2025年菁優(yōu)高考語(yǔ)文壓軸訓(xùn)練10

Page2025年菁優(yōu)高考語(yǔ)文壓軸訓(xùn)練10一．現(xiàn)代文閱讀（共5小題）1．（2024?榮昌區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：讀《中國(guó)不高興》，令我想起了一件事，幾年前，一位在南京大學(xué)當(dāng)教授的朋友對(duì)我說(shuō)，中國(guó)公共理性話語(yǔ)危機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重到了非采取行動(dòng)不可的程度，他想編一本給大學(xué)生用的寫(xiě)作課本，幫助訓(xùn)練他們基本的邏輯說(shuō)理能力，力求避免過(guò)度簡(jiǎn)單化，浮泛空論，巡回論證，無(wú)憑據(jù)推理、謾罵、粗口、唱衰等說(shuō)理方式。學(xué)校教育的一個(gè)重要部分是語(yǔ)言教育，不只是訓(xùn)練讀寫(xiě)的技能，更是通過(guò)學(xué)習(xí)使用文字語(yǔ)言，養(yǎng)成公共說(shuō)理的理性思考習(xí)慣。只有說(shuō)理的社會(huì)才是正派、寬容的社會(huì)，需要尊重與自己意見(jiàn)不同的說(shuō)理對(duì)方。對(duì)對(duì)手要寬容、厚道，陳述對(duì)方的論辯時(shí)應(yīng)該盡量做到全面、準(zhǔn)確、心平氣和，不要一開(kāi)口，就是“我不高興”“我生氣”。這些都是《中國(guó)不高興》作者們需要補(bǔ)的功課。許多讀者受蠱惑而渾然不覺(jué)，他們雖受過(guò)教育，但缺乏基本的理性辨析能力，這是不是意味著學(xué)校教育中有了嚴(yán)重的疏忽和失?。抗舱f(shuō)理不是吵架，不是如《中國(guó)不高興》作者們所說(shuō)的那樣，要“刺激”什么人或者要出什么氣。吵架越成功，說(shuō)理越失敗。吵架是一種惡性激化人際意見(jiàn)對(duì)立的話語(yǔ)行為，而說(shuō)理的目的恰恰是要盡量消除人際意見(jiàn)對(duì)立，化解分歧。公共說(shuō)理是要通過(guò)交流、說(shuō)服來(lái)達(dá)成共識(shí)。公共說(shuō)理是公共文明的成就，也是形成良好社會(huì)關(guān)系、民主政治秩序的根本條件。中國(guó)的公共說(shuō)理機(jī)制還不健全，提高公共話語(yǔ)理性的自覺(jué)性應(yīng)該成為各階段學(xué)校教育的一個(gè)重要項(xiàng)目。（摘編自徐賁《“不高興”先生要學(xué)會(huì)說(shuō)理》）材料二：三聯(lián)生活周刊：隨著近年網(wǎng)絡(luò)暴力事件影響越來(lái)越大，人們不禁開(kāi)始懷念起20年前的中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境。曾經(jīng)人們期待互聯(lián)網(wǎng)能夠成為一個(gè)新的公共空間，結(jié)果是攻擊性的爭(zhēng)論取代公共說(shuō)理，為何會(huì)出現(xiàn)這種變化？徐賁：也不能說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)完全沒(méi)有新公共空間的作用，人們今天好歹還能得到一些真實(shí)消息，許多消息不都是來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)嗎？但互聯(lián)網(wǎng)確實(shí)不盡如人意，有許多惡劣的現(xiàn)象，問(wèn)題在于我們?nèi)绾慰创@些惡劣的東西。如何看待惡在人世間的存在。這并不是今天的互聯(lián)網(wǎng)才有的問(wèn)題，在希伯來(lái)神學(xué)里，這被稱為“約伯問(wèn)題”：約伯百思不得其解，為什么上天創(chuàng)造了這么一個(gè)美好的世界，而偏偏在這個(gè)世界里留下了這么多的惡。同樣，我們可以問(wèn)，起于人類美好理念的互聯(lián)網(wǎng)怎么會(huì)有這么多的骯臟和丑惡？要想清零這些骯臟和丑惡是不可能的，不愿意與它們共存，除非毀滅互聯(lián)網(wǎng)。千百年來(lái)，對(duì)“約伯問(wèn)題”有不同的解釋，其中有一種最能被大多數(shù)人接受的，那就是，邪惡的存在為人類提供了在善和惡之間進(jìn)行選擇的可能，沒(méi)有這樣的選擇，人的靈魂便得不到塑造。當(dāng)然，靈魂塑造的前提是人有自由意志。如今，互聯(lián)網(wǎng)上良莠不齊，真假混雜，那不正好是我們學(xué)習(xí)善惡判斷和是非分辨的一個(gè)機(jī)會(huì)嗎？三聯(lián)生活周刊：你曾說(shuō)網(wǎng)絡(luò)暴言者會(huì)產(chǎn)生劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象，說(shuō)話聲音大的人都是惡聲惡氣的，好好說(shuō)話的人不再說(shuō)話了，那么，我們應(yīng)該如何對(duì)待網(wǎng)絡(luò)暴言者？徐賁：這看上去是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的問(wèn)題，其實(shí)是一個(gè)非常古老的問(wèn)題，2000多年前的所羅門(mén)智慧箴言里就已經(jīng)談到這個(gè)問(wèn)題了，并有這樣的教誨：“鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢；刑杖是為打愚昧人的背。不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣，要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧?！边@里有兩個(gè)意思：第一，對(duì)愚妄話不要與它一般見(jiàn)識(shí)，能躲就躲；第二，實(shí)在要回答，就不真不假地用高級(jí)黑的辦法應(yīng)對(duì)或敷衍一下，也許他能因此意識(shí)到自己的愚蠢，箴言經(jīng)常運(yùn)用“反義平行”的表達(dá)方式，這是一個(gè)很好的例子。社交媒體上的沖突現(xiàn)在很普遍，但其實(shí)并不新鮮。在剛開(kāi)始有網(wǎng)絡(luò)論壇的時(shí)候，參與者之間的激烈交鋒被稱為“火焰戰(zhàn)爭(zhēng)”。無(wú)論哪一方是“愚妄”的一方，雙方對(duì)罵，絕無(wú)勝者。所以，中國(guó)人的智慧是“道不同不相為謀”，君子愛(ài)惜羽毛，遠(yuǎn)離小人，以免惹上腥膻。雙方爭(zhēng)辯，評(píng)判對(duì)錯(cuò)的是旁觀者，但旁觀者未必能“清”，所以，美國(guó)幽默大師馬克?吐溫?fù)?jù)說(shuō)對(duì)此有一句智慧名言：“永遠(yuǎn)不要和一個(gè)傻瓜爭(zhēng)論，旁觀者可能無(wú)法分辨?！边@句話衍生出一些類似的說(shuō)法，如“不要和一個(gè)傻瓜爭(zhēng)論，否則聽(tīng)者會(huì)說(shuō)你們是一對(duì)”“永遠(yuǎn)不要和一個(gè)傻瓜爭(zhēng)論；但如果你必須這樣做，最安全的方法是與自己進(jìn)行辯論”“永遠(yuǎn)不要在公共場(chǎng)合與傻瓜爭(zhēng)論，以免公眾辨不清誰(shuí)是傻瓜”。（摘編自張星云《徐賁：互聯(lián)網(wǎng)上的人群為何越來(lái)越極端化？》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)公共理性話語(yǔ)危機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重了，因此提高中國(guó)公共話語(yǔ)理性的自覺(jué)性應(yīng)該成為各階段學(xué)校教育的一個(gè)重要項(xiàng)目。B.《中國(guó)不高興》作者們一開(kāi)口，就是“我不高興”“我生氣”的語(yǔ)氣，蠱惑了許多讀者，作者認(rèn)為這種說(shuō)理方式缺乏理性思考。C.互聯(lián)網(wǎng)是有新公共空間的作用的，如何看待互聯(lián)網(wǎng)攻擊性的爭(zhēng)論取代公共說(shuō)理這種現(xiàn)象實(shí)際是怎么看待惡在人世間的存在，D.社交媒體上雙方爭(zhēng)辯的現(xiàn)象現(xiàn)在很普遍，但評(píng)判對(duì)錯(cuò)的旁觀者未必能“清”，因此，君子應(yīng)愛(ài)惜羽毛，遠(yuǎn)離小人，以免惹上腥膻。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.材料一指出《中國(guó)不高興》作者們說(shuō)理如吵架的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)公共說(shuō)理是要通過(guò)交流、說(shuō)服來(lái)達(dá)成共識(shí)的重要性。B.材料二是訪談錄，針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上惡聲惡氣地說(shuō)話這一現(xiàn)象，徐賁提出了可以運(yùn)用箴言經(jīng)常運(yùn)用的“反義平行”的表達(dá)方式這一辦法。C.徐賁認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)暴言者會(huì)產(chǎn)生劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象，導(dǎo)致好好說(shuō)話的人不再說(shuō)話了，而2000多年前的所羅門(mén)智慧箴言里就已經(jīng)談到這個(gè)問(wèn)題了。