2025年菁優(yōu)高考語文解密之論述類文本閱讀

Page2025年菁優(yōu)高考語文解密之論述類文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共25小題）1．（2024?參考版）閱讀下面的文字，完成各題?！巴盗簱Q柱”多指以假代真，用欺騙的手段改變事物的性質(zhì)，然而在古建筑工程領(lǐng)域，“偷梁換柱”卻屬于一種科學(xué)實(shí)用的修繕加固方法。梁是截面形狀一般為長(zhǎng)方形的木料，且木料的長(zhǎng)度尺寸遠(yuǎn)大于截面尺寸。梁為水平放置，兩端的底部有支撐構(gòu)件。梁主要用于承擔(dān)建筑上部構(gòu)件及屋頂?shù)娜恐亓浚堰@些重量向下傳給支撐構(gòu)件。柱為梁的支撐構(gòu)件。柱子截面形狀一般為圓形，長(zhǎng)度尺寸遠(yuǎn)大于截面直徑。柱子為豎向放置，主要用于承擔(dān)上部梁傳來的重量，并向下傳遞給下部的梁或直接傳至地面。梁與柱采用榫卯形式連接，形成穩(wěn)固的大木結(jié)構(gòu)體系。位于屋架內(nèi)的若干梁在堅(jiān)向被層層往上“抬”，上下梁之間由短柱支撐，底部的梁由立于地面的立柱支撐。梁、柱均為中國(guó)木結(jié)構(gòu)古建筑的核心受力、傳力構(gòu)件，缺一不可。對(duì)于古建筑而言，立于地面的立柱，或因長(zhǎng)期承受上部結(jié)構(gòu)傳來的重量而產(chǎn)生開裂殘損，或因柱底部位長(zhǎng)期受到地面潮氣影響而出現(xiàn)糟朽殘損，這導(dǎo)致木柱強(qiáng)度下降，無法正常支撐梁。此時(shí)可采用“偷梁換柱”的加固方法。“偷梁換柱”實(shí)際就是“托梁換柱”。其基本做法為：首先將“假柱”（即臨時(shí)的豎向支撐構(gòu)件）安裝在梁底部、原柱（原有立柱）旁邊：再抽去原柱，使梁傳來的重量暫時(shí)由“假柱”承擔(dān)；然后安裝新柱，新柱的材料、尺寸及安裝位置與原有立柱相同；最后將“假柱”移去。完善的“偷梁換柱”加固方法具有科學(xué)性，其原理主要包括三個(gè)方面：其一，從梁的角度而言，它是水平受力構(gòu)件，并把外力向下傳給立柱。梁只有保持水平穩(wěn)定狀態(tài)，才能保證整個(gè)大木結(jié)構(gòu)的穩(wěn)。在加固古建筑的過程中，梁始終受到支托，因而能一直保持水平穩(wěn)定狀態(tài)。其二，從柱的角度而言，它是豎向支撐構(gòu)件，并最終把上部構(gòu)件的重量傳給地基。只有立柱具有充足的承載力，且與梁有可靠連接時(shí)，才能有效承擔(dān)梁傳來的作用力。加固過程中，技術(shù)人員雖然將原柱抽去，但是預(yù)先將“假柱”設(shè)置于原柱附近，讓“假柱”代替原柱發(fā)揮支撐作用，因而換柱過程對(duì)結(jié)構(gòu)整體的穩(wěn)定基本無影響。換柱完成后，新柱與原柱有著同樣的材料、尺寸，且與梁有著相同的可靠連接方式，它完全能夠代替原柱發(fā)揮支撐作用。其三，從梁、柱整體結(jié)構(gòu)角度而言，“偷梁換柱”方法對(duì)整體結(jié)構(gòu)干擾小，且能達(dá)到良好的加固效果：原柱被新柱原位替換，新柱不僅有很好的支撐作用，而且與梁仍有可靠連接；“假柱”僅用于加固過程的臨時(shí)支撐，且在原柱撤去后新柱安裝前，能夠與梁臨時(shí)組成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系。因此，在“偷梁換柱”過程中，梁、柱結(jié)構(gòu)整體始終處于穩(wěn)定狀態(tài)。（摘編自周乾《故宮建筑細(xì)探》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.“偷梁換柱”這一成語在現(xiàn)今的使用中多含有貶義的色彩，但在古建筑工程領(lǐng)域，它是指一種修繕加固的科學(xué)方法，完全沒有貶義。B.中國(guó)古建筑大木構(gòu)架剖面示意圖展示了幾種不同位置、不同尺寸的柱，這些柱子中，立于地面的立柱比較容易發(fā)生糟朽殘損的情況。C.結(jié)合圖文可以發(fā)現(xiàn)，屋頂?shù)闹亓坑缮蠈又袚?dān)，然后傳給梁，再由梁傳遞給其下的短柱，依次向下傳遞，最終由底部的立柱傳至地面。D.“偷梁換柱”的加固方法包括托梁、抽柱、換柱等步驟，在每一個(gè)步驟中梁一直會(huì)得到很好的支撐，從而始終能夠保持水平穩(wěn)定狀態(tài)。（2）請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)脑~語。工程實(shí)例：故宮太和殿是我國(guó)最大的木構(gòu)大殿，明清兩代帝王即位或節(jié)日慶典都在此舉行。2004年，技術(shù)人員在對(duì)太和殿進(jìn)行勘查時(shí)，發(fā)現(xiàn)有一根立柱下部三分之一的位置出現(xiàn)了嚴(yán)重糟朽，于是采取了“偷梁換柱”的方法對(duì)該立柱進(jìn)行加固。具體過程如下：先使用“假柱”托住原柱上部的梁。“假柱”為完好的木料，被安裝在①附近，用于臨時(shí)支撐梁。再把柱子底部糟朽部分抽去，以便用②代替。原柱糟朽部分去掉后，剩余的部分做成巴掌形，與新柱搭接。新柱與被抽去的糟朽部分同材料、同形狀、同尺寸，且頂部亦做成巴掌榫形狀。最后再把③拆除，即完成了原有立柱的加固。（3）清代的古籍中有另一種“偷梁換柱”的記載：當(dāng)某根立柱損壞需要更換時(shí)，為節(jié)省工料，工匠只是在原柱旁邊設(shè)一根新柱，再撤去原柱。為什么第（2）題“工程實(shí)例”中，太和殿修繕沒有采用這種更簡(jiǎn)便的加固方式呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。2．（2024?參考版）閱讀下面的文字，完成各題。2019年4月23日，習(xí)近平主席在會(huì)見應(yīng)邀出席中國(guó)人民解放軍海軍成立70周年多國(guó)海軍活動(dòng)的外方代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)時(shí)指出：“海洋對(duì)于人類社會(huì)生存和發(fā)展具有重要意義。海洋孕育了生命、聯(lián)通了世界、促進(jìn)了發(fā)展。我們?nèi)祟惥幼〉倪@個(gè)藍(lán)色星球，不是被海洋分割成了各個(gè)孤島，而是被海洋連結(jié)成了命運(yùn)共同體，各國(guó)人民安危與共?！弊鳛椤叭祟惷\(yùn)共同體”的重要組成部分，海洋命運(yùn)共同體的建設(shè)目標(biāo)是打造一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的海洋環(huán)境。要實(shí)現(xiàn)海洋的持久和平與普遍安全，各國(guó)必須摒棄傳統(tǒng)的大國(guó)爭(zhēng)霸思路，充分照顧彼此的安全關(guān)切和合理利益，聯(lián)合起來打擊海盜、人口走私、販毒等海上犯罪行為，在涉及海洋權(quán)益爭(zhēng)端時(shí)通過友好協(xié)商的方式來解決問題，短期內(nèi)無法協(xié)商的問題可以考慮擱置爭(zhēng)議。共同繁榮、開放包容和清潔美麗的愿景意味著，我們要堅(jiān)持開放的自由貿(mào)易體系，同時(shí)共同應(yīng)對(duì)氣候變化、海洋環(huán)境保護(hù)等問題，發(fā)揮海洋作為國(guó)際貿(mào)易大通道的積極作用，關(guān)注發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展訴求。隨著人類技術(shù)水平的提升和各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)資源需求的日益增加，各國(guó)都希望開發(fā)利用更多的海洋資源。如何才能在更好地利用海洋資源的同時(shí)又促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體？習(xí)近平總書記提出海洋發(fā)展的“四個(gè)轉(zhuǎn)變”：“要提高海洋資源開發(fā)能力，著力推動(dòng)海洋經(jīng)濟(jì)向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)變”；“要保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，著力推動(dòng)海洋開發(fā)方式向循環(huán)利用型轉(zhuǎn)變”；“要發(fā)展海洋科學(xué)技術(shù)，著力推動(dòng)海洋科技向創(chuàng)新引領(lǐng)型轉(zhuǎn)變”；“要維護(hù)國(guó)家海洋權(quán)益，著力推動(dòng)海洋維權(quán)向統(tǒng)籌兼顧型轉(zhuǎn)變”。這為海洋開發(fā)利用指明了方向。具體到全球、地區(qū)和雙邊層面，構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體應(yīng)該著眼于不同的路徑，這樣才更具有可行性。在全球?qū)用妫瑯?gòu)建海洋命運(yùn)共同體主要著眼于涉海全球公共問題的治理，各國(guó)應(yīng)致力于構(gòu)建更加公正合理、穩(wěn)定有效的國(guó)際法和國(guó)際規(guī)則體系。目前，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在海洋資源的開發(fā)利用方面仍然存在矛盾。發(fā)達(dá)國(guó)家過于強(qiáng)調(diào)公海自由原則，希望利用技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)開發(fā)更多的公海資源。發(fā)展中國(guó)家更多強(qiáng)調(diào)公海作為人類共同財(cái)產(chǎn)的原則。如果公海被確定為人類共同財(cái)產(chǎn)，那么它就不得被占有，所有國(guó)家共同參加公海管理，積極分享公海開發(fā)中獲取的利益，并保障公海只用于和平目的。人類共同財(cái)產(chǎn)原則更有利于保護(hù)公海環(huán)境和對(duì)海洋資源的可持續(xù)開發(fā)利用，對(duì)于實(shí)現(xiàn)持久和平與共同繁榮的愿景來說更為可行?？偟膩碚f，全球?qū)用娴暮Ｑ竺\(yùn)共同體構(gòu)建，應(yīng)著眼于建立更加有效的合作制度體系。在地區(qū)和雙邊層面，由于相關(guān)成員在海洋利益方面擁有更多的交集，海洋命運(yùn)共同體的構(gòu)建應(yīng)著眼于以下幾個(gè)方面：其一，如果某個(gè)地區(qū)內(nèi)或者兩國(guó)間存在海洋權(quán)益爭(zhēng)端，應(yīng)該致力于讓局勢(shì)降溫，避免引發(fā)軍事沖突，為海上貿(mào)易和人員往來提供安全的環(huán)境。地區(qū)大國(guó)和地區(qū)性的安全架構(gòu)應(yīng)該在這一方面發(fā)揮主要作用。其二，建立高水平的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作制度，充分發(fā)揮海洋作為運(yùn)輸大動(dòng)脈的作用，提升兩國(guó)間或者地區(qū)內(nèi)成員國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交流水平。其三，對(duì)兩國(guó)或者本地區(qū)的海洋環(huán)境保護(hù)開展聯(lián)合行動(dòng)，保護(hù)海洋資源、打擊海上違法犯罪以及聯(lián)合進(jìn)行海上搜救等。（摘編自宋偉《海洋命運(yùn)共同體構(gòu)建與新的海洋文明》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.各國(guó)之間可能存在或大或小的海洋權(quán)益爭(zhēng)端，但這不應(yīng)妨礙爭(zhēng)議各方攜手參與海洋命運(yùn)共同體的構(gòu)建。B.如何在保障人類更好利用海洋資源的同時(shí)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，這是構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體需要應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。C.在全球?qū)用?，既有的?guó)際法和國(guó)際規(guī)則體系不夠完備，效率不高，也沒有建立起相應(yīng)的合作制度體系。D.高水平的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作制度，有利于發(fā)揮海運(yùn)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流，是構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體的一部分。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是A.