)人的手中。B.抗日游擊戰(zhàn)要更多承擔(dān)外線單獨(dú)作戰(zhàn)的任務(wù)，這是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀形勢(shì)決定的。C.抗戰(zhàn)整體進(jìn)程是持久的，不過具體到某一場(chǎng)戰(zhàn)役，也可根據(jù)實(shí)際情況速戰(zhàn)速?zèng)Q。D.中國共產(chǎn)黨提出的抗日持久戰(zhàn)相信得道多助，也愿意接受國際力量的援助。（3）下列選項(xiàng)符合材料二中實(shí)施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”的一項(xiàng)是A.敵雖強(qiáng)，但敵之強(qiáng)已為其他不利的因素所減殺。B.除東三省等地外，敵實(shí)際只能占領(lǐng)大城市、大道和某些平地。C.中國的短處是戰(zhàn)爭(zhēng)力量之弱，而其長(zhǎng)處則在其戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的進(jìn)步性和正義性。D.動(dòng)員了全國的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海。（4）材料一多處使用了設(shè)問句和反問句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。（5）習(xí)近平總書記曾以《論持久戰(zhàn)》為例，指出要“善于從戰(zhàn)略上看問題、想問題”。請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對(duì)我們“看問題、想問題”有什么啟示。3．（2023?天津）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新興技術(shù)一般具有高度專業(yè)化的特點(diǎn)，非專業(yè)人士往往難以對(duì)技術(shù)應(yīng)用后果作出準(zhǔn)確判斷。因此，在應(yīng)用初始階段容易出現(xiàn)監(jiān)管真空和法治缺失。如果科技工作者缺乏應(yīng)有的科技倫理操守，就容易被資本力量、商業(yè)行為所裹挾。比如，一些網(wǎng)上商家濫用個(gè)人信息數(shù)據(jù)，進(jìn)行差異定價(jià)的“大數(shù)據(jù)殺熟”，使市場(chǎng)倫理、商業(yè)倫理受到?jīng)_擊。再如，濫用信息傳播中的“算法”推薦，基于用戶的行為數(shù)據(jù)判定其喜好，“投其所好”推送特定種類信息，制造“信息繭房”效應(yīng)。又如，基于人工智能的“AI換臉”“深度偽造”等技術(shù)應(yīng)用，可能威脅公民人身安全和金融安全。諸如此類的新興技術(shù)濫用，突破了倫理邊界、道德底線，甚至游走在違法犯罪的邊緣。加強(qiáng)科技倫理治理，需要將價(jià)值權(quán)衡與倫理考量納入科技活動(dòng)全過程，進(jìn)一步明晰科技創(chuàng)新活動(dòng)的倫理邊界，引導(dǎo)科技工作者增強(qiáng)倫理意識(shí)、提升自律能力、堅(jiān)守道德底線，警惕和防范技術(shù)濫用可能引發(fā)的倫理風(fēng)險(xiǎn)。（取材于楊明《守好科技倫理底線》）材料二：（取材于《智慧城市中的“刷臉”應(yīng)用：公眾的認(rèn)知與評(píng)價(jià)》）材料三：從本質(zhì)上來說，人工智能倫理問題雖然是因技術(shù)而產(chǎn)生的，但是它卻無法僅僅依靠技術(shù)來解決，人工智能的技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用必須受到法律和道德規(guī)范的約束。可行的方案是建立人工智能倫理審查委員會(huì)以對(duì)人工智能倫理相關(guān)問題進(jìn)行全面監(jiān)管。倫理源于情感，比如孟子所說的“惻隱之心”就是基于情感的倫理意識(shí)，“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，雖然有了較多的理性反思，但或多或少地與情感有一定的聯(lián)系。因此，人工智能的道德學(xué)習(xí)是一個(gè)比較復(fù)雜的過程，它更多的是一個(gè)情感過程而非技術(shù)過程，因而很難程序化，這就使得人類對(duì)于人工智能倫理的監(jiān)管更為困難。人工智能倫理的關(guān)鍵是將人工智能這種技術(shù)物提升到人所處的道德地征，從而使人工智能成為受到倫理規(guī)范約束的道德能動(dòng)者。（取材于李傳軍《人工智能發(fā)展中的倫理問題探究》）材料四：人工智能原則也應(yīng)包含非對(duì)抗與非失控的理念。非對(duì)抗意味著不應(yīng)將人工智能視作人類社會(huì)的對(duì)抗性存在，人工智能已經(jīng)成為人類社會(huì)的構(gòu)成性要素，我們必須持更為開放的態(tài)度去面對(duì)人工智能。非失控意味著不應(yīng)放棄對(duì)人工智能的倫理規(guī)范，應(yīng)以智能的方式去規(guī)范加速發(fā)展的人工智能。如果以上述理念為前提，也就是說，在支持人工智能發(fā)展的情況下，科技向善的文化理念在推動(dòng)全球人工智能健康發(fā)展中就變得極為重要。此處的“善”在國家治理層面即指向“善治”，而當(dāng)人工智能的發(fā)展從國家范圍擴(kuò)展到全球范圍，“善治”就在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意義上擁有了更貼近現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵。（取材于《人工智能的倫理挑戰(zhàn)與科學(xué)應(yīng)對(duì)》）（1）下列關(guān)于科技倫理相關(guān)問題的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．本質(zhì)上說，人工智能的道德學(xué)習(xí)不是技術(shù)過程，而是情感過程，所以難以監(jiān)管。B．由于處于科技活動(dòng)的初始階段，所以新興技術(shù)研發(fā)時(shí)可以暫時(shí)不考慮科技倫理。C．人工智能作為社會(huì)的構(gòu)成性要素，已經(jīng)推動(dòng)科技向善落實(shí)在國家“善治”上了。D．對(duì)規(guī)范人臉識(shí)別技術(shù)應(yīng)用看法的調(diào)查結(jié)果，反映了公眾對(duì)政府監(jiān)管、引領(lǐng)的期盼。（2）下列對(duì)四則材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．材料一從現(xiàn)實(shí)生活新興技術(shù)被濫用的現(xiàn)象中，提出了“科技倫理治理”的問題。B．材料二從完善法律、健全監(jiān)管渠道等角度來設(shè)計(jì)調(diào)查選項(xiàng)，以征求公眾的意見。C．材料三給出監(jiān)管人工智能倫理問題的方案，并從倫理起源的角度進(jìn)行因果論證。D．材料四立足人工智能原則，指出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體取決于科技向善理念的普及。（3）下列對(duì)材料的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是A．當(dāng)新興技術(shù)產(chǎn)生的倫理問題已被人們認(rèn)識(shí)到的時(shí)候，著手解決它就變得十分困難了，所以要盡早加強(qiáng)“科技向善”宣傳。B．完善人臉信息相關(guān)法律規(guī)定，加強(qiáng)對(duì)人臉識(shí)別行業(yè)的全方位監(jiān)管，有助于提高公眾對(duì)智慧城市建設(shè)的滿意程度。C．進(jìn)一步厘清科技創(chuàng)新的倫理邊界，引導(dǎo)科技工作者守住倫理底線，人工智能就能成為受倫理約束的道德能動(dòng)者。D．始終心系人民福祉，才能有效避免技術(shù)濫用可能引發(fā)的倫理風(fēng)險(xiǎn)，推動(dòng)人工智能健康發(fā)展，保障科技創(chuàng)新行穩(wěn)致遠(yuǎn)。4．（2023?新高考Ⅱ）閱讀下面的文字，完成各題。??材料一：??搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，是獲得正確認(rèn)識(shí)的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識(shí)的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實(shí)踐來檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時(shí)，直接與各界群眾開調(diào)查會(huì)，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價(jià)格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營(yíng)品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請(qǐng)群眾提出意見。尤其對(duì)群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動(dòng)調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真知、收到實(shí)效。??調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯(cuò)誤的勇氣?