D.在徐賁看來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)的確存在很多惡劣現(xiàn)象，但要想清零互聯(lián)網(wǎng)的骯臟和丑惡是不現(xiàn)實(shí)的，因此，我們要學(xué)習(xí)判斷善惡，分辨是非。（3）材料一中說(shuō)“公共說(shuō)理不是吵架”，下列社交媒體上不合理的說(shuō)理最接近吵架的一項(xiàng)是A.對(duì)于美國(guó)貿(mào)易赤字，有人說(shuō)，美國(guó)人消費(fèi)得太多，生產(chǎn)得太少，形成了缺口。這個(gè)缺口怎么補(bǔ)？一是搶，二是騙。B.說(shuō)到法國(guó)前總統(tǒng)薩科齊的政治表演，有人說(shuō)，他是有著明顯生物性的，他的翻云覆雨，看起來(lái)有滑稽性的特點(diǎn)。C.對(duì)于開(kāi)放，有人說(shuō)，中國(guó)人以最大的熱情擁抱西方，意圖以最親善的姿態(tài)告訴西方：“我們?cè)谙蚰銈兛繑n”D.說(shuō)到讀書(shū)人行為的時(shí)候，有人說(shuō)，你看他們（讀書(shū)人）或一頭扎入當(dāng)權(quán)者懷里，或歪坐在資本家腿上（4）下列對(duì)材料二兩次提到“約伯問(wèn)題”內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.第一次提到“約伯問(wèn)題”，主要目的是表明上天創(chuàng)造了一個(gè)美好的世界，卻在這個(gè)世界里留下了許多的惡。B.第二次提到“約伯問(wèn)題”，是為了說(shuō)明互聯(lián)網(wǎng)上良莠不齊，正好給我們學(xué)習(xí)善惡判斷和是非分辨提供了一個(gè)機(jī)會(huì)。C.兩次提到“約伯問(wèn)題”都是為了回答“互聯(lián)網(wǎng)有許多惡劣的現(xiàn)象，我們應(yīng)如何看待這些惡劣的東西”。D.從第一次提出“約伯問(wèn)題”到第二次解釋“約伯問(wèn)題”，徐賁層層遞進(jìn)地引出要表達(dá)的主要觀點(diǎn)，思路清晰。（5）人們?cè)谡劸W(wǎng)絡(luò)暴力成因時(shí)說(shuō)到了人群的極化問(wèn)題，觀點(diǎn)的極化、溝通的弱化、對(duì)待分歧時(shí)情緒表達(dá)取代公共討論。對(duì)于上述問(wèn)題應(yīng)如何解決呢？請(qǐng)你結(jié)合兩則材料的內(nèi)容從說(shuō)理思路、說(shuō)理目的、面對(duì)爭(zhēng)辯時(shí)三個(gè)方面給出合理的建議。2．（2024?鼓樓區(qū)校級(jí)三模）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：如果想證明“所有天鵝都是白色的”，你就會(huì)去觀察一大堆白色天鵝；當(dāng)你看到無(wú)數(shù)天鵝都是白色的，會(huì)覺(jué)得這個(gè)假說(shuō)似乎很合理。從“我見(jiàn)過(guò)的天鵝都是白色的”推出結(jié)論“所有天鵝都是白色的”，這種推論方式就是歸納法。演繹法則是跟歸納法很不一樣的邏輯論證：如果前提是真的，結(jié)論便必定為真。舉個(gè)例子，“所有人終究會(huì)死”與“蘇格拉底是人”兩個(gè)前提（大前提與小前提）都為真，據(jù)此得到的結(jié)論“蘇格拉底終究會(huì)死”是合理的。演繹法是“從一般推出特殊”，而歸納法則是“從特殊推出一般”從一組觀察資料來(lái)論證出一個(gè)普遍性的結(jié)論。歸納法的問(wèn)題在于：就算你進(jìn)行再多觀察只要有一個(gè)反例就可以推翻你的普遍化主張。例如：正巧有一只黑天鵝出現(xiàn)，“所有天鵝都是白色的”就會(huì)被證偽。許多科學(xué)家與哲學(xué)家都相信，做科研就是找出證據(jù)來(lái)支持自己的假說(shuō)。如果像他們一樣認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是靠著歸納法，那么你就必須面對(duì)歸納法自身存在的問(wèn)題?？茖W(xué)怎么能以如此不可靠的推論方式為基礎(chǔ)呢？波普爾則干凈利落地避開(kāi)了這個(gè)問(wèn)題。根據(jù)他的說(shuō)法，科學(xué)不是靠歸納?？茖W(xué)家是從一個(gè)假說(shuō)起步，即依據(jù)現(xiàn)有的資料來(lái)猜測(cè)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，譬如“所有氣體在加熱后都會(huì)膨脹”?？茖W(xué)家的下一步是去找到辦法來(lái)測(cè)試假說(shuō)。在上面的例子中，便要去找一大堆不同種類的氣體來(lái)加熱。但測(cè)試并不是要找出證據(jù)來(lái)支持假說(shuō)，而是觀察這個(gè)假說(shuō)能否經(jīng)得起種種證偽的嘗試。只要有一種氣體被加熱的時(shí)候沒(méi)有膨脹，就足以破壞“所有氣體在加熱后都會(huì)膨脹”的假說(shuō)。如果通過(guò)一個(gè)反例駁斥了一個(gè)假說(shuō)，那么就會(huì)帶來(lái)一點(diǎn)新知：知道那個(gè)假說(shuō)不是真的。科學(xué)的進(jìn)步是因?yàn)榭茖W(xué)家從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)。觀察到一大堆加熱時(shí)確實(shí)會(huì)膨脹的氣體，不會(huì)帶給我們知識(shí)，或許只是讓我們對(duì)自己的假說(shuō)多一點(diǎn)信心。但一個(gè)反例就真的能教會(huì)我們一些事情。波普爾認(rèn)為，任何科學(xué)假說(shuō)的關(guān)鍵特征是必須有“可證偽性”，這也是它與“假科學(xué)”的差異所在。一個(gè)科學(xué)假說(shuō)是你有機(jī)會(huì)證偽的東西，它做出的預(yù)測(cè)有可能被證明為誤。如果我說(shuō)“有個(gè)無(wú)法偵測(cè)到的隱形小仙子使鮮花盛開(kāi)”，那么沒(méi)有一種觀察能夠證明我的說(shuō)法有誤。如果小仙子是隱形的，又不留任何痕跡，就沒(méi)有任何辦法能夠證偽他們存在的主張。它沒(méi)有“可證偽性”，所以根本不是一句科學(xué)陳述。根據(jù)波普爾的說(shuō)法，科學(xué)家所做的事情是試圖證明他們的理論為假。檢驗(yàn)一個(gè)理論就意味著要看看它是否能被證明為假。一個(gè)典型的科學(xué)家先從一個(gè)大膽的猜想或推測(cè)出發(fā)，然后會(huì)試著用一連串的實(shí)驗(yàn)或觀察來(lái)削弱這個(gè)猜測(cè)。科學(xué)是令人興奮的冒險(xiǎn)事業(yè)，但并不證明任何事情為真；它只是不斷證偽來(lái)拋棄錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，對(duì)原假說(shuō)進(jìn)行更新，在此過(guò)程中不斷逼近科學(xué)真理?？茖W(xué)家特別喜歡波普爾將科學(xué)研究描述成富有創(chuàng)造力和想象力的，覺(jué)得波普爾了解他們實(shí)際上怎么做研究。（摘編自奈杰爾?沃伯頓《從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)》，吳妍儀譯）材料二：波普爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)“證偽”，反對(duì)“證實(shí)”，為此提出“逼真度”和“可否證度”兩個(gè)概念?！氨普娑取敝傅氖且粋€(gè)理論接近客觀真理的程度。“可否證度”則指一個(gè)理論陳述的對(duì)象的普遍程度，涵蓋的對(duì)象越普遍，就越容易被證偽，可否證度就越高。一個(gè)“可否證度”高的理論，還需要借助于觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)判定其好壞，波普爾稱之為“確認(rèn)”?！按_認(rèn)”是指一種假說(shuō)暫時(shí)能經(jīng)受住事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)而未被證偽推翻。一個(gè)理論如果“可否證度”很高又能夠被不斷被“確認(rèn)”，那么它就有著更高的“逼真度”。實(shí)際上，波普爾所反對(duì)的“證實(shí)”是早期歸納主義的“完全證實(shí)”，而不是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所說(shuō)的“證實(shí)”即“確證”。早期歸納主義主張用不完全歸納的方法證實(shí)一個(gè)普遍性的結(jié)論（全稱命題）。后期歸納主義的代表邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行修改完善。他們認(rèn)為，“證實(shí)”并不意味著從基于個(gè)別事實(shí)的單稱命題推出全稱命題，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)單稱命題證實(shí)的積累，不斷地趨近于對(duì)全稱命題的“確證”，目的是通過(guò)既有證據(jù)的不斷“確證”、積累而逐漸趨近于科學(xué)真理。在引入了“逼真度”和“可否證度”等概念之后，證偽主義實(shí)際上與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義殊途同歸。