文章著眼于人類社會(huì)生存和發(fā)展，主要論述了海洋命運(yùn)共同體的建設(shè)目標(biāo)和愿景。B.文章用了較大篇幅討論海洋的發(fā)展和生態(tài)環(huán)保問題，凸顯了這些問題的優(yōu)先性。C.第四段對(duì)比發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的不同主張，以證明公海是人類的共同財(cái)產(chǎn)。D.文章圍繞海洋命運(yùn)共同體的理念展開，分析問題時(shí)注意區(qū)分不同的角度和層次。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.傳統(tǒng)的大國(guó)爭(zhēng)霸思路更多關(guān)注本國(guó)利益，容易引發(fā)海洋地緣紛爭(zhēng)，威脅海洋安全。B.構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體，應(yīng)當(dāng)從地區(qū)和雙邊逐步推廣至全球，這樣才更有可行性。C.人類共同財(cái)產(chǎn)的原則并不反對(duì)公海資源開發(fā)，也不謀求任何國(guó)家權(quán)益的優(yōu)先性。D.在海洋命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，地區(qū)大國(guó)和地區(qū)性的安全架構(gòu)理應(yīng)發(fā)揮更大的作用。3．（2023?新高考Ⅰ）閱讀下面的文字，完成各題。??對(duì)素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)奇跡。藜麥不含麩質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無法獨(dú)自生成的必需的氨基酸。美國(guó)宇航局宣布，藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I(yíng)養(yǎng)最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個(gè)令西方消費(fèi)者神往的傳說：印加人非常重視藜麥，認(rèn)為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母”。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人不安的事實(shí)。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r(jià)格上漲了兩倍。2011年，《獨(dú)立報(bào)》稱，玻利維亞的藜麥消費(fèi)量“5年間下降了34%，當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”?！都~約時(shí)報(bào)》援引研究報(bào)告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營(yíng)養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報(bào)》用煽動(dòng)性標(biāo)題提升了人們對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實(shí)嗎？”該報(bào)稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”?！丢?dú)立報(bào)》2013年一篇報(bào)道的標(biāo)題是“藜麥：對(duì)你有利——對(duì)玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場(chǎng)良心危機(jī)。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。??這種說法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克?貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見。畢竟，藜麥貿(mào)易使大量外國(guó)資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進(jìn)入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個(gè)小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個(gè)小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長(zhǎng)速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費(fèi)量下降34%又是怎么回事呢？原來，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)兩個(gè)國(guó)家的藜麥消費(fèi)量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降，這意味著消費(fèi)量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實(shí)的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點(diǎn)別的東西。??為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時(shí)代以前就得到了開墾。藜麥?zhǔn)且环N美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們?cè)谔萏锷贤瑫r(shí)種植藜麥以及當(dāng)?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種?！皣?guó)外需求絕對(duì)是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf道，“農(nóng)民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物?！彼€解釋了另一個(gè)好處。之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”?，F(xiàn)在，由于美國(guó)人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時(shí)尚?！袄R人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了?！辈＠S亞西南部有一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項(xiàng)目。千百年來勉強(qiáng)能夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對(duì)于該作物的唯一抱怨是，日益增長(zhǎng)的供給正在拉低價(jià)格。玻利維亞的藜麥種植面積增長(zhǎng)了兩倍多，從2007年的5萬公頃增長(zhǎng)到2016年的18萬公頃。馬克?貝勒馬爾后來對(duì)我說：“這是一個(gè)令人悲傷的結(jié)局，因?yàn)樗膬r(jià)格不太可能再度回升?！痹陲L(fēng)景如畫的科爾卡山谷，當(dāng)太陽落山時(shí)，我問杰西卡，歐洲和北美的消費(fèi)者是否應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認(rèn)。“相信我，”杰西卡笑道，“我們有許多藜麥?！??乍一看，這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費(fèi)者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過程。不過，這些受到錯(cuò)誤解讀的真相可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)斐烧嬲膫Α８餍懈鳂I(yè)有經(jīng)驗(yàn)的溝通者會(huì)通過片面的事實(shí)、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥：他們由衷地為一個(gè)貧困群體感到擔(dān)憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)潮會(huì)危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點(diǎn)：每個(gè)新手辯論者和犯錯(cuò)誤的小學(xué)生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時(shí)候，你可以通過許多方式描述一個(gè)人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實(shí)性。我將它們稱為“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。（摘編自赫克托?麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．藜麥適合素食者和腸胃疾病患者食用，并且由于其營(yíng)養(yǎng)均衡，被美國(guó)宇航局認(rèn)為是宇航員食物的理想之選。B．“馬克?貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見”中的“此”，指的是被國(guó)外需求推高的藜麥價(jià)格給玻利維亞和秘魯當(dāng)?shù)厝嗽斐蓚@一說法。C．藜麥的大面積種植，不僅讓玻利維亞和秘魯?shù)鹊剞r(nóng)民的生活水平顯著提高，而且改變了當(dāng)?shù)厝藢?duì)藜麥帶有歧視的看法。D．作者認(rèn)為，盡管一些媒體引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥的做法值得商榷，但是其出發(fā)點(diǎn)卻不是惡意的，他們?yōu)楫?dāng)?shù)氐呢毨Ь用窀械綋?dān)憂。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．從第一段的內(nèi)容可以看出，當(dāng)一起事件超出了我們直接觀察的范圍時(shí)，有些人會(huì)根據(jù)他人提供的信息，并結(jié)合自己的判斷，生成對(duì)該事件的看法。B．“它的價(jià)格不太可能再度回升”，可能是因?yàn)槭袌?chǎng)對(duì)藜麥的需求量不再大幅增加，而藜麥的種植面積持續(xù)擴(kuò)大，供給日益增長(zhǎng)。C．“每個(gè)新手辯論者”“都知道如何挑選最有利于自己的真相”，可見有些“溝通者”會(huì)選擇有助于推進(jìn)個(gè)人意圖的真相，而這種選擇具有一定的靈活性。D．從藜麥?zhǔn)录梢园l(fā)現(xiàn)，一組片面的事實(shí)編織在一起引發(fā)了一場(chǎng)良心危機(jī)，而這場(chǎng)良心危機(jī)對(duì)玻利維亞和秘魯當(dāng)?shù)氐木用裨斐闪苏嬲膫?。?）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．“糧食優(yōu)先”智庫(kù)的工作人員塔尼婭?科森在談到安第斯山藜麥種植者時(shí)表示：“坦率地說，他們厭倦了藜麥，因此開始購(gòu)買其他食物。”B．加拿大《環(huán)球郵報(bào)》一則新聞的標(biāo)題為“你對(duì)藜麥的愛越深，你對(duì)玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”。C．制片人邁克爾?威爾科克斯專門為這個(gè)問題制作了一部紀(jì)錄片，他說：“我見過一些反對(duì)食用藜麥的文字評(píng)論，實(shí)際上，停止消費(fèi)才會(huì)真正傷害這些農(nóng)民?！盌．英國(guó)廣播公司播音員埃文?戴維斯指出：“事實(shí)上，說謊常常是沒有必要的。你可以在不使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙?！保?）請(qǐng)簡(jiǎn)要說明文本中的西方媒體在報(bào)道時(shí)使用了哪些“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。（5）作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報(bào)道結(jié)論有誤？請(qǐng)根據(jù)文本概括。4．（2023?甲卷）閱讀下面的文字，完成各題。??根據(jù)《杜登德語辭典》，“語言”是一種人類自我表達(dá)的能力。