，F(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個(gè)口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對(duì)調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問題，要堅(jiān)持有一是一、有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂，不唯書、不唯上、只唯實(shí)。（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）??材料二：??社會(huì)科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒有人能否認(rèn)的。但是，如果說社會(huì)科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。??在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在計(jì)算球動(dòng)的速率中會(huì)考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。??觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀察情境各種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會(huì)現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會(huì)現(xiàn)象并不限于人的動(dòng)作，而且包括人的動(dòng)機(jī)；動(dòng)機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配，這套規(guī)律是社會(huì)所共有的，而且是在時(shí)間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動(dòng)作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中——在這里我們可以見到社會(huì)現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語言表達(dá)出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會(huì)現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。??談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會(huì)現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗(yàn)。??我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會(huì)影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)的真正意義。觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，因?yàn)檎Z言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個(gè)“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對(duì)觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。??一個(gè)人去觀察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會(huì)不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對(duì)的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認(rèn)，而且人家是對(duì)的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對(duì)別人的態(tài)度反射成了別人對(duì)你的態(tài)度。??科學(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會(huì)得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會(huì)科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會(huì)研究必須站在被調(diào)查者的利益上，你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個(gè)醫(yī)生對(duì)一個(gè)病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。??一個(gè)研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對(duì)后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對(duì)方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會(huì)得到對(duì)方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.材料一和材料二都談到社會(huì)調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性。B.材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實(shí)，這與毛澤東本人在《調(diào)查的技術(shù)》中的倡導(dǎo)也是一致的。C.材料二指出，社會(huì)科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過實(shí)驗(yàn)展開研究，但倘若方法得當(dāng)，觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)也能獲得良好的效果。D.材料二認(rèn)為，社會(huì)研究者只有像醫(yī)生對(duì)待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會(huì)“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”。（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.人的外在行為與內(nèi)在動(dòng)機(jī)可能并不一致，這給社會(huì)科學(xué)研究者的觀察帶來挑戰(zhàn)。B.一些無法看到的現(xiàn)象需要通過經(jīng)驗(yàn)者的語言來表達(dá)，這可佐證語言材料的重要。C.如果調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會(huì)有防備心理。D.即便調(diào)查者出于友善的目的展開調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會(huì)影響到被調(diào)查者的生活。（3）下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一從調(diào)查研究工作需要堅(jiān)持群眾路線、堅(jiān)持實(shí)事求是原則兩方面展開論述。B.材料二第三段，主要論證人的動(dòng)機(jī)受社會(huì)共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。C.材料一運(yùn)用排比，既突出社會(huì)調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實(shí)，也增強(qiáng)了論證氣勢(shì)。D.材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。（4）材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。（5）材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。5．（2023?北京）閱讀下面材料，完成各題。材料一??認(rèn)知與身體的關(guān)系一直是認(rèn)知心理學(xué)關(guān)注的一個(gè)重要問題。??最初，符號(hào)加工模式在認(rèn)知心理學(xué)中居于主流地位。該模式認(rèn)為認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算，如果把大腦比作計(jì)算機(jī)的硬件，那么認(rèn)知就是運(yùn)行在這個(gè)“硬件”上的“程序”。認(rèn)知功能是相對(duì)獨(dú)立的，不依賴于身體，就像程序在功能上是獨(dú)立于硬件的，這就是所謂的“離身認(rèn)知”。離身認(rèn)知觀把人比作機(jī)器，把認(rèn)知過程看成計(jì)算，認(rèn)為人只能接受指令算法。如果把某個(gè)人收到的刺激信號(hào)輸入到另外一個(gè)人的大腦中，可以得到同樣的感覺體驗(yàn)?？墒牵F(xiàn)實(shí)情況是，不同的人對(duì)世界的感知千差萬別。