證偽主義將“證偽”作為趨近于科學(xué)真理的必經(jīng)過(guò)程，證偽的思想中蘊(yùn)含著“證實(shí)”傾向。不過(guò)，它比后者高明的地方在于，從“證偽”的角度來(lái)考察一個(gè)理論能更好地解釋“科學(xué)革命”，這是漸進(jìn)積累式的歸納主義所做不到的?？傊?，我們不能將“證實(shí)”和“證偽”對(duì)立起來(lái)。事實(shí)上，對(duì)一個(gè)理論的證偽往往伴隨著對(duì)另一理論的證實(shí)；而一種理論的發(fā)展，既需要證偽，也需要證實(shí)。證偽注重對(duì)舊假說(shuō)的淘汰，有助于新假說(shuō)的提出；在證偽之后對(duì)新假說(shuō)進(jìn)行證實(shí)，同樣重要。只有新假說(shuō)經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)，才算是完成一次完整的科學(xué)發(fā)展。（摘編自林艷、雷嘉祺《波普爾證偽主義思想中的證實(shí)傾向》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.演繹法只要大、小前提為真，結(jié)論就必定為真，但歸納法在前提為真時(shí)也不能保證結(jié)論一定為真。B.大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無(wú)法證實(shí)的一個(gè)假說(shuō)，卻有可能被個(gè)別事實(shí)證偽，這說(shuō)明證偽與證實(shí)存在不對(duì)稱性。C.邏輯經(jīng)驗(yàn)主義放棄“完全證實(shí)”，改變以往“從特殊推出一般”的推理方式以使確證過(guò)程更嚴(yán)謹(jǐn)。D.材料一認(rèn)為“科學(xué)不是靠歸納”，材料二認(rèn)為歸納證實(shí)對(duì)科學(xué)發(fā)展同樣重要，兩者觀點(diǎn)明顯有別。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.按波普爾的說(shuō)法，科學(xué)研究中大膽提出假說(shuō)、不斷進(jìn)行證偽的過(guò)程是富有創(chuàng)造力和想象力的，這有助于解釋“科學(xué)革命”。B.科學(xué)家主要依據(jù)實(shí)驗(yàn)或觀察提供的數(shù)據(jù)對(duì)科學(xué)假說(shuō)進(jìn)行證偽，一旦發(fā)現(xiàn)兩者存在矛盾之處，就必須對(duì)原來(lái)的假說(shuō)進(jìn)行更新。C.“所有氣體受熱均會(huì)膨脹”的“可否證度”比“部分氣體受熱會(huì)膨脹”更高，也更容易被證偽，但不一定有更高的“逼真度”。D.數(shù)字化時(shí)代，我們利用大數(shù)據(jù)技術(shù)來(lái)占有海量的樣本，可以提高證偽的效率，也有利于更快地趨近于對(duì)全稱命題的“確證”。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.亞里士多德曾提出“重物先于輕物到達(dá)地面”，后來(lái)實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明重物和輕物同時(shí)落地。B.某博物館聲稱水晶頭骨是外星人送來(lái)的禮物，但科學(xué)家確認(rèn)它是19世紀(jì)制造的工藝品。C.漢代發(fā)生渾天說(shuō)和蓋天說(shuō)之爭(zhēng)，渾天說(shuō)因制定的歷法與實(shí)際天象更匹配而被朝廷采納。D.哥白尼提出“日心說(shuō)”后，開(kāi)普勒根據(jù)觀察資料指出行星確實(shí)繞日，但軌道并非正圓。（4）科學(xué)假說(shuō)與非科學(xué)假說(shuō)、科學(xué)真理的區(qū)別分別在哪里？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）下列科學(xué)發(fā)展中的事實(shí)體現(xiàn)了“證實(shí)”和“證偽”的結(jié)合。請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。關(guān)于引力場(chǎng)中光線的彎曲，廣義相對(duì)論的計(jì)算結(jié)果比牛頓經(jīng)典理論正好大1倍。1919年日全食觀測(cè)的數(shù)據(jù)宣告前者獲勝。不過(guò)愛(ài)因斯坦也會(huì)犯錯(cuò)，他在廣義相對(duì)論中提出的“靜態(tài)宇宙說(shuō)”，被哈勃觀測(cè)到的數(shù)據(jù)推翻了，取而代之的是“宇宙膨脹說(shuō)”。后來(lái)科學(xué)家進(jìn)一步觀測(cè)到，是暗能量在推動(dòng)宇宙加速膨脹。3．（2024?金安區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：2016年，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“要著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?！睂?duì)于藝術(shù)學(xué)而言，加快構(gòu)建學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系已經(jīng)成為中國(guó)藝術(shù)界的共同目標(biāo)。新中國(guó)成立后，中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究積累和學(xué)科建設(shè)經(jīng)過(guò)了較為漫長(zhǎng)的過(guò)程。到2022年，設(shè)置了包括藝術(shù)學(xué)理論與應(yīng)用藝術(shù)學(xué)在內(nèi)的“藝術(shù)學(xué)”一級(jí)學(xué)科，并賦予西方意義上的“藝術(shù)學(xué)”以新的中國(guó)式內(nèi)涵，中國(guó)藝術(shù)學(xué)的發(fā)展充分彰顯了我國(guó)學(xué)科設(shè)置的制度優(yōu)勢(shì)與文化自信。中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系，需要在明確中國(guó)藝術(shù)學(xué)起源、形成與發(fā)展的歷史的同時(shí)，揭示其中的規(guī)律、路徑與獨(dú)特發(fā)展模式，從而完成中國(guó)藝術(shù)學(xué)的合法性論證與學(xué)科建構(gòu)。中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科在中國(guó)的建設(shè)路徑，可以概括為“橫向取法”，從而區(qū)別于其他西方舶來(lái)學(xué)科在中國(guó)發(fā)展建設(shè)中的“縱向取法”。所謂“縱向取法”，就是指在同一門(mén)學(xué)科內(nèi)部向西方借鑒、取經(jīng)。所謂“橫向取法”，就是指這門(mén)學(xué)科中國(guó)有、西方?jīng)]有，或者中國(guó)與西方的發(fā)展程度相差不大，或同樣為新興學(xué)科，或西方國(guó)家雖有這門(mén)學(xué)科但由于種種原因未能重點(diǎn)發(fā)展，造成同樣弱小的局面，此時(shí)便不適用向西方借鑒的“縱向取法”，而需要轉(zhuǎn)向其他成熟的兄弟學(xué)科吸收養(yǎng)分。藝術(shù)學(xué)理論就是這樣一門(mén)學(xué)科，我們通過(guò)發(fā)揮自主學(xué)科設(shè)置的制度優(yōu)勢(shì)，將其建制化、規(guī)?；?、本土化，并取得了令人矚目的成績(jī)。建構(gòu)具有中國(guó)特色和自身主體性的藝術(shù)學(xué)話語(yǔ)體系，需要從作為學(xué)術(shù)概念體系的話語(yǔ)本身著手，最終也落實(shí)為進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的話語(yǔ)表述。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所說(shuō)的“話語(yǔ)”，主要包括政治話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、國(guó)際傳播話語(yǔ)四部分。很多時(shí)候我們無(wú)法把學(xué)術(shù)話語(yǔ)和政治話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)、國(guó)際傳播話語(yǔ)截然分開(kāi)。新中國(guó)成立70多年來(lái)，我們?cè)诤芏囝I(lǐng)域積累了自己的經(jīng)驗(yàn)，也形成了一些約定俗成的話語(yǔ)規(guī)則。體現(xiàn)了新中國(guó)的制度創(chuàng)新，（摘編自祝帥《中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代建構(gòu)》）材料二：中國(guó)古人堅(jiān)持整體性思維與詩(shī)性表達(dá)，以“神、妙、能、具”表達(dá)對(duì)于藝術(shù)品級(jí)的認(rèn)識(shí)，以“雄渾”等語(yǔ)言傳遞對(duì)文本風(fēng)格的認(rèn)識(shí)，以“膽、識(shí)、力”等形容創(chuàng)作之體的才能，以“淡、清、逸”等指稱人的體態(tài)氣質(zhì)之美。