如此看來，只有我們?nèi)祟惪梢哉f話，但是如果我們可以知道樹木是否也會(huì)自我表達(dá)，這不是很有趣嗎？那么樹木會(huì)如何“說話”呢？我們當(dāng)然不可能聽得見，因?yàn)樗鼈兛隙ㄊ庆o悄悄的，那些強(qiáng)風(fēng)刮過時(shí)枝丫搖擺的嘎嘎聲，以及輕風(fēng)拂面時(shí)葉片婆娑的簌簌聲，都是被動(dòng)發(fā)出的。不過它們確實(shí)以另一種方式溝通：通過氣味。在非洲大陸的莽原上，金合歡樹是長(zhǎng)頸鹿的珍饈，為了擺脫這種草食性的龐然大物，金合歡樹短短幾分鐘內(nèi)就可以在葉子里散布毒素。長(zhǎng)頸鹿便會(huì)轉(zhuǎn)移到其他樹木那里。是旁邊的樹嗎？不。它們會(huì)避開鄰近的樹木，然后在大約100米開外的金合歡樹那里重新開始大快朵頤。因?yàn)楸豢惺车慕鸷蠚g樹會(huì)施放一種警示氣體，向鄰近的同伴傳遞不速之客來襲的信息。所有得到警訊的樹木會(huì)立即分泌毒素來回應(yīng)。長(zhǎng)頸鹿因?yàn)橹澜鸷蠚g樹的這個(gè)把戲，所以會(huì)走遠(yuǎn)一些，以尋找那些尚未知情的樹木。又或者它們會(huì)逆風(fēng)而行，因?yàn)闅馕缎畔⑹琼樦L(fēng)向其他樹木傳送的。??這樣的防衛(wèi)行為自然需要時(shí)間，所以早期預(yù)警階段的工作如何協(xié)調(diào)就具有決定性的意義。對(duì)此，樹木當(dāng)然不能只依賴空氣，它也通過根部來傳送信息。一棵樹的根可以蔓延得很廣，其距離大過樹冠寬度的兩倍，因此在地底下會(huì)與周遭樹木的根交錯(cuò)而產(chǎn)生聯(lián)系。但也有偶然情形，因?yàn)樯掷镆灿歇?dú)行俠，一點(diǎn)也不想與別人有任何瓜葛。所以有沒有可能因?yàn)檫@些家伙的不合群，而導(dǎo)致警示信息被阻斷呢？幸好不會(huì)。樹木為了確保信息能夠快速傳遞，多數(shù)情況下都會(huì)以真菌為媒介，其作用就像網(wǎng)絡(luò)光纖那樣，纖細(xì)的菌絲密布在土壤中，并以我們無法想象的密度交織成網(wǎng)絡(luò)，借助其網(wǎng)絡(luò)，真菌可以把從某棵樹得到的信號(hào)繼續(xù)傳遞下去，幫助它們交換害蟲、干旱或其他危險(xiǎn)消息。在共同的生存空間里，可能森林里所有的植物都會(huì)以這種方式進(jìn)行交流。但我們?nèi)籼と胩镆?，就?huì)發(fā)現(xiàn)所有的綠色植物都很沉默。這是因?yàn)槿斯ぴ耘嗟闹参镌谟N繁殖的過程中，大多已經(jīng)失去這種在地面或地下進(jìn)行溝通的能力。它們幾乎是又聾又啞，因此特別容易成為昆蟲的獵物。而這自然也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)必須使用這么多農(nóng)藥的原因之一，或許今后育種專家應(yīng)該要多多少少再?gòu)纳掷铩柏飧`”一點(diǎn)野性基因，例如把“多嘴”這個(gè)屬性加入谷物及馬鈴薯的品種里。??雖然我一開始時(shí)說過樹木是靜悄悄的，但這點(diǎn)從最新的發(fā)現(xiàn)來看卻值得質(zhì)疑。一些研究人員想測(cè)試地底下是不是可以聽到什么聲音，不過要想把樹木帶進(jìn)實(shí)驗(yàn)室里有點(diǎn)不切實(shí)際，因此他們觀察的對(duì)象是谷物幼苗。果不其然！儀器很快就記錄到了由根部發(fā)出的輕響，頻率約220赫茲。而且有趣的是沒有參與實(shí)驗(yàn)的幼苗對(duì)它也會(huì)起反應(yīng)——在播放著頻率約220赫茲聲響的環(huán)境里，這些幼苗的頂端總會(huì)往聲源方向生長(zhǎng)，這意味著禾本科草類可以察覺到，或是干脆直接說“聽到”這個(gè)頻率。所以，植物可以通過聲波來交換信息？我還沒想過這可能代表著什么，因?yàn)檫@一領(lǐng)域的研究才剛剛起步。不過下次當(dāng)你漫步在森林里，那些林間傳來的窸窣細(xì)響，說不定不只是因?yàn)轱L(fēng)……（摘編自彼得?渥雷本《樹的秘密生命》，鐘寶珍譯）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.葉片婆娑的簌簌聲以及谷物幼苗根部發(fā)出的輕響，都屬于植物被動(dòng)發(fā)出的聲音，而并非是它們?cè)谕ㄟ^聲波交換信息。B.當(dāng)金合歡樹被長(zhǎng)頸鹿啃食時(shí)，它既會(huì)分泌出毒素進(jìn)行自我防衛(wèi)，也能夠通過施放氣體向鄰近的其他樹木發(fā)出警告。C.樹木憑借流動(dòng)的空氣可以做到早期的預(yù)警，但是這種預(yù)警需要的時(shí)間較長(zhǎng)，因此氣味“語言”一般作為一種輔助手段。D.森林中的獨(dú)行俠由于失去了與其他植物進(jìn)行溝通的能力，無法意識(shí)到步步逼近的災(zāi)難，因而終將淪為昆蟲的大餐。（2）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是A.作者認(rèn)為，《杜登德語辭典》將“語言”定義為“一種人類自我表達(dá)的能力”并不全面，其實(shí)樹木也可以通過特定的語言進(jìn)行溝通。B.下面的發(fā)現(xiàn)可以作為證明第一段中心觀點(diǎn)的材料：當(dāng)昆蟲啃噬橡樹時(shí)，橡樹為了自救會(huì)把苦澀且具有毒性的單寧酸導(dǎo)入樹皮與葉子中。C.第二段中的“多嘴”以及第三段中的“聽到”，這兩處使用的引號(hào)有表示特殊含義的作用，這種用法與第一段中的“語言”具有明顯的不同。D.作者在介紹禾本科草類的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和地下真菌網(wǎng)絡(luò)時(shí)，都使用了打比方和舉例子的說明方法，這使本文的內(nèi)容更準(zhǔn)確、更科學(xué)，也更具說服力。（3）與野生植物不同，人工栽培的植物要經(jīng)常噴灑農(nóng)藥，這給我們帶來哪些思考？5．（2023?乙卷）閱讀下面的文字，完成各題。??文學(xué)研究有兩條腿，一條是文學(xué)史，一條是文學(xué)批評(píng)。在一條腿向前邁的時(shí)候，另一條腿就要先停一停，踏在地上；否則，我們的身體就不容易保持平衡了。??文學(xué)史框架建立在相對(duì)確定的價(jià)值體系之上。要據(jù)這個(gè)價(jià)值體系分出優(yōu)劣、高下、主次乃至正反兩個(gè)方面，在一定時(shí)期，首先確定的是文學(xué)批評(píng)的共同標(biāo)準(zhǔn)，這就是那時(shí)所建立的文學(xué)史框架的要求。文學(xué)史框架要有統(tǒng)一性，不能婆說婆有理、公說公有理，各行其是。一旦有了相對(duì)固定的文學(xué)史框架，文學(xué)史就不要一天一改。??有了相對(duì)固定的文學(xué)史框架，說明研究者已經(jīng)對(duì)其中一系列主要問題有了相對(duì)集中的認(rèn)識(shí)，至少那些文學(xué)史的編寫者承認(rèn)這個(gè)框架是合理的，是有他們自己的文學(xué)感受和理解做根據(jù)的，不是人云亦云，不是別人一有異議就要改弦易轍的。文學(xué)史有自己的力量，尤其是文學(xué)史教材。文學(xué)史教材因其編寫者大多是學(xué)科里有權(quán)威性的專家和學(xué)者，而有著更廣泛的可信度，能夠讓更廣大的文學(xué)史閱讀者或教材使用者放心接受。人們首先通過文學(xué)史建立起對(duì)這個(gè)學(xué)科范圍內(nèi)的作家與作品的基本觀點(diǎn)和基本印象。一旦有了相對(duì)固定的文學(xué)史框架，就不必?fù)?dān)心不同人有不同的觀點(diǎn)。因?yàn)檫@些與文學(xué)史框架的要求不同的觀點(diǎn)，充其量只是將自己的不同意見充分表達(dá)出來罷了。它們對(duì)文學(xué)史框架的影響只是局部的，對(duì)現(xiàn)行文學(xué)史有局部的充實(shí)和微調(diào)的作用，在一般情況下，不可能從根本上改變?nèi)藗儗?duì)那些在文學(xué)史上已經(jīng)得到充分論述的作家和作品的認(rèn)識(shí)，人們不會(huì)從認(rèn)識(shí)到杜甫詩(shī)的文學(xué)價(jià)值而至于認(rèn)識(shí)不到杜甫詩(shī)的文學(xué)價(jià)值。與此同時(shí)，文學(xué)批評(píng)是個(gè)人化的，多樣化的，自然有不同意見的發(fā)生?，F(xiàn)行文學(xué)史的編寫者和同意現(xiàn)行文學(xué)史觀點(diǎn)的研究者同樣會(huì)以個(gè)人身份參加到文學(xué)研究的行列之中，以平等的姿態(tài)與持有不同意見的批評(píng)者進(jìn)行討論。總之，文學(xué)史的力量是強(qiáng)大的，它像一道堤壩一樣阻擋著文學(xué)批評(píng)的潮水一次又一次的沖擊，并在這種沖擊中發(fā)生著漸進(jìn)性的變化。??但文學(xué)史永遠(yuǎn)只是一個(gè)粗略的框架，不可能窮盡對(duì)所有作家和所有文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)；它是被文學(xué)史家精心挑選和組織起來的文學(xué)知識(shí)和思想，而不是這個(gè)學(xué)科的文學(xué)知識(shí)和思想的全部，更不是這個(gè)學(xué)科研究活動(dòng)的終結(jié)形式。以文學(xué)史框架為參考，展開更廣泛細(xì)致的闡釋、分析、討論和研究，就成了這個(gè)學(xué)科研究的主體內(nèi)容，而這些都是在文學(xué)批評(píng)的范圍內(nèi)進(jìn)行的。文學(xué)史就建立在此文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，沒有文學(xué)批評(píng)的繁榮發(fā)展，任何一部文學(xué)史都無法獨(dú)立地支撐起自己。文學(xué)批評(píng)不能以文學(xué)史框架的要求為當(dāng)然標(biāo)準(zhǔn)，而要以批評(píng)者自己的真實(shí)感受和理解為基礎(chǔ)。只有這樣，才能實(shí)際地、深入地進(jìn)入到文學(xué)世界，將其中更豐富、更具體、更隱蔽的價(jià)值和意義充分發(fā)掘出來，爭(zhēng)取別人的理解和同情，從而給文學(xué)史的寫作不斷注入新血液。（摘編自王富仁《文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.文學(xué)史框架以相對(duì)確定的價(jià)值體系為基礎(chǔ)，代表一定時(shí)期內(nèi)文學(xué)批評(píng)的共同標(biāo)準(zhǔn)。B.文學(xué)史教材的出現(xiàn)，標(biāo)志著文學(xué)研究者對(duì)文學(xué)史框架的合理性有了一致的認(rèn)識(shí)。C.文學(xué)批評(píng)可能不斷對(duì)已有的文學(xué)史形成沖擊，從而促使文學(xué)史發(fā)生漸進(jìn)性變化。D.文學(xué)批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)是批評(píng)者自己對(duì)文學(xué)的真實(shí)感受和理解，而不是文學(xué)史的結(jié)論。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章采用“兩條腿”走路的比喻，形象地論證了文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)的相互關(guān)系。B.文章提及杜甫詩(shī)，說明對(duì)文學(xué)史上得到充分論述的作品，人們的認(rèn)識(shí)有穩(wěn)定性。C.文章在分析了文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)之后，又進(jìn)一步指出了文學(xué)批評(píng)者應(yīng)具有的態(tài)度。D.文章在情感態(tài)度上表現(xiàn)出傾向性，在文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)二者之間更青睞文學(xué)史。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)的研究方式有較大差異，文學(xué)史編寫者應(yīng)避免介入文學(xué)批評(píng)。B.因?yàn)槲膶W(xué)史無法窮盡對(duì)作家和作品的認(rèn)識(shí)，所以拾遺補(bǔ)缺才是文學(xué)批評(píng)的任務(wù)。C.沒有廣泛細(xì)致的文學(xué)批評(píng)，文學(xué)史就失去了基礎(chǔ)，文學(xué)研究活力也會(huì)受到影響。D.隨著社會(huì)的發(fā)展和文學(xué)研究的深入，否定并取代前人撰寫的文學(xué)史是有必要的。6．（2023?乙卷）閱讀下面的文字，完成各題。??我們對(duì)腳下的世界所知甚少。晴朗無云的夜晚，你仰頭望天，可以看到數(shù)萬億英里外的星星發(fā)出的光芒，小行星在月球表面撞擊出的隕石坑也清晰可見。