面對(duì)同一事物可能會(huì)有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的愜意，也可能會(huì)有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵。??其后，聯(lián)結(jié)主義模式進(jìn)入認(rèn)知心理學(xué)家的視野。大腦是由神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的復(fù)雜信息處理系統(tǒng)，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖找尋認(rèn)知是如何在復(fù)雜的大腦神經(jīng)元聯(lián)結(jié)和并行分布加工中得以涌現(xiàn)的。然而，聯(lián)結(jié)主義模式與符號(hào)加工模式在“認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算”這一點(diǎn)上是相同的，認(rèn)知在功能上的獨(dú)立性、離身性構(gòu)成了兩種理論的基礎(chǔ)。??目前，具身認(rèn)知是認(rèn)知心理學(xué)研究中的一個(gè)新取向。該理論主張認(rèn)知在很大程度上是依賴于身體的。認(rèn)知是身體的認(rèn)知，心智是身體的心智，離開了身體，認(rèn)知和心智根本就不存在。身體的結(jié)構(gòu)、身體的活動(dòng)方式、身體的感覺和體驗(yàn)決定了我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)和看待世界。如果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。有些認(rèn)知內(nèi)容是身體提供的，身體與世界的互動(dòng)為我們提供了認(rèn)識(shí)世界的初始概念。例如，“冷、熱、溫”等概念基于身體感受，以這些概念為基礎(chǔ)發(fā)展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感狀態(tài)，我們會(huì)使用“冷漠、熱情、溫暖”。（取材于葉浩生、蘇得權(quán)等的相關(guān)文章）材料二??有許多實(shí)驗(yàn)支持具身認(rèn)知的假設(shè)。例如，有一個(gè)實(shí)驗(yàn)要求學(xué)生參加一個(gè)關(guān)于耳機(jī)舒適度的測(cè)試。研究者告訴學(xué)生，這種耳機(jī)已經(jīng)在走路、跳舞、聽課等情況下進(jìn)行了測(cè)試，現(xiàn)在要測(cè)試的是在水平移動(dòng)頭部（即搖頭）和垂直移動(dòng)頭部（即點(diǎn)頭）時(shí)耳機(jī)聲音的質(zhì)量。學(xué)生被隨機(jī)分成3組，分別為頭部水平移動(dòng)組、垂直移動(dòng)組和對(duì)照組。在隨后的測(cè)試中，學(xué)生先聽到一段音樂，然后是廣告商推薦這款耳機(jī)的一段話。水平移動(dòng)組一邊聽一邊搖頭，垂直移動(dòng)組一邊聽一邊點(diǎn)頭，對(duì)照組不需要移動(dòng)頭部。最后學(xué)生需要完成一份簡(jiǎn)單的問卷，給這款耳機(jī)打分，并回答是否同意廣商的觀點(diǎn)。??實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，無論是給這款耳機(jī)的打分，還是對(duì)廣告商觀點(diǎn)的認(rèn)可度，頭部垂直移動(dòng)組分值都大大高于另外兩組；而頭部水平移動(dòng)組在這兩項(xiàng)的分值上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他兩組。這說點(diǎn)頭的身體運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化了消極的態(tài)度。（取材于葉浩生的文章）材料三??基于離身認(rèn)知的教育觀認(rèn)為身體僅僅是一個(gè)“容器”，是一個(gè)把心智帶到課堂的“載體”；教育僅僅是心智能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，思維、記憶和學(xué)習(xí)等心智過程同身體無關(guān)。這種身體“缺席”的教育觀使教學(xué)變成了傳輸知識(shí)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)變成了簡(jiǎn)單的知識(shí)輸入和存儲(chǔ)過程，只啟動(dòng)了學(xué)生的大腦。學(xué)生就像一個(gè)接收信息的機(jī)器，只需通過記憶與練習(xí)將知識(shí)納入自身記憶系統(tǒng)即可。知識(shí)的體驗(yàn)環(huán)節(jié)被忽略，甚至完全缺失。??隨著具身認(rèn)知思潮的興起，離身的教育觀受到了質(zhì)疑。具身認(rèn)知認(rèn)為知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得在很大程度上依賴于我們身體的體驗(yàn)性，“體驗(yàn)”應(yīng)是知識(shí)獲取不可或缺的途徑。而身體是處于環(huán)境中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動(dòng)中產(chǎn)生體驗(yàn)，因此認(rèn)知離不開身體所處的環(huán)境。??具身認(rèn)知帶來了教育理念和學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變，更強(qiáng)調(diào)全身心投入的主動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。通過看、聽、聞、觸、做等調(diào)動(dòng)身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)知識(shí)接受、獲得的中介環(huán)節(jié)——感受、感悟。傳統(tǒng)的視聽課堂轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅夭僮餍缘捏w驗(yàn)課堂，在教學(xué)過程中將學(xué)生的身體充分調(diào)動(dòng)起來，這在教授抽象的概念知識(shí)時(shí)尤為重要。例如，英語介詞很抽象，教師可以用實(shí)物演示介詞所反映的事物之間的關(guān)系，也可以讓學(xué)生自己操作演示，在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上自我生成對(duì)介詞的理解。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)離不開情境，情境不限于真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境，也可以是人為設(shè)置的再現(xiàn)情境。比如，學(xué)習(xí)課文《蘇州園林》時(shí)可實(shí)地游覽；參觀博物館時(shí)可通過VR設(shè)備穿越時(shí)空，觸摸秦磚漢瓦，體驗(yàn)古人的生活。（取材于殷明、劉電芝等的文章）（1）根據(jù)材料一，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是A．符號(hào)加工模式把人的認(rèn)知比作計(jì)算機(jī)的程序。B．聯(lián)結(jié)主義模式不把認(rèn)知的本質(zhì)看作是計(jì)算。C．具身認(rèn)知在認(rèn)知心理學(xué)中一直居主流地位。D．根據(jù)具身認(rèn)知，蝙蝠對(duì)世界的感知與人一樣。（2）材料一第二段末尾引用了古詩句，下列對(duì)引用目的理解不正確的一項(xiàng)是A．證明不同的人對(duì)相同事物可能會(huì)有不同的感覺體驗(yàn)。B．證明離身認(rèn)知觀把人的身體看成計(jì)算機(jī)的硬件。C．證明認(rèn)知過程中人不只是像機(jī)器一樣接收刺激信號(hào)。D．證明離身認(rèn)知觀的觀點(diǎn)有難以解釋的現(xiàn)實(shí)情況。（3）下列觀點(diǎn)來自材料一，其中能被材料二的實(shí)驗(yàn)直接證明的一項(xiàng)是A．身體的生理結(jié)構(gòu)會(huì)影響人的認(rèn)知。B．身體的活動(dòng)方式會(huì)影響人的認(rèn)知。C．有些概念源自身體與世界的互動(dòng)。D．人類的認(rèn)知過程類似于計(jì)算過程。（4）根據(jù)材料三，下列做法不符合具身教育理念和學(xué)習(xí)理念的一項(xiàng)是A．學(xué)習(xí)成語“手舞足蹈”時(shí)，手和腳都舞動(dòng)起來。B．上生物課時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生到動(dòng)物園和植物園研學(xué)。C．朗誦李白《靜夜思》時(shí)，隨之做抬頭低頭動(dòng)作。D．上音樂課時(shí)，要求學(xué)生把手橫放在課桌上端坐。（5）有同學(xué)根據(jù)以上三則材料列了下面的表格式提綱，請(qǐng)你填寫①—⑤處，幫他補(bǔ)充完整。要求簡(jiǎn)要概括。/模式觀點(diǎn)學(xué)習(xí)理念離身認(rèn)知①②④具身認(rèn)知/③⑤6．（2024?廣西模擬）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：西方世界國家出于政治目的有意曲解中國形象，在國際輿論場(chǎng)上試圖遮掩、弱化中國聲音與話語。中國與西方國家處在不同文明的話語體系與文化邏輯之中，長(zhǎng)期以來缺乏文化共識(shí)與對(duì)話基礎(chǔ)。