中國(guó)人在意象上追求情景交融，在布局上追求虛實(shí)相生，在意蘊(yùn)上崇尚“外”與“遠(yuǎn)”之旨。基于此中國(guó)的藝術(shù)學(xué)理論形成了不同于西方的體系特征：概念內(nèi)涵的外溢性概念間關(guān)系的交叉性與互動(dòng)性、概念與感性直觀的互證性、結(jié)構(gòu)的虛實(shí)相生性、審美的體悟性等。如此中國(guó)為學(xué)術(shù)界提供了一種具有“無(wú)形”特征的開(kāi)放性體系觀，故構(gòu)建藝術(shù)學(xué)理論“三大體系”的基本體系觀當(dāng)先“破”后“立”，“立足中國(guó)借鑒西方”。新時(shí)代，在文化建設(shè)中，相關(guān)的學(xué)術(shù)命題、思想觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)與話語(yǔ)方面的能力和水平，同我國(guó)的綜合國(guó)力、國(guó)際地位都還不太相稱。要真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化繁榮發(fā)展，就必須努力構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)理論“三大體系”的認(rèn)識(shí)，還須基于對(duì)體系多元性的深刻認(rèn)識(shí)。馬克思主義認(rèn)為，每個(gè)民族的文化都有其價(jià)值，并不存在超越于各民族文化之上的“世界文化”，中華民族文化同樣為世界提供了獨(dú)特而全方位的體系之思。中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的體系之思，不僅包括基于整體思維的關(guān)于“何為藝術(shù)”“藝術(shù)”中“藝”與“術(shù)”的關(guān)系、技——道—藝關(guān)系的深刻理解對(duì)藝術(shù)功用與價(jià)值、藝術(shù)與人生關(guān)系的深入剖析，對(duì)藝術(shù)家的身份、使命與人品、藝品關(guān)聯(lián)性的解讀，還包括對(duì)藝術(shù)作品的獨(dú)特的審美認(rèn)知、藝術(shù)接受中獨(dú)特的審美心理構(gòu)建等內(nèi)容。在具體的推理演繹中，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論追求一種圓融通達(dá)視域下的彼此交往和親密接觸，最終完成的是一種“親緣性”的結(jié)構(gòu)書(shū)寫(xiě)和開(kāi)放性的理論體系。體系的表達(dá)則往往以詩(shī)性之語(yǔ)傳遞理性之思，以具體的事象、物象或意象進(jìn)行譬喻、轉(zhuǎn)換與關(guān)聯(lián)。理性意旨與感性形象之間并非單一的鏈接關(guān)系、二者并不完全契合。感性形象常以其豐富性、生長(zhǎng)性躍出抽象意旨的框定，幻化成不同的理性之蝶，令人激賞、流連。整體性思維、形象性表達(dá)、多義性指向、現(xiàn)實(shí)性關(guān)懷等，足以使中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論呈現(xiàn)出別樣的體系之美。對(duì)于這種體系的發(fā)掘、梳理與剖析，既是一種古今對(duì)話，又是一種中外交流。通過(guò)這種對(duì)話與交流。中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論可以為世界作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。（摘編自梁曉萍《構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論“三大體系”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．彰顯中國(guó)特征的藝術(shù)學(xué)“三大體系”的構(gòu)建已提上日程，成為中國(guó)藝術(shù)界的目標(biāo)。B．從學(xué)科體系來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科在西方現(xiàn)有成就基礎(chǔ)上賦予其新的中國(guó)式內(nèi)涵。C．中國(guó)為藝術(shù)學(xué)理論的構(gòu)建提供了頗具特色的觀念，有利于構(gòu)建并豐富藝術(shù)學(xué)理論。D．就目前來(lái)說(shuō)，我國(guó)在藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)的諸多方面還不盡如人意，需要加強(qiáng)和提高。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．明確了中國(guó)藝術(shù)學(xué)起源、形成與發(fā)展的歷史，我們才能構(gòu)建中國(guó)特色的學(xué)術(shù)體系，并完成其合法性論證。B．我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)采用“橫向取法”的路徑，摒棄西方舶來(lái)的學(xué)科門(mén)類，汲取本國(guó)不同地區(qū)藝術(shù)發(fā)展成果。C．沒(méi)有超越于各民族文化之上的“世界文化”，因此每種文化都有價(jià)值，中華民族文化的價(jià)值同樣不可低估。D．中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系之思涉及與藝術(shù)相關(guān)的很多方面，這種體系的表達(dá)往往借助詩(shī)性之語(yǔ)來(lái)傳遞理性之思。（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中關(guān)于詩(shī)性表達(dá)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．行到水窮處，坐看云起時(shí)。B．大雪洋洋下，柴米都漲價(jià)。C．吾富有錢(qián)時(shí)，婦兒看我好。D．兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。（4）根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)中對(duì)如圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．藝術(shù)學(xué)與其他學(xué)科門(mén)類并列始于2022年。B．美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)都是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科。C．藝術(shù)管理學(xué)和管理學(xué)屬于不同的學(xué)科門(mén)類。D．我國(guó)在藝術(shù)學(xué)理論方面已取得驕人成績(jī)。（5）中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論可以為世界作出哪些獨(dú)特貢獻(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。4．（2024?麒麟?yún)^(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成各題。阿舒茹志鵑天暖了，花開(kāi)了，樹(shù)上已抽出新條，地面上綠茸茸的一片，一切都在向上竄向上冒。在莊稼還是“苗”的時(shí)候，就要給它移植，添水，加肥，鋤草?！懊鐗盐宸质臁保肽甑氖粘?，一半就看這時(shí)候的功夫。在這里，人過(guò)得緊張、熱烈，有點(diǎn)辛苦，而生命的意味卻更加深長(zhǎng)。我正默想著，阿舒進(jìn)來(lái)了?！爸v故事?！钡谝痪湓捑褪沁@個(gè)。接著就伏在我肩膀上，糾纏不歇。我朝她那張娃娃臉看看，便決定給她講一些解放前農(nóng)民的生活和斗爭(zhēng)。我答應(yīng)講了，阿舒倒又提出了條件：“苦不苦？苦的我不要聽(tīng)。我要聽(tīng)有趣的?！彼灰嗟?，她要喜劇，要大團(tuán)圓，而我卻偏偏覺(jué)得她需要的，不應(yīng)該只是那些“有趣”的。于是，從這天起，我每天晚上要給她講兩個(gè)故事，一個(gè)是“有趣”的，一個(gè)則是不那么“有趣”的。她聽(tīng)故事的態(tài)度認(rèn)真極了，不插嘴也不大笑，嘴巴微微張著；眼睛睜得大大的，帶著驚訝，歡喜，坦率地看著人。每晚必來(lái)的，還有一位，就是小隊(duì)長(zhǎng)阿舒娘，來(lái)和我談白天的生產(chǎn)。娘來(lái)了，阿舒就著急。“唉！不懂人事不知愁?。　卑⑹婺镉质沁@句老話。說(shuō)阿舒不懂人事不知愁，我同意；但是老支書(shū)說(shuō)的“要她愁什么呢”，我也覺(jué)得有理。我總想在以上兩種說(shuō)法當(dāng)中，挑選一個(gè)，但是每天都決定不下?！笆摺边@個(gè)年齡，真是個(gè)奇妙的年齡。阿舒小學(xué)畢業(yè)了，稻子也黃了。村邊金色的稻子在沙沙作響，透過(guò)厚厚的稻穗，前面一塊后季晚稻試驗(yàn)田里有燈光在搖晃，這是有人在誘蛾子呢！“是伯伯！”阿舒眼睛尖?！敖衲陠渭镜鹃L(zhǎng)得不錯(cuò)。”我說(shuō)了一句，老支書(shū)立即抬起頭來(lái)，眼梢的皺紋像扇子似的舒展開(kāi)來(lái)，“嗨嗨，錯(cuò)是不錯(cuò)，不過(guò)……你倒估估看？”別人的估產(chǎn)，對(duì)老支書(shū)已是一種極大的快慰?！