而低下頭，你看到的只有柏油路和自己的腳指頭。僅僅下到距地面十碼，我就覺得已遠(yuǎn)離人世間。這里，最初在古海洋大陸架上形成的石灰?guī)r層閃閃發(fā)光，我看得入了迷。??地下世界牢牢保守著它的秘密。直到最近二十年，生態(tài)學(xué)家才追蹤到林地土壤中的真菌網(wǎng)絡(luò)。這些真菌將單獨(dú)的樹木連成了彼此聯(lián)通的森林，這一活動(dòng)已經(jīng)持續(xù)了數(shù)億年。2013年，在中國(guó)重慶發(fā)現(xiàn)了一個(gè)擁有獨(dú)立天氣系統(tǒng)的洞穴網(wǎng)絡(luò)：大團(tuán)的水汽在巨大的中央洞穴中聚集，冰冷的塵霧如云層般在遠(yuǎn)離陽光的洞室中飄蕩。在意大利北部一千英尺的地下，我沿著繩索滑到了一個(gè)空曠的圓形石室，滿地都是黑色的沙堆，地下河從中橫貫而過，踩在沙堆上，就像穿行在漆黑星上的無風(fēng)沙漠中。??為什么要往地下去？這樣做完全是反本能的，既違背理性的意愿，恐怕也少有人會(huì)心生向往。特意把一件東西埋入地下，大都出于某種隱蔽的目的。而從地下取回一件東西，無一例外是需要花費(fèi)一番功夫的。但是現(xiàn)在，我們比任何時(shí)候都更需要理解地下的世界。喬治?佩雷克在《空間物種》中寫道：“努力讓自己把目光放平吧?！倍蚁敕瘩g：“努力讓自己把目光投得更深吧?！睂?duì)于人類棲居的這個(gè)具有深度的世界，“水平視野”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。??我們目前處于人類世，這個(gè)世代見證了全球范圍的、令人恐懼的巨大變化。本應(yīng)一直被埋藏的東西自行露出了地面，讓我們無法再忽視，那種強(qiáng)烈的侵入感令人愕然。在東西伯利亞的森林里，一個(gè)巨型坑洞在不斷軟化的土地上張開了血盆大口，它吞下數(shù)以萬計(jì)的樹木，袒露出已有二十萬年歷史的地層。當(dāng)?shù)氐难艓?kù)特人稱它為“地下世界入口”。在英國(guó)，近年來的酷暑使得古代建筑遺跡紛紛闖進(jìn)人們的視野——羅馬時(shí)期的觀測(cè)塔、新石器時(shí)代的圍墻……陸續(xù)被揭開面紗，就像大地上的麥田怪圈，從空中俯瞰即可辨認(rèn)。格陵蘭島西北部，冷戰(zhàn)時(shí)期的一個(gè)導(dǎo)彈基地在五十年前被封在冰蓋下，如今它即將重見天日，里面儲(chǔ)存著數(shù)十萬加侖的化學(xué)污染物。考古學(xué)家波拉?佩圖爾斯多蒂爾寫道：“問題不在于地層中埋藏著那些東西，而在于它們非常持久，比我們的壽命更久，而且有朝一日會(huì)裹挾著我們從未意識(shí)到的巨大力量卷土重來。它們就像是‘沉睡的巨人’，從‘深時(shí)’的睡眠中被喚醒。”??“深時(shí)”是地下世界的紀(jì)年。深時(shí)就是地球那令人眩暈的漫長(zhǎng)歷史——時(shí)間從當(dāng)下向前向后無盡延展。深時(shí)的計(jì)量方式讓人類顯得微不足道，它的計(jì)量單位是“世”和“宙”，而不是“分”和“年”。它的載體是巖石、冰川、鐘乳石、海床沉積物和漂移的地殼板塊。深時(shí)通向過去也通往未來，五十億年后，隨著太陽能量的耗盡，地球也會(huì)落入黑暗。我們正踮著腳尖站在邊緣處。??我們要警惕這種逆來順受的思維，實(shí)際上恰恰相反，深時(shí)應(yīng)當(dāng)是一種更加激進(jìn)的視角，促使我們采取行動(dòng)，而不是變得無動(dòng)于衷。理解深時(shí)可以敦促我們思考：自己眼下的所作所為，會(huì)給我們身后的生命乃至后世留下什么？用深時(shí)的視角來看，我們?cè)菊J(rèn)為恒久不變的東西便有了生命。萬物的歡樂躍入我們的眼睛和頭腦，世界再一次變得豐富離奇、充滿生機(jī)。冰川有了呼吸，巖層有了潮汐，山脈經(jīng)歷著蜷縮與伸展，石頭有了跳動(dòng)的脈搏。我們棲居的地球，生生不息。（摘編自羅伯特?麥克法倫《深時(shí)之旅》，王如菲譯）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.羅伯特?麥克法倫認(rèn)為人們比任何時(shí)候都要理解地下世界，而喬治?佩雷克不認(rèn)同此觀點(diǎn)，他認(rèn)為應(yīng)該用水平視野去觀察世界。B.東西伯利亞森林中巨型坑洞“張開了血盆大口”，“吞下數(shù)以萬計(jì)的樹木”，當(dāng)面對(duì)這種環(huán)境異變時(shí)，人們會(huì)感到驚愕與恐懼。C.冰蓋下冷戰(zhàn)時(shí)期的導(dǎo)彈基地等，可能有朝一日會(huì)帶著我們從未意識(shí)到的巨大力量卷土重來，給人類世界帶來巨大的災(zāi)難。D.“深時(shí)”是地下世界的紀(jì)年，深時(shí)之旅是對(duì)地下世界的探索和認(rèn)知。我們腳下的世界，不只隱匿著黑暗和死亡，也珍藏著人類漫長(zhǎng)的文明。（2）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是A.仰頭可以看到星星的光芒，而低下頭只能看見柏油路和自己的腳指頭，作者借此闡釋了本文的核心觀點(diǎn)“我們對(duì)腳的世界所知甚少”。B.為了說明地下世界的神秘性，第二段列舉了林地土壤中的真菌網(wǎng)絡(luò)、重慶的洞穴網(wǎng)絡(luò)以及意大利北部的地下石室三個(gè)例證。C.下面的說法體現(xiàn)了第三段的中心論點(diǎn)：說起地下世界，恐懼和厭惡是人們的慣常反應(yīng)，它總是與恐怖、黑暗等詞語聯(lián)系在一起。D.考古學(xué)家波拉?佩圖爾斯多蒂爾的言論，說明我們?cè)谌祟愂肋@個(gè)世代見證了全球范圍的、令人恐懼的巨大變化這一事實(shí)。（3）以“深時(shí)”的視角思考，人們會(huì)產(chǎn)生哪兩種不同的行為？請(qǐng)根據(jù)本文概括說明。7．（2023?甲卷）閱讀下面的文字，完成各題。??隨著中國(guó)考古學(xué)的飛速發(fā)展，考古資料得以大量積累，考古學(xué)文化時(shí)空框架體系基本建立，多學(xué)科合作日益深入，各種專題研究廣泛展開?！翱脊艑懯贰痹谥袊?guó)已經(jīng)取得巨大成就，獲得諸多具有突破性和填補(bǔ)空白意義的成績(jī)，中國(guó)考古學(xué)證明了自身的價(jià)值，尤其是在上古史構(gòu)建方面展現(xiàn)了廣闊前景。??從考古發(fā)現(xiàn)來看，考古學(xué)提供了傳統(tǒng)歷史學(xué)不可想象的新發(fā)現(xiàn)、新材料，呈現(xiàn)出不同時(shí)期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明化進(jìn)程等，如不同區(qū)域新石器時(shí)代晚期大型聚落遺址、大型公共建筑、大型墓葬、水利設(shè)施、手工業(yè)作坊，以及象征王權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)和復(fù)雜禮制出現(xiàn)的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。??從重構(gòu)上古史體系角度看，20世紀(jì)70—80年代，夏鼐、蘇秉琦等系統(tǒng)地構(gòu)建了新石器與夏商周三代時(shí)期的考古學(xué)文化區(qū)系類型時(shí)空框架體系。蘇秉琦在新石器時(shí)代考古學(xué)文化區(qū)系類型基礎(chǔ)上提出“滿天星斗”“多元一體”和“古國(guó)一方國(guó)一帝國(guó)”等關(guān)于中國(guó)上古史的歷史敘述體系。嚴(yán)文明提出“重瓣花朵”模式，在承認(rèn)多區(qū)域文化共存的文化多元性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)中原文化區(qū)“聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用”。張光直認(rèn)為各地區(qū)文化多元發(fā)展并通過彼此之間的密切交流而形成一個(gè)“中國(guó)相互作用圈”。??從二里頭文化、二里崗文化到殷墟考古學(xué)文化、周代考古學(xué)文化，考古學(xué)不僅展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的這一時(shí)期文化、科技、禮制等眾多方面從發(fā)展到成熟的歷史脈絡(luò)，而且填補(bǔ)了諸多傳統(tǒng)歷史學(xué)的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吳城文化、兩周時(shí)期的曾國(guó)與中山國(guó)歷史，等等。??這些成果證明考古學(xué)完全有能力擔(dān)當(dāng)重寫中國(guó)上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越了傳統(tǒng)的具有傳說性質(zhì)的三皇五帝體系和存在爭(zhēng)議的夏商周三代古史體系，正如習(xí)近平總書記所說：“經(jīng)過幾代考古人接續(xù)奮斗，我國(guó)考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場(chǎng)景?！??學(xué)界一直存在著“證經(jīng)補(bǔ)史”的傳統(tǒng)史學(xué)思路，試圖將考古學(xué)文化體系納入三皇五帝的古史框架體系之中，似乎中國(guó)考古學(xué)如果沒有發(fā)現(xiàn)并證明三皇五帝與夏商周，就沒有價(jià)值和意義，但研究實(shí)踐告訴我們：這種傳統(tǒng)治史思路影響了中國(guó)考古學(xué)的視野和思維方式，限制了考古學(xué)在重構(gòu)中國(guó)上古史中的作用。比如，考古發(fā)現(xiàn)與研究顯示，二里頭遺址和二里頭文化在東亞地區(qū)的文明形成與發(fā)展中占據(jù)了關(guān)鍵性地位，奠定了中國(guó)獨(dú)特的禮樂文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，在人類文明史上具有世界性的標(biāo)志意義，盡管二里頭遺址是否就是文獻(xiàn)記載中的夏都所在地，在學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議。我們對(duì)二里頭遺址與二里頭文化應(yīng)該開展扎實(shí)的田野工作并展開全方位的考古學(xué)研究與闡釋，而不是將主要目標(biāo)集中于它是否是文獻(xiàn)記載中的“夏”，并為此爭(zhēng)論不休。（摘編自徐良高《以考古學(xué)構(gòu)建中國(guó)上古史》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.考古學(xué)者對(duì)新石器時(shí)代的考古，更側(cè)重發(fā)掘能體現(xiàn)古代物質(zhì)文化面貌的大型遺址。B.考古發(fā)現(xiàn)可以為有文獻(xiàn)記載的歷史提供參考、印證和補(bǔ)充，讓歷史的內(nèi)涵更豐富。C.考古證明，“證經(jīng)補(bǔ)史”的傳統(tǒng)史學(xué)思路，很難為中國(guó)上古史提供敘述與解釋體系。D.二里頭遺址是否就是文獻(xiàn)記載中的夏都無關(guān)緊要，緊要的是開展更為扎實(shí)的研究。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章開宗明義，然后從不同角度論述中國(guó)考古學(xué)能擔(dān)當(dāng)重寫中國(guó)上古史的重任。B.文章在展開論述時(shí)，注重將傳統(tǒng)歷史學(xué)作為參照，用以凸顯考古學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。C.第二段和第四段列舉諸多考古發(fā)現(xiàn)，是為了證明考古學(xué)具有延伸歷史軸線的功能。D.第三段介紹多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，展示了考古學(xué)在上古史體系構(gòu)建方面取得的豐碩成果。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.出土的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等，能為其所屬時(shí)期的文明化進(jìn)程提供佐證。B.中國(guó)考古學(xué)的眾多研究成果證明，“三皇五帝”只是神話傳說，而非實(shí)有其人。C.在二里頭遺址和二里頭文化中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了有關(guān)中華文明禮樂文化的信息。D.“考古寫史”立足于考古發(fā)現(xiàn)，與以文獻(xiàn)為本位的“證經(jīng)補(bǔ)史”研究路徑不同。8．（2024?湖北模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。虛擬數(shù)字人（抑或稱為“數(shù)智人”）概念2001年由美國(guó)科學(xué)家聯(lián)盟提出。