在跨文化傳播中，隨著交往范圍的擴(kuò)大化，由于傳受雙方的信息解碼規(guī)范與所處語境并不相同，因此在國家交流的過程中存在自說自話的現(xiàn)實(shí)情況。加之中華文明對(duì)外部世界而言自帶神秘光環(huán)，根據(jù)愛德華?霍爾的高低語境文化理論，具有數(shù)千年悠久歷史的中華文明本就身處高語境文化范疇，信息存在于物質(zhì)環(huán)境之中且內(nèi)化在個(gè)人社會(huì)共識(shí)之內(nèi)，而非簡(jiǎn)單附著于文字表面，“言有盡而意無窮”的典型敘事風(fēng)格給外部世界理解中國文化和中國文化走向世界帶來不少挑戰(zhàn)。在國際傳播實(shí)踐過程中，由于傳統(tǒng)和文化的歷史慣性，我國的外宣思路帶有較強(qiáng)的內(nèi)宣風(fēng)格，對(duì)“內(nèi)外有別”重視不足。為了讓國際社會(huì)能夠理解內(nèi)嵌的中國傳統(tǒng)文化，文化輸出的內(nèi)容通常簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單的審美符號(hào)而非觀念符號(hào)，并通過典型的傳統(tǒng)中國元素不斷加強(qiáng)“自我東方化”的刻板印象，也讓國外受眾形成對(duì)中國文化的單一且流于表面的印象，導(dǎo)致傳播效果并不理想。因此，在當(dāng)今國際傳播體系中，要在“西強(qiáng)我弱”的現(xiàn)實(shí)格局中傳播好中國聲音，講好中國故事，仍需不懈努力。國際交流不僅僅依靠新聞媒體機(jī)構(gòu)，更多的是通過全球性的社交平臺(tái)尋求更廣泛的公眾參與。游戲作為“娛樂”“競(jìng)技”的一支，代表著一種無關(guān)盈利的休閑活動(dòng)，自然與具有強(qiáng)目的性的新聞、宣傳片等形成了鮮明對(duì)比。斯蒂芬森在傳播游戲理論中，對(duì)游戲給予玩家的主體性感受給予了肯定。他認(rèn)為，游戲這種行為體驗(yàn)雖然比較淺層，面臨較少發(fā)生在現(xiàn)實(shí)世界中的道德約束和價(jià)值選擇，但強(qiáng)調(diào)了個(gè)體進(jìn)行自我取悅的過程，這種愉悅的體驗(yàn)較少受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的干擾，個(gè)體通過相同的娛樂偏好以游戲?yàn)橹薪?，形成了純粹的游戲文化群體。鑒于游戲的這一特質(zhì)，我國走向海外的幾款游戲也在一定程度上承載了弘揚(yáng)中華文化的任務(wù)?！度f國覺醒》將游戲設(shè)定在一個(gè)架空的戰(zhàn)場(chǎng)，玩家可以通過選擇不同軍隊(duì)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，締造文明。這種設(shè)定不僅給予各國玩家文化歸屬感，也給了他們了解其他國家文明的機(jī)會(huì)?！对瘛芬允澜缥拿鳛楸尘?，架構(gòu)了七大國度的“提瓦特”大陸，為海內(nèi)外玩家理解中國語境下的不同文化提供了共享的場(chǎng)景基礎(chǔ)。想要理解高語境文化內(nèi)容，需要觀念和行為的長(zhǎng)期積累，但同一游戲語境在短時(shí)期內(nèi)為玩家提供了一定程度上的文化理解基礎(chǔ)，減少高低文化語境產(chǎn)生的文化折扣，促進(jìn)了不同文化背景下個(gè)體間的分享、參與和體驗(yàn)，有助于國際傳播的雙向互動(dòng)。因此，游戲這種傳播模式在滿足休閑放松的娛樂過程中，將文明故事“去意識(shí)形態(tài)化”，而且以玩家為中心、共享游戲文化的特征，與如今國際傳播策略由“傳者中心”到“受者中心”的轉(zhuǎn)向不謀而合。改革開放至今，國家對(duì)外宣傳策略已經(jīng)從“向世界說明中國”到“講好中國故事”，再到“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，游戲傳播這種行為彌補(bǔ)了單向?qū)ν鈧鞑サ恼f明性框架的弊端。這種個(gè)體的游戲自主行為，擴(kuò)大了多元主體沉浸式的場(chǎng)景參與，打破他國敘事下的刻板印象，與其他傳播媒介實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，開拓新的話語場(chǎng)域，促進(jìn)了國際傳播的多通路發(fā)展。在出海的過程中，游戲中的文化努力也經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單的符號(hào)拿來主義，走向深度文明交流的過程。對(duì)文化符號(hào)的化用是游戲產(chǎn)業(yè)進(jìn)行在地化的常用策略，玩家借由游戲文化場(chǎng)域中從現(xiàn)實(shí)取材的虛擬風(fēng)景、節(jié)日活動(dòng)，沉浸式參與各種文明，在娛樂休閑中找到自我文明歸屬感，而且能夠體驗(yàn)文明差異帶來的火花碰撞。例如，在日本文化語境下的中國游戲設(shè)計(jì)，取材于《源氏物語》，更能體現(xiàn)物哀思想下的日式美學(xué)。對(duì)不同文化縱深度的挖掘建構(gòu)，不僅使得玩家看到了中國對(duì)于他國文化的尊重，其內(nèi)嵌的中國精神的敘事也客觀呈現(xiàn)了自身文化語境下的他國文化解讀，展現(xiàn)了中華文明和而不同的文明交流觀。如在中國游戲制作中，以西歐為背景追求自由的價(jià)值觀念，蘊(yùn)含了道家“無為而治”的社會(huì)責(zé)任感，這些潤(rùn)物無聲的價(jià)值解讀也正是中國文化與中國故事的精神內(nèi)核。用世界元素講中國故事，不僅要堅(jiān)持平等性、多樣性、開放性的態(tài)度，對(duì)世界元素給予還原與尊重，同時(shí)要以包容性、對(duì)話性為基本原則，依托中華文明，表達(dá)中國態(tài)度。國家對(duì)這種以游戲?yàn)檩d體進(jìn)行文化出海模式的支持，也是對(duì)游戲產(chǎn)品助力中西方文明交流互鑒的認(rèn)可。中國游戲作為世界范圍內(nèi)新的中國文化符號(hào)，用更具敘事深度的文化內(nèi)核，在尊重世界各國本土文化的基礎(chǔ)上，真正深入地了解一個(gè)國家的歷史文化，達(dá)到由形及意的文化敘事，實(shí)現(xiàn)文化共情，深化不同文明間的交流互鑒。用世界文化元素講述中國故事與中國精神，不僅避免了用中國元素講中國故事可能帶來的視覺上的文化沖擊，同時(shí)也能與國際傳播的文化共情轉(zhuǎn)向相互呼應(yīng)。以游戲故事情節(jié)為敘事背景，以人類共通情感為價(jià)值起點(diǎn)，構(gòu)建開放交流的意義空間，有助于引起對(duì)話溝通與情感共振，倡導(dǎo)和而不同、美人之美、美美與共的文明互鑒觀，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建立。黨的二十大報(bào)告提出，要“展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”?？梢娫跇?gòu)建國際話語體系的進(jìn)程中，訴諸共通情感、促進(jìn)文化共情、運(yùn)用世界元素，是深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界的重要方向。（林升棟、李丹瑤《用世界元素講好中國故事》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2023年5月5日）材料二：習(xí)近平：展形象，就是要推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。當(dāng)今世界，中國對(duì)世界的影響之深遠(yuǎn)、世界對(duì)中國的關(guān)注之高前所未有，軟實(shí)力成為影響我國國際地位提升的重要因素。講好中國故事，講好中國式現(xiàn)代化的故事，圍繞中國式現(xiàn)代化進(jìn)行話語闡釋和敘事傳播，既是我們?nèi)鐣?huì)堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的重要途徑，也是我們擴(kuò)大中華文化影響力、促進(jìn)人類文明交流互鑒的現(xiàn)實(shí)要求，更是我們打破西方話語霸權(quán)、推動(dòng)形成客觀公正積極健康的全球輿論生態(tài)的必然選擇。（《講好中國故事、傳播好中國聲音》，《央廣網(wǎng)》2023年2月19日）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.中華文明本就身處高語境文化范疇，對(duì)外部世界而言自帶神秘光環(huán)，以致在國家交流過程中出現(xiàn)自說自話的現(xiàn)實(shí)情況。B.游戲代表著一種無關(guān)盈利的休閑活動(dòng)，自然與目的性強(qiáng)的新聞、宣傳片等形成了鮮明的對(duì)比，斯蒂芬森對(duì)此給予肯定。C.在出海的過程中，中國游戲中的文化努力體現(xiàn)在對(duì)不同文化縱深度的挖掘建構(gòu)，使玩家們看到中國對(duì)他國文化的尊重。D.用世界文化元素講述中國故事與中國精神，避免了用中國元素講中國故事帶來的視覺上的沖擊，已得到了國家的支持。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一和材料二都提到了“講好中國故事”是為了展現(xiàn)中國美好的形象，擴(kuò)大中華文化影響力。B.材料一以《原神》為例，是為了說明輕松愉悅的游戲語境能減少高低文化語境產(chǎn)生的文化折扣。C.材料一主要運(yùn)用了舉例論證、道理論證、引用等論證方法，從多方面闡述“用世界元素講好中國故事”。D.材料二用習(xí)近平關(guān)于“講好中國故事、傳播好中國形象”的論述有助于我們打破西方話語霸權(quán)。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.