板e(cuò)不了，少了七百五十斤你來(lái)問(wèn)我?！碧锔f(shuō)得斬釘截鐵。老支書(shū)連連搖頭，“不行，趕不上?。　蔽铱此?，肚里一定還有一個(gè)什么指標(biāo)。“伯伯，我們跟哪個(gè)隊(duì)挑戰(zhàn)比賽了？”“比賽？我跟誰(shuí)比賽？……不過(guò)，人活在世界上，你不比也是在比?！崩现?shū)站起來(lái)，把燈掛在架子上。立即，①老支書(shū)的身影映在厚厚的稻子上，燈晃動(dòng)著，巨大的人影晃動(dòng)著。老支書(shū)在說(shuō)話：“人人都有一輩子，有人一輩子做的事，硬是有些人活幾輩子也趕不上的，這是什么緣故！”他看著遠(yuǎn)處，好像在問(wèn)自己，又好像在問(wèn)那高高的天，問(wèn)那無(wú)垠的土地，大片的莊稼。“這叫什么，”田根公公含著旱煙嘴，穩(wěn)穩(wěn)地說(shuō)道，“這叫有人活得像一條龍，有人活得像條蟲(chóng)?！彼麄冞@么談著，阿舒迷惘了，忽然笑道：“做條龍有什么好處？”“你不懂。”老支書(shū)愛(ài)護(hù)地朝她看了一眼，說(shuō)道，“上半年的小麥，就算它一畝少收九十斤，全大隊(duì)一千七百畝，算算看……”阿舒用最快的速度，把答數(shù)算了出來(lái)。老支書(shū)說(shuō)：“看，國(guó)家要少收入十五萬(wàn)三千斤的糧食?！碑?dāng)我們往回走的時(shí)候，我聽(tīng)見(jiàn)阿舒長(zhǎng)長(zhǎng)地吐了一口氣，好像剛剛干了一件重活兒一樣。第二天去公社開(kāi)會(huì)。會(huì)議上，老支書(shū)站起來(lái)了，說(shuō)道：“我們上半年小麥歉收，我要負(fù)責(zé)任。半年的收獲，不夠我們隊(duì)吃三個(gè)月的，我們自己是種糧食的人，可現(xiàn)在吃的糧是乘了幾天幾夜的火車(chē)，從別處運(yùn)來(lái)的……”阿舒不安地轉(zhuǎn)動(dòng)著，把辮梢一圈緊似一圈地繞在手指上?！啊枚嗳硕颊f(shuō)我們水稻不錯(cuò)，可是我們?nèi)甑漠a(chǎn)量跟人家比起來(lái)，我們還是要吃人家的，穿人家的，我們……”老支書(shū)說(shuō)到這里，裝著旱煙的手都顫顫的了。我看著阿舒，②她一動(dòng)不動(dòng)地挺坐著，兩只手捏著那只精心打起來(lái)的蝴蝶結(jié)，放在嘴里咬，把綢帶上的絲都咬下來(lái)了。“阿舒，你在干什么？”我碰了碰她，她茫然地朝我看看，像什么也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，仍咬著蝴蝶結(jié)，綠色的綢絲，一縷一縷地飄落下來(lái)。有誰(shuí)知道，這位姑娘的思想凝住在哪一點(diǎn)上？“伯伯是一條龍?！卑⑹婧鋈粵](méi)頭沒(méi)腦地說(shuō)，“田根公公說(shuō)的那條‘龍’是什么意思，我懂了?！薄拔叶?，我懂了?！憋L(fēng)在吹，云在移動(dòng)，太陽(yáng)漸漸西下，上弦月已經(jīng)掛在當(dāng)空，一天快要結(jié)束了。③這一天里，在南方，在北方，多少小生命出生了，多少鐵變成了鋼，多少棉花變成了布匹，多少糧食收進(jìn)了倉(cāng)。在這里，十七歲的阿舒說(shuō)“我懂了”。我發(fā)現(xiàn)“十七”這個(gè)年齡，不僅僅是奇妙，而且是一個(gè)重要的年歲。第二天一早，我剛起身，忽聽(tīng)窗外有人說(shuō)話：“一層河泥，一層這玩意，倒是肥的呀?！蔽彝崎T(mén)一看，是老支書(shū)和阿舒娘朝外站在窗邊議論，前面，那條河邊上，阿舒帶著她那個(gè)小組的全體成員——五個(gè)姑娘，正在河邊撈菱藤。“她們?cè)谕媸裁囱?！”我?wèn)阿舒娘，阿舒娘不以為然地說(shuō)：“在積肥呀！”我忍住笑，出來(lái)拉了阿舒娘朝河邊走去，一邊朝阿舒叫道：“阿舒，你們?cè)诟墒裁囱?！”“④我們給土地老爺下壽面呢！”阿舒嚷道。姑娘們都是褲腳卷到大腿上，手里一式拿著兩根長(zhǎng)竹竿，嘻嘻哈哈地用竹竿夾住那些菱藤，真像下面似的，把藤絞在竹竿上，然后拖上岸來(lái)。阿舒娘一看她們這半身的泥水，不禁又笑著感嘆道：“唉！阿舒，你真是……”阿舒娘說(shuō)到這，忽然來(lái)了個(gè)急剎車(chē)，下面那句“不懂人事不知愁”竟破例留在喉嚨里面。河邊，菱藤已堆成了幾個(gè)小山。幾個(gè)幼兒園的孩子樂(lè)極了，在旁邊轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，忙著采藤上的殘菱。“開(kāi)心吧？”我問(wèn)那些圍兜袋里塞滿了菱的小孩子?！伴_(kāi)心，”阿舒大聲回答道，“這才真叫開(kāi)心呢，你看！”阿舒朝岸上指了指。那頭岸上，豎著一塊大黑板，黑板上寫(xiě)著她們積肥的指標(biāo)數(shù)和已完成數(shù)，上面總的題額是極大極醒目的四個(gè)大字：“努力！爭(zhēng)??！”努力什么，爭(zhēng)取什么，沒(méi)有寫(xiě)出，可是我明白，她們要爭(zhēng)取的，絕對(duì)不僅僅是完成積肥的指標(biāo)。太陽(yáng)升起了，新的一天已經(jīng)開(kāi)始。這新的一天里，生活繼續(xù)著，比賽繼續(xù)著，看誰(shuí)活得更有意義更有價(jià)值。比賽的人里有男有女，有老有少，有許多十七歲的青年，當(dāng)中有一個(gè)人的名字，就叫阿舒。（選自《茹志鵑小說(shuō)選》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.文章開(kāi)頭展現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象，春暖花開(kāi)，植物冒出新芽，烘托出當(dāng)時(shí)蓬勃向上的時(shí)代氛圍。B.文中強(qiáng)調(diào)“十七歲”奇妙且重要，是因?yàn)槭邭q既是一個(gè)天真爛漫的年齡，又是一個(gè)自認(rèn)為成熟的年齡。C.從把“不懂人事不知愁”的話掛在嘴邊，到“破例留在喉嚨里面”，阿舒娘的變化，側(cè)面表現(xiàn)出阿舒的成長(zhǎng)。D.黑板上的四個(gè)大字“努力！爭(zhēng)取！”不僅表達(dá)了阿舒她們完成指標(biāo)的決心，更展現(xiàn)了她們昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。（2）對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.句子①借老支書(shū)映在稻子上的巨大身影凸顯他形象的高大，贊美其高尚的精神境界。B.句子②通過(guò)“挺坐”“捏”“咬”等動(dòng)作描寫(xiě)表明阿舒聽(tīng)到老支書(shū)話后變得迷茫。C.句子③通過(guò)一連串排比句增強(qiáng)了抒情意味，將阿舒的成長(zhǎng)置于宏大的社會(huì)背景中。D.句子④中阿舒用“給土地老爺下壽面”做比喻，讓人感受到她從勞動(dòng)中獲得了快樂(lè)。（3）請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括阿舒的成長(zhǎng)歷程。（4）茹志鵑在《追求更高的境界》一文中強(qiáng)調(diào)，小說(shuō)創(chuàng)作要有“更高的藝術(shù)表現(xiàn)力”以再現(xiàn)優(yōu)美的典型。請(qǐng)談?wù)劚酒≌f(shuō)是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作追求的？5．（2024?藁城區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成小題。縫隙朱以撒這條蜿蜒的老街還在翻修，處在半完成狀態(tài)。完成了的那部分已經(jīng)租出，掛起招牌做生意，從洞開(kāi)的大門(mén)和里邊的擺設(shè)，可以知曉他們都在經(jīng)營(yíng)一些什么，咖啡、甜點(diǎn)、沉香、山區(qū)土特產(chǎn)，便覺(jué)得沒(méi)有必要走進(jìn)去。那些等待翻新的還是大門(mén)緊閉，神秘被捂在里面，碰巧的是舊日門(mén)板上有裂縫，有人就湊近裂縫往里邊打量，一眼看到過(guò)去?？p隙的出現(xiàn)，賜予了這樣的機(jī)會(huì)。很多次，我在臨寫(xiě)敦煌殘經(jīng)時(shí)，想到了那個(gè)已經(jīng)空空蕩蕩的藏經(jīng)洞。當(dāng)時(shí)里邊堆放了那么多的經(jīng)卷，只是門(mén)面用泥皮糊死了。時(shí)間過(guò)去，沒(méi)有誰(shuí)走過(guò)時(shí)會(huì)想到里面有這么多寶貝——風(fēng)沙吹老了時(shí)日，也吹走了這個(gè)密室外觀曾經(jīng)有過(guò)的人工痕跡。如果不是后來(lái)的自然干裂，讓人從縫隙中窺探到內(nèi)部，也就沒(méi)有接下來(lái)的許許多多傳奇。許多的過(guò)往起始都是封閉的，時(shí)日把曾經(jīng)知曉它們的人送走，史冊(cè)也語(yǔ)焉不詳，讓后來(lái)人止步。經(jīng)不起時(shí)日的鞭打沖刷，一些物品終于見(jiàn)到了天日，不再成為秘密。與秘密相逢，就獲得了與眾不同的認(rèn)知、識(shí)見(jiàn)。但前提是，先找到隱藏在尋常中的那一道裂縫吧。晉太元中武陵的捕魚(yú)者算得上好運(yùn)氣，他幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)了一道透出光亮的小口，由此開(kāi)始了他夢(mèng)幻一般的旅程。在桃花源里，捕魚(yú)者受到了各家輪流的宴請(qǐng)，享受了最真誠(chéng)的款待。