所謂虛擬數(shù)字人，就是由計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、圖形渲染、動(dòng)作捕捉、深度學(xué)習(xí)、語音合成等計(jì)算機(jī)手段創(chuàng)造及使用，并具有多重人類特征（外貌特征、人類表演能力、人類交互能力等）的綜合產(chǎn)物。也可以說，虛擬數(shù)字人是基于語音合成、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、人工智能（AI）、全息投影、實(shí)時(shí)傳輸?shù)葦?shù)字技術(shù)設(shè)計(jì)制作出的仿真式數(shù)字形象。隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、動(dòng)作捕捉、聲音合成等技術(shù)的發(fā)展和融合，現(xiàn)在的數(shù)字人可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人類形態(tài)、動(dòng)作、語言等方面的高度還原，極大地?cái)U(kuò)展了人類在數(shù)字世界中的表達(dá)和交互能力。虛擬數(shù)字人可以是現(xiàn)實(shí)世界里某位具體人物的數(shù)字孿生形象，例如與周杰倫同臺(tái)表演的“鄧麗君”、央廣主持人王冠的“分身”數(shù)字人；也可以是現(xiàn)實(shí)世界里不存在的人物形象，并具有感知、表達(dá)、互動(dòng)、娛樂等能力，例如虛擬歌手“初音未來”“洛天依”，或抖音平臺(tái)上很多虛擬主播形象。黨的二十大報(bào)告就“實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”作出部署，要加快建設(shè)數(shù)字中國(guó)。習(xí)近平總書記指出：“要順應(yīng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展趨勢(shì)，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)，提高質(zhì)量效益和核心競(jìng)爭(zhēng)力?！?023年2月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《數(shù)字中國(guó)建設(shè)整體布局規(guī)劃》，明確指出要打造自信繁榮的數(shù)字文化。如此密集的信息發(fā)布，傳遞出博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行的決心。數(shù)字時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)與傳播的主體、理念和方式都發(fā)生了巨大的改變，所以博物館推進(jìn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，是由內(nèi)而外、脫胎換骨地蛻變。這正是我國(guó)博物館在硬件條件全面提升的背景下，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵。2022年7月22日，中國(guó)國(guó)家博物館首個(gè)虛擬數(shù)字人“艾雯雯”通過短視頻正式和觀眾見面?！鞍泵衷⒁庖訟I（人工智能）為技術(shù)基礎(chǔ)，展示對(duì)文明、文化、文物的喜愛，對(duì)文博工作的熱愛。艾雯雯身穿的“新青年”T恤，字樣來源于國(guó)博館藏的《新青年》封面，展示了新時(shí)代新青年的精神信仰。不難發(fā)現(xiàn)，目前博物館推出的數(shù)字人都相對(duì)簡(jiǎn)單，以視頻展示為主，尚未真正做到與觀眾自由交互；制作周期相對(duì)較長(zhǎng)，后續(xù)發(fā)展乏力，亟待資金、技術(shù)、內(nèi)容策劃等統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，深入推進(jìn)。對(duì)于博物館而言，數(shù)字人應(yīng)用集中在“宣傳展示型”代言人和“觀眾服務(wù)型”引導(dǎo)員的虛擬人應(yīng)用場(chǎng)景上，因此，我們需要關(guān)注數(shù)字人給博物館帶來的新型服務(wù)功能，以及其背后存在的問題。作為博物館數(shù)字人，既需要美觀的皮囊，又需要有趣的靈魂?，F(xiàn)實(shí)案例中，博物館數(shù)字人外形趨同，依舊沒有脫離“美女主播”“美女講解員”的傳統(tǒng)形象思維。真正實(shí)用的數(shù)字人應(yīng)該是“智慧”的。博物館在數(shù)字人應(yīng)用探索中應(yīng)關(guān)注美麗外表背后AI技術(shù)的應(yīng)用，如智能對(duì)話中的意圖、槽位、語料等設(shè)計(jì)，專業(yè)語料庫(kù)的建設(shè)等。數(shù)字人的“智慧”問答體現(xiàn)在對(duì)每個(gè)意圖設(shè)計(jì)和問法語料的豐富程度上。專業(yè)語料越充沛，人機(jī)對(duì)話效果越好。然而，市面上沒有一款專門為博物館或文博單位定制的成熟產(chǎn)品。配套的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)不足，導(dǎo)致博物館數(shù)字人只有“顏值”，缺乏“內(nèi)涵”。技術(shù)公司的探索固然重要，但博物館對(duì)于文化遺產(chǎn)知識(shí)研究與積累、解讀更重要。在內(nèi)容構(gòu)建中，博物館要開展大量的基礎(chǔ)性工作，給智慧模型進(jìn)行“信息投喂”。所謂“博物館知識(shí)”信息目前大致可以分為兩類。一是交通信息、開放信息、服務(wù)設(shè)施等服務(wù)型信息；二是展覽信息、展品信息、歷史等知識(shí)型信息。這其中，既有通識(shí)，又有專業(yè)知識(shí)。這些信息需要專業(yè)人員進(jìn)行收集、整理、解讀等處理，并對(duì)非結(jié)構(gòu)化的自然語言進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理。整個(gè)數(shù)字人智慧模型構(gòu)建的過程，需要專業(yè)的智能化內(nèi)容生產(chǎn)平臺(tái)和智能對(duì)話管理平臺(tái)等技術(shù)支撐。虛擬數(shù)字人的制作不只是簡(jiǎn)單的技術(shù)堆砌，還需要結(jié)合大眾審美，融合多門學(xué)科知識(shí)，如心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等，是跨學(xué)科的挑戰(zhàn)。博物館數(shù)字人組織建設(shè)是系統(tǒng)性建設(shè)工作，需要博物館多個(gè)職能部門的通力配合：不僅是技術(shù)部門，還需要展覽策劃部門、社會(huì)教育部門、開放服務(wù)部門、文創(chuàng)開發(fā)部門等相互配合。例如，文博專業(yè)知識(shí)語料庫(kù)建設(shè)，需要將晦澀難懂的內(nèi)容解讀得通俗易懂，需要研究員的基礎(chǔ)性研究，講解員的講解詞撰寫，還需要非結(jié)構(gòu)化到結(jié)構(gòu)化的自然語言轉(zhuǎn)化。基于博物館真正業(yè)務(wù)的底層需求，打造專屬的數(shù)字人服務(wù)模式，才能使應(yīng)用場(chǎng)景創(chuàng)新落地。（摘編自孫芮英《文博數(shù)字人創(chuàng)作與應(yīng)用探索》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．?dāng)?shù)字人是利用多種計(jì)算機(jī)手段創(chuàng)制的具有多重人類特征的綜合產(chǎn)物，可以拓展人類在數(shù)字世界中的表達(dá)和交互能力。B．黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)我國(guó)博物館在數(shù)字時(shí)代的轉(zhuǎn)型做出明確指示，我國(guó)博物館必將實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，徹底進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型。C．由于資金、技術(shù)以及內(nèi)容策劃等因素的影響，目前博物館推出的數(shù)字人無法完全滿足宣傳展示和服務(wù)觀眾的需求。D．“又需要有趣的靈魂”中的“靈魂”，指的是虛擬數(shù)字人應(yīng)該注重AI技術(shù)的應(yīng)用，能進(jìn)行良好的人機(jī)對(duì)話，有內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．虛擬數(shù)字人的出現(xiàn)極大地改變了人們的生活，在抖音等短視頻中，呈現(xiàn)在我們面前的與我們交流的人物可能并非真實(shí)的人。B．博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型是數(shù)字時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)和傳播發(fā)生巨大改變的必然產(chǎn)物，“艾雯雯”的出現(xiàn)體現(xiàn)出建設(shè)數(shù)字中國(guó)的重要性和必然性。C．目前博物館推出的數(shù)字人“尚未真正做到與觀眾自由交互”，是因?yàn)閷I(yè)語料庫(kù)建設(shè)不足，配套的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)無法予以“信息投喂”。D．專業(yè)的智能化內(nèi)容生產(chǎn)平臺(tái)和智能對(duì)話管理平臺(tái)等給予技術(shù)支撐，跨學(xué)科聯(lián)動(dòng)，多職能部門合作，方能造就“智慧型”數(shù)字人。（3）下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)博物館數(shù)字人“有趣的靈魂”的一項(xiàng)是A．2022年6月15日，伽瑤作為云游敦煌的首位數(shù)字講解員，隨時(shí)隨地跟線上游客交流敦煌文化知識(shí)，帶領(lǐng)更多人領(lǐng)略敦煌文化的魅力。B．北京廣播電視臺(tái)數(shù)字人“時(shí)間小妮”的知識(shí)更新快、回復(fù)語言標(biāo)準(zhǔn)，音色可控且恒定、形象不走樣，服務(wù)不受外界情緒干擾。C．AI數(shù)字人主播基于算法和模型生成，作為娛樂主播可以廣泛搜尋互聯(lián)網(wǎng)信息，并自動(dòng)生成關(guān)于明星的八卦信息吸引觀眾。D．動(dòng)畫電影《阿麗塔：守護(hù)天使》中虛擬卡通人物阿麗塔，導(dǎo)演卡梅隆就阿麗塔的皮膚做了1000萬根頭發(fā)和500萬個(gè)毛孔。（4）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面表格的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是部門名稱展覽策劃與研究部門①開放服務(wù)部門信息技術(shù)部門配合工作博物館展覽大綱、展品背后的故事挖掘與撰寫等講解詞撰寫、通俗化解讀、觀眾反饋的匯總與分析等開放服務(wù)信息，包括交通、開放信息，設(shè)施、餐飲服務(wù)等信息②相關(guān)專業(yè)歷史學(xué)、考古學(xué)……教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)……管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)……計(jì)算機(jī)硬件、軟件開發(fā)、信息系統(tǒng)集成、數(shù)據(jù)處理……A．根據(jù)材料內(nèi)容，①處指的是“社會(huì)教育部門”。B．根據(jù)材料內(nèi)容，②處可填“對(duì)非結(jié)構(gòu)化的信息進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理，提供技術(shù)支撐等”。C．博物館數(shù)字人建設(shè)以信息技術(shù)部門為核心，著力搭建專業(yè)技術(shù)平臺(tái)。D．博物館數(shù)字人建設(shè)涉及諸多部門和專業(yè)，需要多部門聯(lián)動(dòng)進(jìn)行分工合作。（5）作者采用哪些方法證明我國(guó)“博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行”？請(qǐng)根據(jù)材料概括。9．（2024?城中區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成小題。為小說選擇一個(gè)視角可能是你要做的最重要的決策之一。但是，許多作者，甚至那些已有作品出版的作家，面對(duì)視角問題也經(jīng)常一頭霧水，一知半解。