浙江衛(wèi)視綜藝欄目《奔跑吧，兄弟》購買韓國某綜藝節(jié)目版權(quán)，仿照其節(jié)目形式，在中國制作播出，成為我國綜藝節(jié)目中的現(xiàn)象級(jí)爆款。B.1963—2023年，我國累計(jì)向76個(gè)國家和地區(qū)派遣了醫(yī)療隊(duì)員3萬余人，培養(yǎng)了大批當(dāng)?shù)蒯t(yī)療護(hù)理人員，留下一支“帶不走的醫(yī)療隊(duì)”。C.迪士尼買下電視劇《人世間》的海外發(fā)行權(quán)。希望通過該劇超越時(shí)代、民族、文化的“愛的倫理”的展現(xiàn)，獲得海外觀眾的共情與共鳴。D.在“一帶一路”框架下，中國已經(jīng)在全球19個(gè)國家開設(shè)25家魯班工坊，在農(nóng)業(yè)、新能源、衛(wèi)生健康等領(lǐng)域啟動(dòng)53家聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室建設(shè)。（4）材料一和材料二都談到了“講好中國故事”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（5）中國文化對(duì)外傳輸為何效果不佳？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。7．（2024?大慶模擬）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：文化交往實(shí)際上是一個(gè)說理的過程，“公共說理”是文化交往主要且最有效的方式。文化軟實(shí)力之“軟”在于溫潤(rùn)人心，而文化交往靠的是“理”而不是“力”，這個(gè)“理”的顯著特點(diǎn)就是“軟”。只有以“理”的方式進(jìn)行文化交往，不同文化之間才能以文化的方式實(shí)現(xiàn)交流、互鑒與發(fā)展。這個(gè)“理”并非一己之“理由”，而是不同文化的最大公約數(shù)——共同認(rèn)可的“道理”。因此，“公共說理”實(shí)際上關(guān)涉文明形象的塑造?！肮舱f理”必須堅(jiān)持自由、民主的基本原則。自由與民主不僅是中華文明的核心內(nèi)容，也是人類文明的核心要素，從而構(gòu)成全人類共同價(jià)值的基本內(nèi)容?！肮舱f理”首先必須是自由的，說理當(dāng)然離不開一己之“理由”，但只有在大家共同認(rèn)可之“道理”中，一己之“理由”才能獲得自由的發(fā)展?！肮舱f理”還必須是平等的。說理意味著平等的對(duì)話。居高臨下、以強(qiáng)凌弱、盛氣凌人都不是說理的正確姿態(tài)。說理的目的不是為了分清誰對(duì)誰錯(cuò)，也不一定是達(dá)成共識(shí)，而是相互理解。在申說自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)或主張時(shí)，認(rèn)真傾聽別人的心聲，不把自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)或主張強(qiáng)加于人?！肮舱f理”還必須堅(jiān)持以事實(shí)為根據(jù)的基本原則。說理不是空口無憑、信口雌黃，而是以事實(shí)為根據(jù)，以理服人。沒有事實(shí)根據(jù)的理由即使不是謊言，也是經(jīng)不起推敲的空洞說辭，不具有真理的力量。中華文明以“明德”為其基本的精神特質(zhì)?！懊鞯隆辈粌H在于“明明德”，而且還在于“明明德于天下”。以“明德”為基礎(chǔ)的積極說理，既是講好中華文明故事的重要方式，也是塑造中華文明新形象的重要途徑。（摘編自張三元任利鵬《公共領(lǐng)域、公共說理與文明形象塑造——兼論中華文明傳播力影響力建設(shè)》）材料二：公共生活中的“說理”是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說服作用的話語形式?！兑了髟⒀浴分杏幸粍t《太陽與風(fēng)》的故事：太陽與風(fēng)進(jìn)行比賽，看誰能使穿著外套的行人脫掉外套。風(fēng)刮了又刮，但刮得越兇，那個(gè)行人就把外套裹得越緊。然后太陽出來了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫了下來。說服是歡迎他人加入對(duì)話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法。說理是與人的和平需要結(jié)合在一起的，說理通過說明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)來解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱之為“講理”的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂都是在沒有協(xié)商，無理可講的情況下發(fā)生的；說理使得人類能夠用攤開的手掌，而不是攥緊的拳頭來相互交往，人類才得以進(jìn)入文明社會(huì)。然而，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的說理常常被當(dāng)作是攥緊拳頭，而非攤開手掌的話語行為。這樣的“說理”便成為“占領(lǐng)話語陣地”“口誅筆伐”“論戰(zhàn)”和向?qū)Ψ綀?bào)以“投槍”和“匕首”。說理是發(fā)表意見，但“發(fā)表意見”并不就是說理。任何表達(dá)看法的陳述，包括謾罵，都可以說是“發(fā)表意見”，但并不是說理。說理的“發(fā)表意見”必須包括兩個(gè)部分，一個(gè)是“結(jié)論”（也稱主張或看法），另一個(gè)是“理由”，結(jié)論是由理由來支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都確實(shí)或可靠，因此需要評(píng)估理由是否真的能充分支持主張。說理需要平等、理性地對(duì)待不同意見，并不是出于說理者主觀意愿的“寬宏”“寬厚”或“寬容”，而是由“說理”本身的話語特性決定的。說理提出的“看法”無論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此，說理總是可以再說理的，說理是一個(gè)過程，不是最終結(jié)果。說理由哪些主要因素構(gòu)成？作為修辭術(shù)的說理有三個(gè)構(gòu)成因素，分別是亞里士多德在《修辭學(xué)》中所說的“邏輯”“信譽(yù)”和“情緒”?！斑壿嫛钡囊馑际恰坝谜Z言表達(dá)思想”，訴諸“理智”和“理解力”。邏輯是說理中最重要的說服手段，有邏輯的說理就說得通，而沒有邏輯或是邏輯混亂的說理則說不通。說理的第二個(gè)因素是“信譽(yù)”，有信譽(yù)的人讓別人覺得可靠，這樣的人說話才會(huì)對(duì)別人有說服力。一旦人們形成了可信或不可信的印象后，便很難輕易改變。說理的第三個(gè)因素是“情緒”。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的說理主張，這是一種訴諸情緒的說理方式，它甚至顯得不是在說理，而是在說故事。說故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來的，而不是推理出來的。說理的結(jié)構(gòu)主要包括主張、理由和保證。主張是說理陳述中的最主要的部分，又稱“論點(diǎn)”或“主要思想”，往往由一個(gè)“主題陳述”來表述。理由則是用于支持主張的，包括事實(shí)、研究成果、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等。保證是說理過程中的中介，包括普遍規(guī)律、權(quán)威、表現(xiàn)、價(jià)值等。上述三種因素實(shí)際上可以對(duì)應(yīng)亞里士多德所提出的“三段論”論證方式，即“大前提一—小前提——結(jié)論”，但這種形式邏輯論證模式在現(xiàn)實(shí)生活中有其缺陷所在，是一種靜止的推論，往往容易出現(xiàn)邏輯謬誤。而圖爾敏論證模式（StephenEdelstonToulmin）是可以用來說明說理特性的非形式邏輯論證模式，模型由六個(gè)相互關(guān)聯(lián)的要素構(gòu)成，它們分別是：依據(jù)—Ground、主張—Claim、限定—Qualifiers、正當(dāng)理由—Warrant、支持—Backing、例外—Rebuttal。這也是評(píng)估論證質(zhì)量高低的要素。依據(jù)（G），與論證相關(guān)的數(shù)據(jù)、事實(shí)、證據(jù)；主張（C），被證明的論題、結(jié)論、觀點(diǎn)等；限定（Q），為確保主張/結(jié)論成立，而對(duì)論證范圍和強(qiáng)度做的限定；正當(dāng)理由（W），連接依據(jù)和主張/結(jié)論的普遍性原則、規(guī)律；支持（B），為正當(dāng)理由提供進(jìn)一步支持的陳述，以展示原則、規(guī)律的客觀性。例外（R），對(duì)已知反例的考慮，并進(jìn)行補(bǔ)充性說明。（摘編自徐賁《明亮的對(duì)話：公共說理十八講》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.材料一和材料二都說到了公共說理靠的是“理”而不是“力”，二者具有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性。B.材料一中指出“公共說理”離不開一己之理由，但一己之理由并不完全自由，需要大家共同認(rèn)可。C.材料二提出訴諸情緒的說理方式，通過敘述故事來引導(dǎo)對(duì)方感同身受，是創(chuàng)造共識(shí)，而不是說理。D.材料一和材料二都談到說理的“平等”，二者都就說理的對(duì)話雙方而言，指相互尊重，相互理解。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.