當(dāng)然，桃花源中人也通過(guò)捕魚(yú)者張開(kāi)的雙唇，打探到了外界的一些秘密。捕魚(yú)者離開(kāi)時(shí)，桃花源中人對(duì)他只提了一個(gè)要求，即“不足為外人道也”。但捕魚(yú)者是一個(gè)善于分享秘密的人，他覺(jué)得有責(zé)任把秘密首先傳達(dá)給太守。接下來(lái)就是尋找秘密的入口。這個(gè)入口已經(jīng)不見(jiàn)了，連同周?chē)沫h(huán)境都陌生之至，尋找宣告失敗。我一直在想，陶淵明以云淡風(fēng)輕的筆法描寫(xiě)了桃花源的美感，主旨還是要人守住那道裂開(kāi)的口子——不能守之以一，就難以讓人信服。朱熹曾經(jīng)評(píng)說(shuō)：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納賄。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物?！比绱苏f(shuō)，陶淵明就是君子自守的人物，而其他晉宋人物，則是守不住的兩面人。我第一次見(jiàn)到桃膠是在鄉(xiāng)下，這里桃樹(shù)千萬(wàn)，堅(jiān)硬的桃膠恍如琥珀、瑪瑙那般晶瑩，抓一把放入盤(pán)中，聲響如大珠小珠，甚是悅耳。文人筆下喻此為桃花淚，是時(shí)光把淚水凝固了。而當(dāng)口舌觸及一碗溫度適宜的桃膠時(shí)，它柔中含韌舒展開(kāi)來(lái)的彈性，足以稱之為美味，讓人總是會(huì)欣賞一番，再細(xì)細(xì)品嘗。追溯它的由來(lái)，則是從傷口開(kāi)始的。兀立不移的萬(wàn)千桃樹(shù)，沒(méi)有哪一棵是表皮嚴(yán)實(shí)無(wú)損的，很像人的皮膚，總要在生存的不易中，因人為或天時(shí)，被扯開(kāi)一道道口子，溢出不少汁液來(lái)。在我的記憶中，嚴(yán)冬是人的表皮最易開(kāi)裂的時(shí)段，那時(shí)在工地、田野勞作的人，對(duì)此毫無(wú)辦法，靜等裂開(kāi)，那時(shí)的教科書(shū)贊美這樣的手和腳——是開(kāi)裂成就了美好生活。桃膠不斷地從桃樹(shù)傷口的縫隙中涌出，接觸空氣，成為膠狀，為桃樹(shù)的所有者不斷收取，加工成堅(jiān)硬之物。相比于桃膠，桃花要風(fēng)雅浪漫多了。曾有人將朵朵桃花寄送給遠(yuǎn)方的友人，被津津樂(lè)道，以為是名士風(fēng)度的延續(xù)。而如果寄一箱桃子、一袋桃膠，那真是難言風(fēng)雅——風(fēng)雅之舉似乎都是輕盈的、靈性的，甚至是虛無(wú)縹緲的，讓人無(wú)從一握手中。這也使人感受到一棵樹(shù)的多重功用，用于實(shí)的，用于虛的，用于精神的，用于口腹的。每到午后，懷安橋下就陸續(xù)集中了各路的水果商，各自經(jīng)營(yíng)來(lái)路不一的水果。刀劍披掛的榴蓮盡管一副凜然不可侵的相貌，還是被不少人圍著。我猜，是它微微裂開(kāi)的縫隙，那飄出來(lái)的獨(dú)特的果香把人招引過(guò)來(lái)。不買(mǎi)也罷，這濃郁的氣味真的讓人迷醉。有時(shí)，在自我表現(xiàn)上，人還不如一枚榴蓮。有一則舊事是如此展開(kāi)的——弘一到豐子愷家，豐子愷請(qǐng)弘一坐在一張?zhí)僖紊?，藤椅柔韌，老師坐上去會(huì)更舒適。弘一沒(méi)有馬上坐下，而是先搖晃了幾下藤椅，方才緩緩落座。后來(lái)又去了一次，仍然是這個(gè)搖晃的動(dòng)作。弘一回答了豐子愷的疑問(wèn)——這張?zhí)僖闻f了，藤條間有許多縫隙，會(huì)有一些蟲(chóng)蟻，如果貿(mào)然坐下就把它們擠壓了。一般人和不一般人的差別不一定都是宏大的，反而是在一些細(xì)微處，譬如細(xì)細(xì)的縫隙，也填充了一個(gè)人豐富的悲憫。有些人刻意為之，那就辛苦；有些人自然為之，成為一種自覺(jué)。一個(gè)人要走多遠(yuǎn)，才可以關(guān)注到藤椅中的縫隙？時(shí)日匆匆，我們對(duì)于屑屑者已經(jīng)缺乏察覺(jué)的細(xì)心了，而對(duì)于大，我們的興致要高昂得多。不知道從什么時(shí)候起，有人贈(zèng)送我的宣紙形制大起來(lái)了，我把筆濡墨揮灑的作品也大起來(lái)了。其實(shí)，書(shū)法家的內(nèi)心都很清楚——大未必佳，但巨大是可以引人注目的。如果我用巴掌大的花箋寫(xiě)一幅小楷，那真會(huì)像汪洋中的溺水之人，頃刻被淹沒(méi)，無(wú)處找尋。想想晉宋時(shí)期的那些簡(jiǎn)札，小得不得了，卻精彩之至，是有真性情在里邊的，別無(wú)他倚。這樣，就是片紙只字，也甚佳好。說(shuō)起來(lái)，其翼若垂天之云的鯤鵬，其死生在朝暮之間的蟲(chóng)蟻，所謂的大小，都是天地夾縫里的存活物，沒(méi)有什么差別，當(dāng)如弘一那般相待，不可輕慢。（有刪減）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．時(shí)間的力量是巨大的，它既能把知曉過(guò)往的人送走，隱藏起秘密，又能通過(guò)鞭打沖刷的力量使得秘密重見(jiàn)天日。B．洞開(kāi)的大門(mén)、可見(jiàn)的擺設(shè)，神秘盡失，使人覺(jué)得沒(méi)有必要進(jìn)去，而緊閉的大門(mén)、門(mén)板的裂縫則能吸引人去窺探一番。C．弘一關(guān)注藤條縫隙里的蟲(chóng)蟻，所以坐前都要搖晃藤椅，這不是一般人能做到的，細(xì)微之處可見(jiàn)弘一的悲憫情懷。D．桃膠源自桃樹(shù)的傷口，柔中含韌，能滿足人的口腹之實(shí)，卻難言風(fēng)雅，因此文人借風(fēng)雅浪漫的桃花喻之為桃花淚。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“捕魚(yú)者是一個(gè)善于分享秘密的人”這句話運(yùn)用了反語(yǔ)，表現(xiàn)了作者對(duì)捕魚(yú)者把秘密傳達(dá)給太守的不滿。B．文章以“縫隙”為線索組織材料，行文方式靈活多樣，綜合運(yùn)用記敘、議論、描寫(xiě)等表達(dá)方式，表現(xiàn)作者的所見(jiàn)所思。C．文中善用對(duì)比手法，如桃膠與桃花的對(duì)比，小簡(jiǎn)札與大尺幅的對(duì)比等，褒貶分明，道理昭然若揭，讓讀者易于接受。D．文章引用朱熹評(píng)價(jià)陶淵明的話，又化用《逍遙游》中的“小大之辯”，增添了書(shū)卷氣，表現(xiàn)出作者的古典文化修養(yǎng)。（3）散文講究“形散神聚”，請(qǐng)從選材角度分析本文“形散”的特點(diǎn)。（4）題目“縫隙”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析其多重寓意。二．詩(shī)歌閱讀（共2小題）6．（2024?蓮湖區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。南山田中行李賀秋野明，秋風(fēng)白①，塘水漻漻蟲(chóng)嘖嘖②。云根苔蘚③山上石，冷紅泣露嬌啼色④?；钠杈旁碌静嫜溃U螢低飛隴徑斜。石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花。【注釋】①秋風(fēng)白：古人以白色象征秋天。秋風(fēng)又稱素風(fēng)，素的意思是白。②漻漻：水清而深。嘖嘖：蟲(chóng)鳴聲。③云根：云霧升起之處。苔蘚：青苔。④冷紅：秋寒時(shí)節(jié)開(kāi)的花。泣露：露珠凝聚，有如淚珠。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A.作者借用古代民間歌謠形式，在詩(shī)歌的開(kāi)頭三句運(yùn)用了“三、三、七”的句法，長(zhǎng)句連用兩個(gè)迭音詞，使得詩(shī)歌富有節(jié)奏感。B.四、五句描寫(xiě)了山中的苔蘚和花，山間云繞霧漫，似有輕紗籠罩；六、七句描繪了秋天稻子成熟的特點(diǎn)和螢火蟲(chóng)在田埂低飛的熱鬧情景。C.詩(shī)歌的最后兩句，展示了幽冷凄清甚至有點(diǎn)陰森可怖的境界，如“鬼燈如漆”令人毛骨悚然，不過(guò)，“點(diǎn)松花”三字又帶有生命的光彩。D.詩(shī)人用富于變幻的筆觸描繪了一幅秋夜田野圖，它明麗、清新、幽冷，使人愛(ài)戀，卻又叫人憂傷，突出地顯示了李賀詩(shī)歌獨(dú)特風(fēng)格和意境。（2）作者在詩(shī)中運(yùn)用了哪些寫(xiě)作技巧？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。7．（2024?威遠(yuǎn)縣校級(jí)一模）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。樂(lè)游原晴望上中書(shū)李侍郎錢(qián)起爽氣朝來(lái)萬(wàn)里清，憑高一望九秋輕。不知鳳沼霖初霽，但覺(jué)堯天日轉(zhuǎn)明。四野山河通遠(yuǎn)色，千家砧杵共秋聲，遙想青云丞相府，何時(shí)開(kāi)閣引書(shū)生。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)以“爽氣”開(kāi)端，既描畫(huà)出秋天萬(wàn)里晴空、清爽明朗的自然景色，又帶給讀者輕松爽朗的感受。B.頷聯(lián)兩句，用“鳳沼”“堯天”稱頌太平盛世、用“不知”“但覺(jué)”表露出詩(shī)人現(xiàn)實(shí)的處境和感受。C.頸聯(lián)“砧杵”意象的使用，沿襲唐代以前哀怨凄涼的悲劇性體驗(yàn)，將游子思鄉(xiāng)、寂寞懷友之情融于景物中。D.