掌握好視角是所有小說作者必備的技能，因?yàn)樗鷽_突與懸念關(guān)系密切，是小說成功最需要的東西?？晒┠氵x擇的視角有兩種：第一人稱視角和第三人稱視角。在第一人稱的下面還有兩個(gè)選項(xiàng)：現(xiàn)在時(shí)和過去時(shí)。在第三人稱的下面也有兩個(gè)選項(xiàng)：有限的第三人稱視角和無限的第三人稱視角。你或許會(huì)想：“怎么把第二人稱給落下了呢？”是的，有的小說家確實(shí)用過第二人稱視角。我的建議是你不要跟風(fēng)這樣做。假如你真的非要這樣做，那么請(qǐng)記住這條建議：你坐在自己的書桌前，然后以第二人稱視角開始創(chuàng)作。這似乎是你拓展自己文學(xué)風(fēng)格的好辦法。你知道這會(huì)減少你的作品出版的機(jī)會(huì)，而且大多數(shù)讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)這部小說是令人難以卒讀的。但是，你還是決心要把它統(tǒng)統(tǒng)弄明白，然后再用它創(chuàng)作，看看效果如何。你希望自己有個(gè)好運(yùn)氣。全知型視角又是怎么回事？顧名思義，它的意思是知道一切，所以全知型視角有時(shí)候也被稱為“準(zhǔn)上帝視角”。敘事者可以隨心所欲地想到哪里就寫到哪里，任何時(shí)候都可以洞悉任何人物的心靈深處（即便兩者同處一個(gè)場(chǎng)景之內(nèi)），或者敘事者可以騰空而起，然后像攝像機(jī)一樣描述事態(tài)。這種全知的口吻可以評(píng)論世間百態(tài)，比如他可以發(fā)出“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代”這樣的感慨；或者，作者也可以保留自己的看法，超然物外。既然這個(gè)視野源于“上帝之眼”，作者可以靈活自如地把主觀看法強(qiáng)加于人物，其主觀程度可高可低。如今，全知型敘事已經(jīng)很少見了，可是對(duì)于某些風(fēng)格的長(zhǎng)篇小說，尤其是長(zhǎng)篇史詩(shī)性小說來說，這個(gè)視角還是一個(gè)比較好的選擇。它允許作者向讀者灌輸大篇幅的背景信息。但是，如果你不知節(jié)制地運(yùn)用這個(gè)視角，那么你的小說就會(huì)變得拖沓冗長(zhǎng)。對(duì)于歷史題材的長(zhǎng)篇小說來說，作者未必非得使用全知型視角。有時(shí)候你在一個(gè)章節(jié)的開端也可以使用全知型視角，等寫到后面再恢復(fù)原來的視角。我說的是下面的意思：村民們?cè)缇椭郎嵛榈碌拿芰质且粋€(gè)有點(diǎn)兒陰森可怖的地方。里面可能躲藏著強(qiáng)盜，他們?cè)谀莾旱却鴽]有警惕性的馬車夫。從馬廄到酒館，這樣的故事流傳很廣。小心，別被壞人搶劫了，說來說去，故事的主題就是讓人們防患未然。羅賓?洛士利站在那棵遠(yuǎn)近聞名的大橡樹下，長(zhǎng)弓在手。這種感覺很好，而且顯得很強(qiáng)大。他心里想，我要把信送給約翰王子。第一段給讀者呈現(xiàn)出廣闊的視野，隨后又回到了視角人物身上。此后就一直停留在人物身上了。注意，全知口吻的運(yùn)用不能劍走偏鋒，就是說你不能極端到畫外音的程度，使用19世紀(jì)的那種風(fēng)格。誰會(huì)在乎一個(gè)作者對(duì)于時(shí)代有什么看法？把視角交給人物就行了。你可以把視角當(dāng)作一架攝像機(jī)，它能夠捕獲觀眾可以看到的場(chǎng)景。下面這個(gè)片段摘自達(dá)希爾?哈米特的《馬耳他之鷹》：斯佩德一屁股坐進(jìn)了轉(zhuǎn)椅中，轉(zhuǎn)了小半圈，對(duì)著她禮貌地微笑著。他笑不露齒，這讓臉上的皺紋都拉長(zhǎng)了。埃菲?佩雷恩在打字機(jī)上輕敲鍵盤的啪啪聲和換行的鈴聲從關(guān)著的門背后隱約傳來，偶爾還能聽到隔壁辦公室里一臺(tái)電動(dòng)機(jī)器枯燥的震動(dòng)聲。在斯佩德的辦公桌上擺放著一個(gè)滿是煙蒂的黃銅煙灰缸，里面一個(gè)被捻扁的煙屁股還在冒煙。這是攝像機(jī)的視野。假如我們是在斯佩德的腦子里，那么他就不能看到自己臉上的皺紋拉長(zhǎng)的情形。我們也無法捕捉到斯佩德的所思所想。注意，這里還描述了斯佩德辦公桌上的香煙，仿佛鏡頭在逐漸移近被拍攝的對(duì)象。最后一點(diǎn)，在有些文學(xué)類型——比如推理小說中，作者越是公然使用自己的聲音，效果或許越好。在道格拉斯?亞當(dāng)斯的《銀河系漫游指南》中，作者的聲音就一覽無遺。正如作者在這個(gè)五部曲之四《再見，謝謝所有魚》的前言中所說：在銀河系西側(cè)旋臂那個(gè)并不漂亮的末端，有一片未曾標(biāo)明的漩渦星系，在其深處懸掛著一顆不被人注意的小小的黃色恒星。距離這顆星球大約9800萬英里之外，有一顆更加無足輕重的藍(lán)綠色行星圍繞它旋轉(zhuǎn)。在這個(gè)小行星上面，猿猴后裔的生命形態(tài)神奇而原始，他們?nèi)匀徽J(rèn)為數(shù)字手表是一個(gè)非常棒的想法。同樣，喬?哈爾德曼的短篇科幻推理小說《海明威騙局》令人耳目一新，作者在小說的開頭對(duì)讀者作了這樣的開場(chǎng)白：我們的故事開始于佛羅里達(dá)最南端旅游區(qū)基維斯特的一家破敗失修的酒吧，距今也沒有多少年。這個(gè)酒吧并非海明威喝過酒的那個(gè)酒吧，也不是自稱海明威曾在此喝酒的那家酒吧，因?yàn)槟莾杉揖瓢刹粌H非常奢華，而且游人如織。這家酒吧位于小鎮(zhèn)上更加有趣的地方，是一個(gè)頗具古巴特色的所在。它既算不上窗明幾凈，也談不上燈火輝煌，不過，這里卻有冰鎮(zhèn)啤酒和上佳的古巴咖啡。它的迷人之處在于其低廉的價(jià)格和下里巴人的特色，這讓學(xué)者與百無聊賴的游客走到了一起。（摘編自詹姆斯?斯科特?貝爾《沖突與懸念：小說創(chuàng)作的要素》，王著定譯）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．小說中的敘述視角是沖突與懸念的決定因素，因此，作家認(rèn)為小說選擇一個(gè)合理視角是至關(guān)重要的，不能等閑視之。B．文章在前三段中大量使用第二人稱，但這些第二人稱與小說中的敘述視角“你”不同，這些指讀者，小說中指角色。C．“準(zhǔn)上帝視角”“上帝之眼”這些說法，意味著作者在小說中處于全知全能的位置，長(zhǎng)篇史詩(shī)性小說應(yīng)禁用這種視角。D．把視角交給人物，這樣會(huì)增強(qiáng)敘述的客觀性；減少作者的主觀評(píng)論，這樣就會(huì)使小說的時(shí)代背景和主題不夠鮮明。（2）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．一部小說作品如果采用第二人稱視角，不但難以贏得讀者，也會(huì)失去出版的機(jī)會(huì)。B．一部小說作品所采用的視角不是固定不變的，它可以根據(jù)敘述需要隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整。C．在小說中，作者如果大量使用畫外音的敘述方法，就是運(yùn)用全知視角的極端做法。D．《海明威騙局》之所以令人耳目一新，與作者在其中“公然使用了自己的聲音”有關(guān)。（3）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章在對(duì)小說敘述視角進(jìn)行簡(jiǎn)單分類之后，對(duì)全知型視角展開細(xì)致的闡釋論述。B．文章以一分為二的觀點(diǎn)對(duì)全知型視角進(jìn)行分析，指出了其運(yùn)用中優(yōu)長(zhǎng)和不足之處。C．文章以《馬耳他之鷹》中的片段為例，論證了全知型視角具有攝像機(jī)一樣的功能。D．文章多處引用不同小說中的片段，突出作用是充實(shí)了文章內(nèi)容和增強(qiáng)了真實(shí)感。（4）請(qǐng)結(jié)合文中的實(shí)例，理解畫線句子的意思。（5）請(qǐng)結(jié)合文本，對(duì)下面三則事例中的人稱視角的特點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析。①我竟淪落到跟這樣一班人為伍，內(nèi)心隱藏的痛苦，真是無法用言語表達(dá)?！腋埂洞笮l(wèi)?科波菲爾》②他就想得很多，而且還繼續(xù)琢磨罪過這個(gè)問題。你殺死這條魚不光是為了養(yǎng)活自己和賣給別人吃。你殺死它還是為了自尊，因?yàn)槟闶莻€(gè)漁夫?！Ｃ魍独先伺c海》③那種人在需要的時(shí)候可以玩弄像她這樣的女人，而像她這樣的女人也總是要盡量從他們身上多弄得些好處。就因?yàn)檫@個(gè)緣故，她向他嬌媚地笑了笑。——托爾斯泰《復(fù)活》10．（2024?江蘇一模）閱讀下面的文字，完成下列各題。什么是龍，確乎是一個(gè)謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍?！对铝睢贰榜{蒼龍”，《周禮?庾人》“馬八尺以上為龍”，皆其例。龍有時(shí)又像狗?！逗鬂h書?孔僖傳》“畫龍不成反類狗”，所以狗也被呼為龍。此外還有一種有鱗的龍像魚，一種有翼的又像鳥，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬蟲類的生物，更不必列舉了。然則龍究竟是個(gè)什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰（Totem），并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個(gè)最顯著的例。在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個(gè)好例。不同的是，這些是幾個(gè)圖騰單位并存著，各單位的個(gè)別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過融化作用，形成了一個(gè)新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復(fù)個(gè)別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰，后者化合式的圖騰。部落既總是強(qiáng)的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物或無生物的形態(tài)為附加部分。龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見龍的基調(diào)還是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族（Klan）兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大它這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)上所知道的龍了。這樣看來，龍與蛇實(shí)在可分而又不可分。所以我們?cè)谝霉艜嘘P(guān)于龍蛇的說時(shí)，就無法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問題對(duì)于我們，才特別有意義。不錯(cuò)，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡，因?yàn)槲覀冎?，圖騰的合并，是圖騰式的社會(huì)發(fā)展必循的途徑。圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無生物，但最習(xí)見的還是動(dòng)物。同一圖騰的分子都自認(rèn)為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女，老老少少也都是那種動(dòng)物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這種意識(shí)。陸次云《峒谿纖志》說他們“歲首祭盤瓠，揉魚肉于木槽，扣槽群號(hào)以為禮”。這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的。我國(guó)古代所謂“禹步”的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于這類。他們之所以要這樣做，確有其絕對(duì)的實(shí)際作用。凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸，那更好，因?yàn)槟菢铀転閮簩O們盡防衛(wèi)之責(zé)。每個(gè)老祖宗當(dāng)然知道誰是它的兒孫，認(rèn)識(shí)他們的相貌和聲音。但兒孫太多時(shí)，老祖宗一時(shí)疏忽，認(rèn)錯(cuò)了人，那是誰也不能擔(dān)保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時(shí)在老祖宗面前演習(xí)他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動(dòng)作與聲調(diào)，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)”而食和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老祖宗隨時(shí)隨地見面就認(rèn)識(shí)。