以事實(shí)為根據(jù)是說理有效性的重要保證，空口無憑、信口雌黃，都不具有真理的力量。B.以“明德”為基礎(chǔ)進(jìn)行公共說理是中華文明和其他文化交流、互鑒、發(fā)展的重要途徑。C.說理就會(huì)避免發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂，形成“講理”的文明秩序，人類才得以進(jìn)入文明社會(huì)。D.“發(fā)表意見”被認(rèn)定為說理，需要有理由支持，并且理由被評(píng)估真的能充分支持主張。（3）下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一開宗明義，提出“公共說理”是講好中國故事、塑造文明形象、進(jìn)行文化交往的有效途徑。B.材料二引用《伊索寓言》中《太陽與風(fēng)》的故事，形象性和思辨性兼?zhèn)洌C明說理是說服而不是強(qiáng)制。C.材料一采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，觀點(diǎn)鮮明，中間部分從公共說理的三個(gè)原則展開論述，層次清晰。D.材料二用“攤開手掌”的比喻，形象地闡釋了“占領(lǐng)話語陣地”“口誅筆伐”這種“說理”觀念。（4）根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)這幅“圖爾敏模式”操作圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.主張（C）、依據(jù)（G）和正當(dāng)理由（W）作為論證基本要素，構(gòu)成論證的基本模式。B.依據(jù)（G）是推斷由之開始的材料，是支持主張的基礎(chǔ)，相當(dāng)于三段論中的大前提。C.正當(dāng)理由（W）為由依據(jù)到主張?zhí)峁蛄汉蛽?dān)保，探求正當(dāng)理由是說理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。D.例外（R）和限定（Q）這兩個(gè)要素使論證更加周密嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)說理者思維的辯證性。（5）2023年9月10日晚，在某直播間，一位網(wǎng)友吐槽眉筆太貴，卻換來網(wǎng)紅主播的激情回懟：“79元哪里貴了，有的時(shí)候找找自己的原因，這么多年工資漲沒漲，有沒有認(rèn)真工作……”請(qǐng)結(jié)合材料二中亞里士多德《修辭學(xué)》里的說理構(gòu)成三要素，簡(jiǎn)要分析這種表達(dá)的不當(dāng)之處。8．（2024?廣信區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：論權(quán)力的人可以分成兩派：一派是偏重在社會(huì)沖突的一方面，另一派是偏重在社會(huì)合作的一方面。從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)、權(quán)力，依這種觀點(diǎn)說，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。中突的性質(zhì)并沒有消弭，但是武力的階段過去了，被支配的一方已認(rèn)了輸，屈服了，但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別?！@種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。從社會(huì)合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會(huì)分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活。分工對(duì)于每個(gè)人都是有利的，因?yàn)檫@是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，人可以花費(fèi)較少勞力得到較多收獲；人靠了分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。享受固然是人所樂從的，但貪了這種便宜，每個(gè)人都不能自足了，不能獨(dú)善其身，不能不管“閑事”，因?yàn)槿绻麆e人不好好地安于其位地做他所分的工作，就會(huì)影響自己的生活。這時(shí)，為了自己，不能不干涉人家了。同樣地，自己如果不盡其分，也會(huì)影響人家，受著人家的干涉。這樣發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)，從干涉別人一方面說是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說是義務(wù)。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作可是這有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？這就發(fā)生了共同授予的權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。社會(huì)分工愈復(fù)雜，這權(quán)力也愈擴(kuò)大?！@種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：依賴與庇護(hù)是孿生關(guān)系。依賴的日的是尋求庇護(hù)，庇護(hù)之下必然形成依賴。不過，與自上而下的庇護(hù)關(guān)系不同，依賴關(guān)系可以存在于地位不平等的雙邊關(guān)系主體之間，也可以存在于地位平等的雙邊關(guān)系主體之間，地位平等的雙邊交換關(guān)系，往往以互惠互利為基礎(chǔ)，可以稱之為互惠式依賴關(guān)系；地位不平等的雙邊交換關(guān)系，往往以強(qiáng)者對(duì)弱者的強(qiáng)制力為基礎(chǔ)，可以稱之為被迫式依賴吳爪與強(qiáng)弱者間的強(qiáng)制性關(guān)系不同，互惠互利是傳統(tǒng)社會(huì)中最為常見的道德要素與行為準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)社會(huì)自我整合的基礎(chǔ)，它要求社會(huì)主體之間共同受惠，共同增益，排斥以損害他人或集利益而過度謀求個(gè)人私利的“無公德行為”。斯科特曾指出，互惠互利根植于一個(gè)最為簡(jiǎn)單的觀念：一個(gè)人應(yīng)該幫助那些幫助過自己的人，或者至少不損害他們，費(fèi)正清則直接用“付出——回報(bào)”模式來說明中國人的互惠互利觀念。“他有一種安全感，因?yàn)樗?，如果履行了指定給他的那部分職責(zé)，他可指望這體系內(nèi)的其他成員反過來也對(duì)他履行應(yīng)盡的職責(zé)”從發(fā)生學(xué)上看，互惠互利的產(chǎn)生可以發(fā)自利益，也可以發(fā)自情感，還可以發(fā)自價(jià)值。以此為標(biāo)準(zhǔn)，互惠式依賴關(guān)系可以分成三種類型。利益互惠式依賴關(guān)系源自共同的利益聯(lián)結(jié)。共同的利益是依賴關(guān)系形成的首要條件。傳統(tǒng)中國是一個(gè)以農(nóng)業(yè)文明為特質(zhì)的國家，以土地為載體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)戶一切活動(dòng)的根本。雖然一家一戶為單位，自給自足的生產(chǎn)方式是中國農(nóng)業(yè)的基本生產(chǎn)方式，但若離開與他人的互助合作，單家獨(dú)戶是難以生存與延續(xù)的。所以，農(nóng)戶往往基于共同謀生的需要，在日常的生產(chǎn)生活中形成了一種利益互惠式的依賴關(guān)系。這種利益互惠式依賴關(guān)系強(qiáng)調(diào)依賴雙方擁有共同的利益需求，共享互助合作中產(chǎn)生的利益增值情感互惠式依賴關(guān)系源自共同的情感聯(lián)結(jié)。歷史上的理性小農(nóng)與道義小農(nóng)經(jīng)常爭(zhēng)論不休，其核心命題在于小農(nóng)的行為動(dòng)機(jī)是受利益驅(qū)動(dòng)還是情感驅(qū)動(dòng)。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)中的小農(nóng)是一個(gè)利益理性與情感道義的綜合體。小農(nóng)既可以基于利益互惠而相互依賴，也可以基于情感互惠而相互依賴。正如滕尼斯開宗明義地指出，傳統(tǒng)社區(qū)是一個(gè)由同質(zhì)人口組成的關(guān)系親密、守望相助、疾病相撫、富有人情味的社會(huì)群體。在這種人情社會(huì)中，“關(guān)系中有沒有感情，感情的質(zhì)量如何，都是經(jīng)常需要考慮的”。情感與利益一樣，都可以有效維持互惠式依賴關(guān)系的穩(wěn)定與延續(xù)。以共同情感為紐帶聯(lián)結(jié)形成的互惠式依賴關(guān)系就是情感互惠式依賴關(guān)系。價(jià)值互惠式依賴關(guān)系源自共同的信仰聯(lián)結(jié)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，面對(duì)嚴(yán)峻的自然環(huán)境與國家的“無為而治”，小農(nóng)往往將一種超自然的力量進(jìn)行外化，將一種超越村落社會(huì)的高高在上的國家力量進(jìn)行“隱喻”，由此形成了一種神靈崇拜。在日常生活中，那些具有共同信仰關(guān)系的農(nóng)戶，往往自發(fā)聯(lián)合起來，相互合作，形成一種密切的價(jià)值互惠式依賴關(guān)系。