全詩(shī)前六句的寫(xiě)景與第八句的抒情本不相干，但有了第七句的過(guò)渡，結(jié)句的抒情就顯得水到渠成，非常自然。（2）有人說(shuō)這首詩(shī)看似是一首寫(xiě)景詩(shī)，實(shí)則是一首投贈(zèng)詩(shī)，依據(jù)是什么？三．默寫(xiě)（共3小題）8．（2024?瓊海校級(jí)模擬）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）鄉(xiāng)愁在文人墨客筆下經(jīng)久不衰，而用疊字來(lái)表達(dá)鄉(xiāng)愁亦是常見(jiàn)的現(xiàn)象，如當(dāng)代詩(shī)歌中余光中的鄉(xiāng)愁是“窄窄的船票”“矮矮的墳?zāi)埂保渡娼绍饺亍分小?，”也蘊(yùn)含著濃烈的思鄉(xiāng)之情。（2）吊古傷今，古今常情。《赤壁賦》中，蘇子與客遙想曹操當(dāng)年釃酒臨江、橫槊賦詩(shī)的灑脫，不禁發(fā)出“，”的人生無(wú)常的慨嘆。（3）孔子說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！敝袊?guó)古代文人有登山喜好，登上山頂在他們心里自有其精神上的象征，如“，”。9．（2024?岳麓區(qū)校級(jí)模擬）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）鮑照《擬行路難（其四）》中，“，”寫(xiě)詩(shī)人借酒澆愁，結(jié)果愁上加愁，情感之流開(kāi)始奔涌。（2）賈誼《過(guò)秦論》中寫(xiě)秦始皇統(tǒng)一天下之后，將華山、黃河作為天然屏障的句子是“，”。（3）古人的夜晚星星滿天，他們的詩(shī)文中常常出現(xiàn)“二十八星宿”，諸如“，”。10．（2024?4月份模擬）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）樂(lè)曲演奏中的停頓也有情感表達(dá)的作用，白居易《琵琶行并序》中對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明的詩(shī)句是：“，。”（2）“春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚”是王維《畫(huà)》中的詩(shī)句，歸有光《項(xiàng)脊軒志》中的“，”兩句也描寫(xiě)了類似的情景。（3）《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)大觀園美景時(shí)，有“清溪潤(rùn)雪”之句，寫(xiě)出了水的清澈潔凈。以雪喻水，此寫(xiě)法在詩(shī)詞中較為常見(jiàn)，如“，”。四．文言文閱讀（共10小題）11．（2024?渾南區(qū)校級(jí)一模）閱讀下面的文言文，完成下列各題。何承矩字正則。幼為棣州衙內(nèi)指揮使，從繼筠討劉崇，擒其將胡澄以獻(xiàn)，論功授閑廄副使。太平興國(guó)五年，知河南府。時(shí)調(diào)丁男百十輩轉(zhuǎn)送上供綱，承矩以為橫役，奏罷其事。徙知潭州，疏為政之害民者數(shù)十事上之，悉被容納。凡六年，囹圄屢空，詔嘉獎(jiǎng)之。米信知滄州，以其不習(xí)吏事，命承矩知節(jié)度副使，實(shí)?？ぶ?。時(shí)契丹撓邊，承矩上疏曰：“若于順安砦西開(kāi)易河蒲口，導(dǎo)水東注于海，資其陂澤，筑堤貯水為屯田，可以遏敵騎之奔軼。其無(wú)水田處，亦望選兵戍之，簡(jiǎn)其精銳，去其冗繆?！碧诩渭{之。屬霖雨為災(zāi)，典者多議其非便。承矩引援漢、唐屯田故事，以折眾論。乃以承矩為制置河北緣邊屯田使，俾董其役。由是自順安以東瀕海，廣袤數(shù)百里，悉為稻田，民賴其利。淳化四年，擢知雄州。契丹精騎數(shù)千夜襲城下，伐鼓縱火，以逼樓堞。遲明，承矩列陳酣戰(zhàn)久之，斬馘甚眾，契丹遁去。秩滿，召還。州民百余謁闕貢馬，乞借留承矩，賜金紫，詔許再任。真宗嗣位，以事有緩急，難于勻濟(jì)，命承矩為四路都轉(zhuǎn)運(yùn)使，要切之務(wù)，俾同規(guī)畫(huà)。丁內(nèi)艱，時(shí)以邊兵稍息，農(nóng)政未修，起復(fù)授置緣邊安托使，且詔邊民誘其復(fù)業(yè)。承矩曰：“契丹聞之，必謂誘其部屬也。”乃易詔文為水旱流民之意。王欽若時(shí)知樞密，援漢蟲(chóng)達(dá)、周仲居改詔，請(qǐng)罪承矩。帝曰：承矩任邊有功當(dāng)優(yōu)假之第詔自今朝旨未便者奏稟進(jìn)止景德元年，入朝，進(jìn)領(lǐng)英州團(tuán)練使。時(shí)議防秋北鄙，承矩猶屢表請(qǐng)行，上以其老閔之，不許。三年卒，年六十一。特贈(zèng)相州觀察使，賻錢(qián)五十萬(wàn)，絹五百匹，中使護(hù)葬。（選自《宋史?何承矩傳》，有刪改）（1）材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。承矩A任邊有功B當(dāng)優(yōu)假之C第D詔自今E朝旨未便者F奏稟進(jìn)G止（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.囹圄，這里指監(jiān)獄。常用來(lái)表監(jiān)獄意思的文言字詞還有“縲紲”和“桎梏”。B.董，指督察，與《諫太宗十思疏》中“雖董之以嚴(yán)刑”的“董”意思相同。C.俾，指“使”，與《促織》中“又囑學(xué)使俾入邑庠”的“俾”意思相同。D.防，指“防范”，與熟語(yǔ)“防民之口，甚于防川”的“防”意思不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.何承矩作戰(zhàn)勇敢。年輕時(shí)他擔(dān)任棣州衙內(nèi)指揮使，跟隨著何繼筠討伐劉崇，捉住了他們的將領(lǐng)胡澄來(lái)進(jìn)獻(xiàn)，論功被提拔了官職。B.何承矩愛(ài)惜百姓。做河南府知府，上奏停止征調(diào)壯丁轉(zhuǎn)送上交朝廷的貨物的差役；做潭州知州，上奏施政中危害百姓的事達(dá)數(shù)十件。C.何承矩善于謀劃。為了增加水田，增收農(nóng)業(yè)收成，他建議掘開(kāi)河道；他率軍打退契丹數(shù)千騎兵；并為恢復(fù)邊塞農(nóng)業(yè)做過(guò)貢獻(xiàn)。D.何承矩熟習(xí)政務(wù)。太宗曾多次采納他的建議，并下詔褒獎(jiǎng)；真宗時(shí)，他母親去世，在喪守期未滿時(shí)又讓他應(yīng)召赴任，表明了對(duì)他的認(rèn)可。（4）請(qǐng)把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①屬霖雨為災(zāi)，典者多議其非便。承矩引援漢、唐屯田故事，以折眾論。②遲明，承矩列陳酣戰(zhàn)久之，斬馘甚眾，契丹遁去。（5）何承矩生前深受百姓愛(ài)戴，身后備受君王敬重。這直接體現(xiàn)在了文章中的哪些地方？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。12．（2024?五蓮縣校級(jí)模擬）閱讀下面的文言文，完成下列各題。昔者，齊桓公與魯莊公為柯之盟，魯大夫曹劌謂莊公曰：“齊之侵魯，至于城下，城壞壓境，君不圖與？”莊公曰：“嘻！寡人之生不若死?！辈軇ピ唬骸叭?，則君請(qǐng)當(dāng)其君，臣請(qǐng)留其臣?！奔皶?huì)，兩君就壇兩相相揖曹劌手劍援刃而進(jìn)迫桓公于壇上曰：“城壞壓境，君不圖與？”管仲曰：“然，則君何求？”曹劌曰：“愿請(qǐng)汶陽(yáng)田?！惫苤僦^桓公曰：“君其許之?！被腹S之。曹劌請(qǐng)盟，桓公遂與之盟。已盟，棄劍而去。左右曰：“要盟可倍，曹劌可仇，請(qǐng)倍盟而討曹劌?！惫苤僭唬骸耙丝韶?fù)，而君不負(fù)；曹劌可仇，而君不仇，著信天下矣。”遂不倍。天下諸侯翕然而歸之。為鄄之會(huì)，幽之盟，諸侯莫不至焉；為陽(yáng)谷之會(huì)，貫澤之盟，遠(yuǎn)國(guó)皆來(lái)。南伐強(qiáng)楚，以致菁茅之貢；北伐山戎，為燕開(kāi)路，三存亡國(guó)，一繼絕世，尊事周室，九合諸侯，一匡天下，功次三王，為五伯長(zhǎng)。本信起乎柯之盟也?；腹c管仲、鮑叔、寧戚飲酒。桓公謂鮑叔：“姑為寡人祝乎？”鮑叔奉酒而起曰：“祝吾君無(wú)忘其出而在莒也，使管仲無(wú)忘其束縛而從魯，使寧子無(wú)忘其飯牛于車(chē)下也?！被腹芟侔菰唬骸肮讶伺c二大夫，皆無(wú)忘夫子之言，齊之社稷，必不廢矣?！贝搜猿Ｋ祭О畷r(shí)，必不驕矣。齊桓公出游于野，見(jiàn)亡國(guó)故城郭氏之墟。問(wèn)于野人曰：“是為何墟？”野人曰：“是為郭氏之墟也。”桓公曰：“郭氏者曷為墟？”野人曰：“郭氏者善善而惡惡。”桓公曰：“善善而惡惡，人之善行也，其所以為墟者，何也？”野人曰：“善善而不能行，惡惡而不能去，是以為墟也?！被腹珰w，以語(yǔ)管仲，管仲曰：“其人為誰(shuí)？”桓公曰：“不知也?！惫苤僭唬骸熬嘁还弦病！庇谑腔腹乙叭硕p焉。（節(jié)選自劉向《新序?雜事四》）（1）材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。兩君A就壇B兩相C相揖D曹E手劍F援刃而進(jìn)G迫桓公H于壇上。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.當(dāng)，文中意為抵得上、對(duì)付，與《木蘭辭》“木蘭當(dāng)戶織”中的“當(dāng)”意思不同。B.其，文中表示祈使語(yǔ)氣，與《燭之武退秦師》中“吾其還也”的“其”用法相同。C.倍，通“背”，違背，與《鴻門(mén)宴》“臣之不敢倍德也”的“倍”用法和意思不同。D.