代表這一種手段的實(shí)例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身”的風(fēng)俗。為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢？龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠(chéng)心情的表現(xiàn)。換言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為“避害說”。至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱為“尊榮說”。這一說似乎與圖騰無關(guān)，其實(shí)不然。就現(xiàn)代人觀點(diǎn)看來，人決不以像爬蟲為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為圖騰，當(dāng)然有個(gè)先決條件。定是假定了龍有一種廣大無邊的超自然的法力，然后才肯奉它為圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個(gè)身體和心靈都交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣，那豈不更妙？在這里，巫術(shù)——模擬巫術(shù)便是野蠻人的如意算盤。（節(jié)選自聞一多《伏羲考》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國(guó)龍為例。B.化合式圖騰的形成，往往是實(shí)力較強(qiáng)的團(tuán)族，兼并及同化其他團(tuán)族的結(jié)果。C.認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作，是少數(shù)民族的共同標(biāo)志。D.圖騰是部落子孫的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲或猛獸，其護(hù)衛(wèi)功能更強(qiáng)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.古人說“馬八尺以上為龍”，又說“畫龍不成反類狗”，可見在龍的形象中糅合了馬和狗的特征。B.瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)”，這個(gè)儀式有它的實(shí)際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。C.一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無邊法力，這便是巫術(shù)的如意算盤。D.龍是一種虛構(gòu)的生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國(guó)人至今被稱為龍的傳人。（3）下列選項(xiàng)，最能支持“避害說”的一項(xiàng)是A.禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫地，導(dǎo)水注所當(dāng)決者，因而治之。B.五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。C.每值正朔，家人負(fù)狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。D.越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也。（4）作者強(qiáng)調(diào)，無法也不必分清古代傳說中的龍蛇，理由何在？（5）大禹是古史記載中的圣王，而《說文解字》中說“禹，蟲也”，請(qǐng)依據(jù)本文觀點(diǎn)對(duì)此加以解釋。11．（2024?衡水模擬）閱讀下面的文字，完成各題。我國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，各國(guó)文學(xué)譯介蜂擁而至，對(duì)中國(guó)白話文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。改革開放以來，中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變革。人們認(rèn)識(shí)到，中國(guó)文學(xué)走向現(xiàn)代化，必須了解西方的文學(xué)作品，包括最新的現(xiàn)代派作品。于是，現(xiàn)代主義思潮的閘門被打開，中國(guó)與世界文化的交流也廣泛展開，大量歐美文學(xué)作品被翻譯過來。中國(guó)讀者感受到了歐美文學(xué)新鮮、奇異的風(fēng)格，作家跟上了時(shí)代步伐，滿足了讀者的閱讀趣味。面對(duì)又一次世界文學(xué)的挑戰(zhàn)，有時(shí)代使命感的作家們也懷著熱情開始學(xué)習(xí)借鑒歐美現(xiàn)代派文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。這樣一個(gè)過程對(duì)于中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化來說十分必要。中國(guó)文學(xué)就是在與世界文學(xué)的對(duì)話中，完成了從古典傳統(tǒng)到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向，達(dá)到了一個(gè)更高、更復(fù)雜的藝術(shù)水平。文學(xué)的世界性并不是民族性的多元組合，而是具有更高的、更完美的藝術(shù)品質(zhì)。我們只有堅(jiān)持文化自覺、文化自信，才能真正以開放的視野、寬容的胸懷和學(xué)習(xí)的膽識(shí)，去汲取一切外國(guó)文化中有價(jià)值的養(yǎng)分。這個(gè)過程，不是一味簡(jiǎn)單模仿，而是“以我為主、為我所用”，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，與一切外國(guó)優(yōu)秀文化進(jìn)行平等對(duì)話和建設(shè)性互動(dòng)，把世界文學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為中國(guó)文學(xué)的內(nèi)涵，內(nèi)化為作家自己的創(chuàng)作元素，對(duì)民族化的藝術(shù)內(nèi)容、形式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，拓展風(fēng)格流派、形式樣式，使文學(xué)作品具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，更具世界性視野和價(jià)值。文學(xué)的民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化辨識(shí)度。形成文學(xué)民族性的一個(gè)重要因素是這個(gè)民族的歷史、文化傳統(tǒng)。中華民族擁有悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，張岱年先生將中國(guó)文化的基本精神提煉為四個(gè)要點(diǎn)：天人合一、以人為本、剛健自強(qiáng)、以和為貴?？v觀中國(guó)文學(xué)發(fā)展史，貫穿著言簡(jiǎn)意賅、形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)等美學(xué)旨趣。中國(guó)古典文學(xué)追求心性情志的“抒情傳統(tǒng)”與側(cè)重寫實(shí)求真的“史傳傳統(tǒng)”交相輝映，形成“信奉天地造化，以仁愛為本；厚德化育，為萬世開太平”的精神傳統(tǒng)。我們的文學(xué)創(chuàng)作要立足民族風(fēng)格，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，同時(shí)又要突破傳統(tǒng)的局限性，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與當(dāng)代斑斕的社會(huì)生活相融合，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來，進(jìn)行當(dāng)代性轉(zhuǎn)化，激活中華文化生命力，使其彰顯出歷久彌新的時(shí)代價(jià)值，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)風(fēng)范、體現(xiàn)中國(guó)氣派的優(yōu)秀文化。具有西北文化深厚底蘊(yùn)的陳忠實(shí)創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說《白鹿原》，對(duì)傳統(tǒng)敘事技法進(jìn)行新的創(chuàng)造，在首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)中，暗含著“春秋筆法”的微言大義，以及隱隱約約的反諷暗喻，正面觀照了中華傳統(tǒng)文化精神，用中國(guó)傳統(tǒng)的“史傳”筆法，譜寫了白鹿原上兩大傳統(tǒng)家族的興衰沉浮，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)貌，進(jìn)而探究民族的文化命運(yùn)和歷史命運(yùn)。在新時(shí)代，文學(xué)的中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范應(yīng)當(dāng)在世界文學(xué)的背景下，確立具有當(dāng)代性的新型民族風(fēng)范。要秉承中國(guó)文學(xué)的偉大傳統(tǒng)，還要與世界文學(xué)包括現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派進(jìn)行廣泛交流對(duì)話，融合民族性與世界性，獲得具有當(dāng)代性的民族風(fēng)范。獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言繼承了中國(guó)偉大的文學(xué)傳統(tǒng)，從說書人、章回小說、筆記小說，以及蒲松齡那里得到了充分滋養(yǎng)，同時(shí)學(xué)習(xí)西方文學(xué)處理題材、觀察生活的方式，從中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義單一時(shí)間線索的封閉結(jié)構(gòu)中跳脫出來，獲得了空間上的自由。1986年，莫言寫道：“對(duì)我影響最大的兩部著作是加西亞?馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》和?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》……因此，我對(duì)自己說，逃離這兩個(gè)高爐，去開辟自己的世界！”莫言學(xué)習(xí)他們的思想高度，把他們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)融入自己小說的肌理中。例如他的小說《檀香刑》，形式是傳統(tǒng)章回體，構(gòu)思、敘事等都是現(xiàn)代主義式的，消除了過度借鑒現(xiàn)代主義的痕跡，將世界文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與鄉(xiāng)土中國(guó)的民族性有機(jī)融合，呈現(xiàn)出一種具有當(dāng)代性的民族風(fēng)范。麥家把紅色革命故事用后現(xiàn)代派懸疑小說的敘事手法、博爾赫斯不可知的形而上學(xué)哲思，以及史蒂芬?金、卡夫卡小說的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，融合為一種渾然天成的敘事形式。例如他的長(zhǎng)篇小說《風(fēng)聲》，講述了抗戰(zhàn)時(shí)期敵我驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)故事，構(gòu)思受到博爾赫斯小說《交叉小徑的花園》的啟發(fā)。他的小說寫得精巧、凝練，揭示出人的生存狀態(tài)，讓人體驗(yàn)到獨(dú)特的閱讀感受——深不可測(cè)的幽暗、百思不解的詭秘、危機(jī)四伏的緊張和透不過氣的壓抑。麥家正是在新的歷史條件下，解決了文學(xué)的民族性與世界性的關(guān)系問題，實(shí)現(xiàn)了后現(xiàn)代小說的中國(guó)本土寫作。