通過共同的信仰活動(dòng)，成員之間可以相互幫扶、相互照顧，以此承擔(dān)單家獨(dú)戶所不能承擔(dān)的責(zé)任，抵抗單家獨(dú)戶所不能抵抗的天災(zāi)人禍，互惠互利，共同維系生存，尋求發(fā)展。（節(jié)選自呂傳振《互惠式依賴與協(xié)商性治理：傳統(tǒng)時(shí)期鄉(xiāng)村治理的運(yùn)行邏輯》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.橫暴權(quán)力是為維持社會(huì)沖突臨時(shí)平衡的“上下關(guān)系”而產(chǎn)生的帶有壓迫性質(zhì)的權(quán)力。B.同意權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)分工帶來的社會(huì)合作關(guān)系，是為“少勞多得”享受付出的代價(jià)。C.同意權(quán)力確保權(quán)利、義務(wù)相統(tǒng)一，使每個(gè)人準(zhǔn)具干涉者與被干涉者雙重身份。D.在傳統(tǒng)社會(huì)中，互惠式依賴關(guān)系往往以互惠互利為基礎(chǔ)，比被迫式依賴關(guān)系更公平。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.橫暴權(quán)力界定了沖突雙方的不平等地位，有助于消除沖突、因此是沖突關(guān)系中必不可少的手段。B.現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)之所以比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)更強(qiáng)調(diào)“契約精神”，一個(gè)重要原因是社會(huì)分工日益復(fù)雜。C.人們提倡互惠互利，反對(duì)損人利己、損公肥私的行為，出發(fā)點(diǎn)在于滿足利益、情感或價(jià)值的需求。D.費(fèi)正清“付出——回報(bào)”模式表明，中國人對(duì)同意權(quán)力的信任有利于互惠互利行為的良性循環(huán)。（3）根據(jù)材料二，對(duì)以下情境中依賴關(guān)系類型的判斷，不正確的一項(xiàng)是A.陜北農(nóng)村若逢久旱無雨，全村人就在龍王廟內(nèi)許愿祈雨，共同奉獻(xiàn)祭品以求天降甘霖。這種“領(lǐng)牲”祭典可以體現(xiàn)“價(jià)值互惠式依賴關(guān)系”。B.農(nóng)村中趕上某戶婚喪嫁娶，各家婦女都來幫忙剪花蒸面，提供儀式用品。這既體現(xiàn)了基于利益互惠而相互依賴，也體現(xiàn)了基于情感互惠而相互依賴。C.古代農(nóng)閑之時(shí)，各家出人丁服徭役，在官府督促下加固河堤，新修水渠，以應(yīng)對(duì)來年可能發(fā)生的水旱災(zāi)害。這體現(xiàn)了“利益互惠式依賴關(guān)系”。D.重陽節(jié)，某村在保留祭祖儀式的同時(shí)，新增幫扶助農(nóng)、免費(fèi)理發(fā)、獻(xiàn)花祈福等關(guān)愛空巢老人的活動(dòng)。這可以體現(xiàn)互惠式依賴關(guān)系三種類型的結(jié)合。（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（5）兩則材料對(duì)當(dāng)代正確處理國與國之間的關(guān)系都有啟發(fā)意義，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。9．（2024?江蘇模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從天人互動(dòng)的層面看，“群道”不僅具有人道的內(nèi)涵，而且具有天道的意義。《荀子?王制》中說：“群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖；政令時(shí)，則百姓一，賢良服?！边@里的“萬物皆得其宜”同時(shí)涉及人道與天道。如果治理合宜，那么世間萬物都將各得其所。當(dāng)“群”僅僅被理解為人所以能夠生存的條件時(shí)，其著眼之點(diǎn)主要是人自身的需要和目的，單純地從這樣的觀念出發(fā)，往往可能導(dǎo)致對(duì)自然的過度支配與占有，這又反過來會(huì)使人的生存條件受到影響。而真正意義上的“群道”不僅旨在將社會(huì)有序地組織起來，而且意味著從更廣、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去理解、處理人與自然的關(guān)系，這也可視為對(duì)群道原則的引申。植物的生長(zhǎng)、動(dòng)物的繁衍都有自身的內(nèi)在法則，對(duì)待自然（天地萬物），則需要充分尊重自然本身的法則；處理社會(huì)領(lǐng)域中的事宜，需要合乎禮法。由此，從天道的角度來看，循道而治，可以按自然本身的內(nèi)在法則而發(fā)展；從人道的角度來看，依乎禮法，則不僅可以使社會(huì)之中一般民眾人心歸一（“百姓一”），而且將得到有德之士的擁護(hù)（“賢良服”）。百姓和賢良分別代表了不同的社會(huì)階層，“百姓一，賢良服”也相應(yīng)地體現(xiàn)了本于群道的多樣治理效應(yīng)。如果說，賢能與禮法的統(tǒng)一在總體上表現(xiàn)為合群之道，那么，天人合宜、人際和諧則從不同方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在目標(biāo)。（摘編自楊國榮《合群之道—＜荀子?王制＞中的政治哲學(xué)取向》）材料二：萬物連續(xù)一體是荀子生態(tài)文明觀的邏輯前提和根據(jù)。荀子持有生態(tài)群觀，他的“群”突破了“獸三為群，人三為眾”的思維，“群”不僅是獸群，還是群眾，甚至超越了生物群類，是所有萬物的生態(tài)群類。荀子說，“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”，各種群類具有連續(xù)性。“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義”，同群類內(nèi)部是連續(xù)的，水火等無機(jī)物與植物、動(dòng)物等有機(jī)物雖是異群類，但也是連續(xù)性的。人是高級(jí)動(dòng)物，但只是作為荀子稱之為“大共名”的“物”中一種而已，萬物生生不息，循環(huán)往復(fù)，共生一體。既然共生一體，人必須善待萬物。荀子倡導(dǎo)君子人格，鼓勵(lì)人們修養(yǎng)君子德性，在生態(tài)共同體中以禮義之倫理德性對(duì)待人與人、人與自然的關(guān)系，進(jìn)而做到合群、能群、善群。如何合群？荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植君子敦厚的德性品格，人與人、人與自然能形成和合之群。荀子認(rèn)為人能群是人與他物的最重要區(qū)別，“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。如何能群？荀子說：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬物，兼利天下。無它故焉，得之分義也。”如何“能群”關(guān)鍵在“分”。荀子的“分”有兩個(gè)方面的含義。一是“分別”，主張“明于天人之分”，天與人有不同的職責(zé)，人要遵守天的規(guī)律，順應(yīng)天；但是人也要發(fā)揮主動(dòng)性，“制天命而用之”，做到與天地參。二是“名分”，荀子承認(rèn)人人都有欲求，因而需要名分去規(guī)范人們的行為。如果欲求沒有節(jié)制或沒有受倫理規(guī)范，就會(huì)“爭(zhēng)亂”。有了禮義倫理名分，社會(huì)就會(huì)得到良善治理。“分”建立在“義”的倫理原則上，人之所以“能群”，貴在人“能義”和“能分”，進(jìn)而“群居和一”?！傲x”的原則、“分”的秩序不是隨意的，法于天地自然，因而“義”與“分”具有生態(tài)意蘊(yùn)。就生態(tài)文明治理而言，“勝物”的前提是天與人的分職，“愛物”是人的本職?；凇傲x”和“分”，人則“能群”，“勝物”和“愛物”也就不矛盾，其中隱含著豐富的生態(tài)文明思想。如何善群？荀子說：“君者，善群也。群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖；政令時(shí)，則百姓一，賢良服?！避髯舆€著重談?wù)摿司廊绾紊迫海骸暗勒?，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也?！蹦苋鹤罱K要落實(shí)到善群，以禮義善于養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人，做好這些的目的在于實(shí)現(xiàn)一個(gè)良善、和諧的共同體。由于荀子的整體思想是“群道當(dāng)，則萬物皆得其宜”的生態(tài)學(xué)觀，處理人類社會(huì)的養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人也必然須符合萬物之道。萬物得當(dāng)?shù)娜旱?，才能使萬物生態(tài)和諧。（摘編自蔣世強(qiáng)《荀子“群居和一”的生態(tài)文明意蘊(yùn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.荀子說的“萬物皆得其宜”同時(shí)涉及人道與天道，荀子強(qiáng)調(diào)要讓世間萬物都各得其所。B.對(duì)自然的過度支配、占有讓人不能從更廣、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去理解、處理人和自然的關(guān)系。C.荀子認(rèn)為，人跟他物的最重要的區(qū)別是人在生態(tài)共同體中能夠規(guī)范自己的行為。D.荀子說的“分”含有“分別”之義，主張人要遵守天的規(guī)律，但不能一味地順從天。