（摘編自梅雁《在世界文學(xué)坐標(biāo)中彰顯中國(guó)風(fēng)范》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.改革開放之后，大量歐美文學(xué)作品被翻譯過來，是由于人們對(duì)中國(guó)文學(xué)走向現(xiàn)代化的前提有了更新的認(rèn)識(shí)。B.對(duì)待外國(guó)文化，我們不應(yīng)滿足于簡(jiǎn)單模仿，還應(yīng)立足于堅(jiān)守自己的文化立場(chǎng)，汲取其營(yíng)養(yǎng)，充分內(nèi)化并運(yùn)用。C.民族的文化傳統(tǒng)既能幫助文學(xué)形成民族性，擁有辨識(shí)度，但也可能因時(shí)代的局限性，逐漸喪失鮮活生命力。D.莫言深受外國(guó)作家影響，并且能在其作品中實(shí)現(xiàn)中外的有機(jī)融合，使《檀香刑》具備了當(dāng)代性的民族風(fēng)范。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)文學(xué)能“達(dá)到了一個(gè)更高、更復(fù)雜的藝術(shù)水平”，與堅(jiān)持文化自覺、文化自信，與學(xué)習(xí)借鑒、對(duì)話互動(dòng)密切相關(guān)。B.正因中華民族的悠久歷史和深厚文化傳統(tǒng)，中國(guó)古典文學(xué)才形成了獨(dú)特的“抒情傳統(tǒng)”“史傳傳統(tǒng)”與“精神傳統(tǒng)”。C.陳忠實(shí)《白鹿原》的成功，證明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)敘事技法進(jìn)行創(chuàng)新，有可能寫出具有中國(guó)風(fēng)范、體現(xiàn)中國(guó)氣派的好作品。D.麥家的《風(fēng)聲》實(shí)現(xiàn)了后現(xiàn)代小說的中國(guó)本土寫作，讓我們看到紅色題材也可以和后現(xiàn)代手法、形而上哲思完美融合。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.作家格非對(duì)博爾赫斯異常迷戀，如其作品《迷舟》開頭模仿的是《交叉小徑的花園》，結(jié)尾模仿的是《死亡與羅盤》。B.麥家的《人生海?！罚宫F(xiàn)了爺爺“老巫頭”、父親“雌老虎”和小說的講述者“我”祖孫三代意識(shí)的沖突與融合。C.王國(guó)維的《人間詞話》沿用“詞話”體例，但又不是如傳統(tǒng)那樣信筆漫談，而是更注重理論的系統(tǒng)闡釋與邏輯思辨。D.莫言的《生死疲勞》立足章回體和“草蛇灰線”等中國(guó)元素，融合“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”，用“六道輪回”串聯(lián)起一段歷史。（4）文中選用莫言和麥家兩位作家的寫作實(shí)例有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5）如何“在世界文學(xué)坐標(biāo)中彰顯中國(guó)風(fēng)范”？請(qǐng)結(jié)合文本加以概括。12．（2024?同安區(qū)校級(jí)三模）閱讀下面的文字，完成下列各題。①古希臘的神話這樣解釋每年冬季的到來。冥王哈迪斯綁架了春天女神普西芬尼。普西芬尼的母親、大地和農(nóng)業(yè)女神得墨忒耳同他談妥了釋放她女兒的條件：哈迪斯要普西芬尼嫁給他，并讓她吃下一粒神奇的種子，迫使她每年必須探訪自己一次。每當(dāng)普西芬尼離開母親時(shí)，得墨忒耳就會(huì)很傷心，命令世界變得冷漠凄涼，什么都不能生長(zhǎng)。②雖然這只是個(gè)神話，但它確實(shí)包含了某種對(duì)季節(jié)變換的解釋：它是一種主張，描述我們體驗(yàn)到的冬天的現(xiàn)實(shí)。它也是絕對(duì)可檢驗(yàn)的：如果冬天是得墨忒耳定期的哀愁所致，那么地球上所有的地方都必定在同一時(shí)間經(jīng)歷冬天。因此，如果古希臘人知道，在他們認(rèn)為得墨忒耳最悲傷的時(shí)候，澳大利亞正經(jīng)歷著溫暖的生長(zhǎng)季節(jié)，就應(yīng)該可以推斷出，他們關(guān)于季節(jié)的解釋是錯(cuò)誤的。對(duì)季節(jié)更替的這些神話解釋，其根本缺陷在于可以隨意做出巨大改動(dòng)。例如，得墨忒耳難過的時(shí)候，把溫暖從身邊攆走，溫暖就得跑到別的地方去——跑到南半球去了。③事實(shí)上，許多世紀(jì)以來，神話被修改或被其他神話所取代，新神話卻從來都沒能更接近事實(shí)真相。同樣，對(duì)于預(yù)言世界末日的先知來說，當(dāng)他們的理論與經(jīng)驗(yàn)相矛盾時(shí)，他們確實(shí)會(huì)換一個(gè)新理論；這個(gè)新理論很容易在不改變解釋的實(shí)質(zhì)的情況下，把新的經(jīng)驗(yàn)容納進(jìn)去。因?yàn)闆]有好的解釋性理論，他們只有重新解釋預(yù)兆，或選擇一個(gè)新日期，做出本質(zhì)上相同的預(yù)測(cè)。④一般來說，當(dāng)理論像我所說的那樣容易改變時(shí)，實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)對(duì)于糾正錯(cuò)誤幾乎毫無用處。我稱這些理論論為壞解釋。這些理論被實(shí)驗(yàn)證明是錯(cuò)誤的，即使再改成其他的壞解釋，也絲毫不能使理論的持有者更加接近事實(shí)。因?yàn)榻忉屧诳茖W(xué)中起著核心作用，而且可檢驗(yàn)性在壞解釋的情況下毫無用處，我本人傾向于把神話、迷信和類似理論稱作非科學(xué)的，即使它們能做出可檢驗(yàn)的假設(shè)。人不能僅憑愿意放棄一個(gè)被推翻的理論就能夠進(jìn)步，而必須尋求對(duì)相關(guān)現(xiàn)象做出更好解釋，這才是科學(xué)的思考框架。⑤我認(rèn)為，追求好解釋不僅是科學(xué)的基本原則，也是整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本原則。正是這一特征將這些追求知識(shí)的方法與所有其他方法區(qū)別開來，更重要的是，它帶來對(duì)權(quán)威的反叛，因?yàn)槿绻覀兏鶕?jù)權(quán)威接受某一理論，就表示我們也將根據(jù)權(quán)威接受許多不同的理論。因此，它意味著我們需要批評(píng)的傳統(tǒng)。盡管啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們并沒有這樣說，但尋求好解釋當(dāng)時(shí)是（現(xiàn)在仍是）人類的時(shí)代精神。他們就是這樣開始思考，并首次有系統(tǒng)地開始做起來。正是這一點(diǎn)使得各方面都發(fā)生了翻天覆地的改變。⑥現(xiàn)在我們來看看對(duì)季節(jié)的真正解釋。地球的自轉(zhuǎn)軸相對(duì)于它繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道平面是傾斜的。每年有一半的時(shí)間，北半球朝太陽傾斜，南半球則偏離太陽；另外半年情形正好相反。每當(dāng)太陽光垂直照射某個(gè)半球（從而為每個(gè)單位面積的表面提供更多的熱量），就會(huì)斜照另外一個(gè)半球（提供的熱量較少）。⑦這是一個(gè)好解釋——很難改變，因?yàn)樗械募?xì)節(jié)都有實(shí)際作用。比如，我們可以用與季節(jié)體驗(yàn)無關(guān)的方法去檢驗(yàn)——向遠(yuǎn)離輻射熱的方向傾斜的表面，其變熱的程度比朝著輻射熱方向傾斜的表面要小。我們還能用幾何學(xué)、熱學(xué)和力學(xué)理論來解釋。相反，在普西芬尼的神話里，世界的寒冷是得墨忒耳的悲傷所致——但人們悲傷時(shí)通常并不會(huì)使周圍變冷，除了冬天的來臨本身，我們也沒有辦法知道得墨忒耳是不是正在傷心，或者她是不是真的能讓世界變冷。⑧地軸傾斜理論還預(yù)測(cè)，季節(jié)在兩個(gè)半球是不一樣的。所以，如果發(fā)現(xiàn)兩個(gè)半球季節(jié)相同，這一理論就會(huì)被推翻，就像普西芬尼的神話被相反的觀察結(jié)果推翻一樣。但區(qū)別在于，如果地軸傾斜理論被推翻，其支持者就無處可逃了。他們沒有辦法輕松地對(duì)此理論做一下修改，讓傾斜的地軸導(dǎo)致全球各地的季節(jié)相同。這正是好解釋對(duì)科學(xué)至關(guān)重要的原因：只有在一個(gè)理論是好解釋——很難改變——的時(shí)候，它是否可檢驗(yàn)才有意義。⑨我們通過解釋性理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解釋，但真正的解釋并不是顯而易見的。我們通過尋求好解釋來做到這一點(diǎn)，好解釋是難以改變的，改變細(xì)節(jié)會(huì)毀掉整個(gè)解釋。這才是科學(xué)革命的決定性因素，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)其他領(lǐng)域取得獨(dú)特、迅速、持續(xù)的進(jìn)步的決定性因素。（摘編自戴維?多伊奇《無窮的開始——世界進(jìn)步的本源》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.古希臘神話對(duì)季節(jié)變換的解釋，不僅能描繪當(dāng)時(shí)古希臘人所處的現(xiàn)實(shí)，而且這些解釋是可以檢驗(yàn)的。B.關(guān)于世界末日的預(yù)言與古希臘神話一樣，當(dāng)它們的解釋與現(xiàn)實(shí)相矛盾時(shí)，就有可能被換成新的解釋。C.如果某些理論是可以改變的，那么它們就是壞的解釋，作者傾向于把這些理論稱作非科學(xué)的理論。D.啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們不斷尋求好的解釋，這與預(yù)言世界末日的先知不斷更換新的解釋有著本質(zhì)區(qū)別。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.如果我們認(rèn)為某個(gè)理論可能是一個(gè)好的解釋，就無需為這個(gè)理論去尋求權(quán)威者的認(rèn)可，而是要通過實(shí)驗(yàn)進(jìn)行證明。B.從地軸傾斜理論的成立可以看出，一個(gè)好的理論不僅可以用其他不同的理論進(jìn)行解釋，還能預(yù)測(cè)與此相關(guān)的事實(shí)。C.“改變細(xì)節(jié)會(huì)毀掉整個(gè)解釋”，說明一個(gè)好解釋不僅很難改變，也無法被推翻，這正是好解釋對(duì)科學(xué)至關(guān)重要的原因。D.作者試圖通過好解釋的形成及其歷史意義，來說明好解釋對(duì)科學(xué)至關(guān)重要，世界的進(jìn)步就是從一個(gè)一個(gè)好解釋開始的。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第七段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得由淺到深，從簡(jiǎn)至繁，先后論述了直邊形、圓、比例論、相似形、數(shù)、立體幾何以及窮竭法等內(nèi)容。B.拉瓦錫發(fā)現(xiàn)，燃燒是一種放熱發(fā)光的化學(xué)反應(yīng)，如果缺少可燃物、助燃劑，且未達(dá)到燃燒時(shí)所需的最低溫度，就無法燃燒。C.古生物學(xué)家將“大規(guī)模滅絕”定義為超過75%的物種在地質(zhì)學(xué)時(shí)間的短期內(nèi)消失的事件，這一定義得到了考古發(fā)現(xiàn)的證明。D.牛頓猜想吸引蘋果墜落的某種作用，與牽引月球圍繞地球運(yùn)動(dòng)的作用是一致的，經(jīng)過測(cè)量和計(jì)算，他提出了萬有引力定律。（4）作者是如何推出古希臘神話對(duì)于季節(jié)變化的解釋是壞解釋的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5）在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)中，古人最初依據(jù)斗轉(zhuǎn)星移確立了部分節(jié)氣，后又依據(jù)太陽在回歸黃道上的位置最終形成了二十四節(jié)氣這一“解釋”。為什么說這是一個(gè)好解釋？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。13．（2024?沙坪壩區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成各題。文學(xué)是語言的藝術(shù)，這句話經(jīng)常被人引用到，它意味著，文學(xué)的藝術(shù)性——也就是文學(xué)的文學(xué)性是通過語言的運(yùn)用而創(chuàng)造出來的。我們?cè)谌粘Ｉ畹慕浑H中使用了同一種語言，但我