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.“群道”就是指“人道”和“天道”，從天道的角度來看，循道而治，可以按自然本身的內(nèi)在法則而發(fā)展。B.賢能與禮法的統(tǒng)一在總體上表現(xiàn)為合群之道，所以天人合宜、人際和諧多方面展現(xiàn)了群道指向的內(nèi)在目標(biāo)。C.荀子持有生態(tài)群觀，他的“群”是所有萬物的生態(tài)群類，各種群類有連續(xù)性，但只有同群類內(nèi)部才是連續(xù)的。D.能群最終要落實(shí)到善群，以禮義善于養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人，來實(shí)現(xiàn)一個(gè)良善、和諧的共同體。（3）下列關(guān)于兩則材料論證的分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一引用《荀子?王制》中的言論，是為了告誡主政者應(yīng)當(dāng)“治理合宜”，使世間萬物都各得其所。B.材料一將主要著眼于人自身需要和目的的“群”與真正意義上的“群道”進(jìn)行對(duì)比，論述了荀子“群道”的含義。C.材料二大量引用荀子的言論，并對(duì)“群”“分”和“義”等概念進(jìn)行了闡釋，使論證更加深入而有說服力。D.材料二先總說荀子持有生態(tài)群觀，并指出荀子鼓勵(lì)人們修養(yǎng)君子德性，做到合群、能群、善群，然后分層論述。（4）下列對(duì)材料二闡述的相關(guān)內(nèi)容的梳理，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”→各種群類具有連續(xù)性B.“厚敦者也，合群者也”→如何合群C.“能義”“能分”，進(jìn)而“群居和一”→如何能群D.“道者，何也？曰：君之所道也”→如何善群（5）在處理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人的發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)的關(guān)系上，兩則材料給予了我們哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶ā?0．（2024?棗強(qiáng)縣校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少有類似的情形，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。社區(qū)間的往來疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）材料二：中國是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)。“鄉(xiāng)村”，作為中國現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，也成為絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面。第一個(gè)層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個(gè)千年以來一直支撐農(nóng)民人生意義的價(jià)值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會(huì)出現(xiàn)變化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作現(xiàn)代化建設(shè)的后果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會(huì)基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．材料一認(rèn)為，“土”是農(nóng)民的命根，他們粘著在土地上，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生，無論發(fā)生什么變故，他們都不會(huì)離開自己的鄉(xiāng)土。B．材料一指出了中國鄉(xiāng)村和美國鄉(xiāng)村的區(qū)別，中國是聚村而居，美國則多是一戶人家自成一個(gè)單位，如此看來，他們更孤立、隔膜。C．材料一認(rèn)為，在熟悉的鄉(xiāng)村社會(huì)里，人們不發(fā)生法律，而是尊奉鄉(xiāng)村規(guī)矩，靠不逾規(guī)矩得到自由，這規(guī)矩同樣帶有契約性。D．材料二指出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)解體，是因受到了現(xiàn)代性的沖擊，這種現(xiàn)代性指經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等方面的。（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．鄉(xiāng)村構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，這讓它成為絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。B．既然農(nóng)業(yè)稅取消，還向農(nóng)村輸入資源，那么原鄉(xiāng)村治理體制就不再適應(yīng)了。C．如果傳統(tǒng)中國農(nóng)民“傳宗接代”觀念發(fā)生變化，其安身立命基礎(chǔ)就會(huì)變化。D．現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)組織方式與思維觀念被替代，傳統(tǒng)內(nèi)生秩序也被代替。（3）下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．材料一第二段將農(nóng)業(yè)和游牧、工業(yè)進(jìn)行對(duì)比，目的在于突出農(nóng)業(yè)不能流動(dòng)的特點(diǎn)。B．材料二主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，運(yùn)用舉例法、對(duì)比法、引用法來論述三個(gè)巨變。C．材料一第四段用《論語》中的詞句詮釋“熟悉”，指出鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉”的社會(huì)。D．材料二脈絡(luò)清晰，先指出鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生巨變，接著展開具體分析，最后總結(jié)巨變?cè)?。?）材料一圍繞中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性展開論述，“鄉(xiāng)土性”具體表現(xiàn)為哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5）王宏要搞一個(gè)鄉(xiāng)土中國變遷的社會(huì)調(diào)查，請(qǐng)你結(jié)合兩則材料幫忙撰寫三條調(diào)查綱要。11．（2024?市中區(qū)校級(jí)一模）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：①2016年，“后真相”被《牛津詞典》選為年度熱詞，“后真相”的釋義為：訴諸情感和個(gè)人的信念要比客觀事實(shí)對(duì)形塑公眾輿論的作用更大。很多學(xué)者把它與社交媒體和個(gè)性化推薦技術(shù)聯(lián)系起來，認(rèn)為社交媒體使用者不經(jīng)查證分享來路不明的內(nèi)容，推動(dòng)了假新聞的泛濫；同時(shí)社交媒體所使用的算法技術(shù)，導(dǎo)致了“過濾氣泡”效應(yīng)，使公眾更不易接觸到與自己想法相左的信息，加劇了群體偏見。②“過濾氣泡”最早由“互聯(lián)網(wǎng)活動(dòng)家帕里澤提出。他發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人使用谷歌檢索同一詞語，得到的結(jié)果頁面可能完全不同；不同政治立場(chǎng)的人瀏覽同一個(gè)新聞事件，看到的新聞傾向也可能完全不同?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，搜索引擎可以精準(zhǔn)掌握用戶偏好，為用戶過濾掉異質(zhì)信息，打造個(gè)性化的信息世界。但同時(shí)，信息和觀念的“隔離墻”也會(huì)筑起，令用戶身處在一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)泡泡”的環(huán)境中，阻礙多元化觀點(diǎn)的交流。帕里澤將此稱為“過濾氣泡”。③盡管“過濾氣泡”受到高度關(guān)注，但事實(shí)上仍屬于“新瓶裝舊酒”。早在十多年前，有關(guān)“信息繭房”“回音室效應(yīng)”“協(xié)同過濾”等問題已經(jīng)引起了學(xué)界的廣泛討論。傳播學(xué)家桑斯坦認(rèn)為，信息的協(xié)同過濾會(huì)造成信息窄化，使群體成員傾向于加強(qiáng)與本群體的聯(lián)系，忽略同外部世界或者其他群體進(jìn)行信息交流，導(dǎo)致群內(nèi)同質(zhì)、群際異質(zhì)現(xiàn)象，促使“信息繭房”的產(chǎn)生。處于“信息繭房”之中的公眾有如“把自己封閉在自我設(shè)計(jì)的回音室里，每個(gè)人聽到的只是自己的回音，相同的意見會(huì)不斷被重復(fù)，異質(zhì)的觀點(diǎn)會(huì)被過濾掉。也有學(xué)