本，文中意為探究，與《伶官傳序》中“抑本其成敗之跡”中的“本”意思相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.齊國(guó)與魯國(guó)會(huì)盟時(shí)，曹劌奮不顧身，持劍迫使齊桓公答應(yīng)把汶陽(yáng)土地給魯國(guó)，并與魯國(guó)簽訂盟約。B.齊魯訂盟后，齊臣要求違約棄盟并討伐曹劌，但桓公聽(tīng)從管仲守約的建議，使天下諸侯翕然信服。C.鮑叔祝酒時(shí)提及桓公逃難于莒、管仲四于魯、寧戚飯牛于車(chē)下的舊事，批評(píng)三人忘記了做人的根本。D.桓公把出游的見(jiàn)聞告訴管仲，管仲認(rèn)為桓公也存在“善善而惡惡”的情況，桓公于是賞賜了野人。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①齊之侵魯，至于城下，城壞壓境，君不圖與？②善善而惡惡，人之善行也，其所以為墟者，何也？（5）文中管仲、鮑叔、野人三人的話分別在治國(guó)理政上給了齊桓公怎樣的啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。13．（2024?黃州區(qū)校級(jí)四模）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：吳人入楚昭王出奔濟(jì)于成臼見(jiàn)藍(lán)尹亹戴其孥。王曰：“載予?！睂?duì)曰：“自先王莫墜其國(guó)，當(dāng)君而亡之，君之過(guò)也。”遂去王。王歸，又求見(jiàn)，王欲執(zhí)之，子西曰：“請(qǐng)聽(tīng)其辭，夫其有故?！蓖跏怪^之曰：“成臼之役，而棄不縠，今而敢來(lái)，何也？”對(duì)曰：“昔尹囊瓦唯長(zhǎng)舊怨，以敗于柏舉，故君及此。今又效之，無(wú)乃不可乎？臣避于成臼，以儆君也，庶悛而更乎？今之敢見(jiàn)，觀君之德也，曰：庶憶懼而鑒前惡乎？君若不鑒而長(zhǎng)之，君實(shí)有國(guó)而不愛(ài)，臣何有于死？”子西曰：“使復(fù)其位，以無(wú)忘前敗?！蓖跄艘?jiàn)之。昭王奔鄖，鄖公之弟懷將弒王，鄖公辛止之。懷曰：“平王①殺吾父，在國(guó)則君，在外則仇也。見(jiàn)仇弗殺，非人也?！编y公曰：“夫事君者，茍君之，尊卑一也。下虐上為弒，上虐下為討，而況君乎！君而討臣，何仇之為？若皆仇君，則何上下之有乎？”懷弗聽(tīng)，曰：“吾思父，不能顧矣?！编y公以王奔隨。王歸而賞及鄖、懷，子西諫曰：“君有二臣，或可賞也，或可戮也。君王均之，群臣懼矣?！蓖踉唬骸胺蜃悠膦谥右课嶂?。或禮于君，或禮于父，均之，不亦可乎！”（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)》，有刪改）材料二：楚昭王遭吳闔廬之禍，國(guó)滅出亡，父老送之，王曰：“父老反矣，何患無(wú)君?！备咐显唬骸坝芯缡瞧滟t也！”相與從之，或奔走赴秦，號(hào)哭請(qǐng)救，竟以復(fù)國(guó)。楚昭王之季年，有云如眾赤鳥(niǎo)，夾日以飛三日。周太史曰：“其當(dāng)王身乎？若禜③之，可移于令尹、司馬?！蓖踉唬骸俺剐闹?，而置諸股肱，何益？不般不有大過(guò)，天其天諸？有罪受罰，又焉移之？”遂弗禁?？鬃釉唬骸俺淹踔蟮酪?，其不失國(guó)也宜哉?！保ㄕ浴度蔟S隨筆》）【注】①平王：楚昭王的父親。②子旗：斗成然的字，為鄖公及其弟的父親。③禜（yíng）：古代一種對(duì)于水災(zāi)和旱災(zāi)的祭祀。（1）材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。吳人入楚A昭王出B奔C濟(jì)D于成臼E見(jiàn)F藍(lán)尹亹G載H其孥（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.鑒，指以……為鑒，與“舞幽壑之潛蛟”（《赤壁賦》）中的“舞”用法不同。B.乃，文中指于是，與“今其智乃反不能及”（《師說(shuō)》）中的“乃”意思相同。C.相與，文中指共同，與“夫人之相與”（《蘭亭集序》）中的“相與”意思不同。D.季，可表示排行最后的，也可指一個(gè)朝代的末了，文中的“季年”即為末年。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.藍(lán)尹亹之前拒載楚昭王渡河，后來(lái)又在他回國(guó)后冒死謁見(jiàn)，目的在于勸諫楚昭王吸取教訓(xùn)，不要重蹈囊瓦助長(zhǎng)過(guò)去的怨恨而被打敗的覆轍。B.子西沉著冷靜，在楚昭王想逮捕前來(lái)求見(jiàn)的藍(lán)尹亹時(shí)，他勸楚昭王不要因過(guò)去的事情而意氣用事，并在弄清原委后又建議讓藍(lán)尹亹官?gòu)?fù)原職。C.鄖公兄弟的“忠孝”觀念不同，鄖公主張以“忠君”為要，認(rèn)為不能以下犯上；而其弟斗懷則把“孝親”擺在首位，認(rèn)為不報(bào)父仇枉為人。D.楚昭王曾被吳王闔廬打得狼狽出逃，楚國(guó)也慘遭滅國(guó)，但他深得民心，百姓認(rèn)為他很賢明，跟隨他逃到秦國(guó)尋求幫助，楚昭王最終得以復(fù)國(guó)。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①今又效之，無(wú)乃不可乎？臣避于成臼，以儆君也，庶悛而更乎？②除腹心之疾，而置諸股肱，何益？不榖不有大過(guò)，天其夭諸？（5）結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析楚昭王奉行“大道”體現(xiàn)在何處。14．（2024?江岸區(qū)校級(jí)三模）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。故賢者勸賞而不見(jiàn)子胥之禍，不肖者少罪而不見(jiàn)傴剖背①，盲者處平而不遇深溪，愚者守靜而不陷險(xiǎn)危。如此，則上下之恩結(jié)矣。古之人曰：“其心難知，喜怒難中也。”故以表②示目，以鼓語(yǔ)耳，以法教心。君人者釋三易之?dāng)?shù)而行一難知之心，如此，則怒積于上而怨積于下。以積怒而御積怨，則兩危矣。明主之表易見(jiàn)，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無(wú)私心，則下得循法而治，望表而動(dòng)，隨繩而斫，因攢③而縫。如此，則上無(wú)私威之毒而下無(wú)愚拙之誅故上居明而少怒下盡忠而少罪。（節(jié)選自《韓非子?用人》）材料二：趙襄子之時(shí)，以任登為中牟令。上計(jì)，言于襄子曰：“中牟有士曰膽胥己，請(qǐng)見(jiàn)之?！毕遄右?jiàn)而以為中大夫。相國(guó)曰：“意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國(guó)之故?！毕遄釉唬骸拔崤e登也，已耳而目之矣。登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無(wú)已也?！彼觳粡?fù)問(wèn)，而以為中大夫。襄子何為？任人，則賢者畢力。人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠(yuǎn)者托于驥，霸王者托于賢。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船驥也。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人仆虜，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數(shù)矣。故小臣④、呂尚聽(tīng)，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚聽(tīng)，而天下知齊、秦之霸也。豈特船驥之絕江致遠(yuǎn)哉？夫成王霸者固有人，亡國(guó)者亦有人。桀用干辛，紂用惡來(lái)，宋用唐鞅，齊用蘇秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長(zhǎng)也，射魚(yú)指天而欲發(fā)之當(dāng)也。舜、禹猶若困，而況俗主乎？（節(jié)選自《呂氏春秋?審分覽?知度》）[注]①傴剖背，像駝背人那樣受無(wú)辜的刑罰。②表，做標(biāo)記的木樁之物。③攢，通“鉆”，指錐孔。④小臣，是伊尹的氏。（1）材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)的標(biāo)號(hào)涂黑。則上無(wú)私A威之毒B而下無(wú)C愚拙之誅D故上E居明F而少怒G下盡忠而H少罪（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.不肖，指不才，不賢。與《屈原列傳》中“人君無(wú)愚、智、賢、不肖”的“不肖”同義。B.下，指臣下，與《師說(shuō)》中“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”中“下”字的含義不同。C.舉，指舉薦，與《齊桓晉文之事》中“而不足以舉一羽”中“舉”字同義。D.疏，指疏遠(yuǎn)，與《諫太宗十思疏》題目中“疏”字的含義不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.英明君主設(shè)立臣民通過(guò)努力可以得到的獎(jiǎng)賞，設(shè)立百姓可以避免的懲罰。像這樣，君主和臣下之間的恩情就結(jié)下了。B.臣下遵循法制來(lái)處理政事，看著標(biāo)記而行動(dòng)，隨著繩墨來(lái)砍削，根據(jù)錐孔而上針縫線，君主就能夠做到?jīng)]有私心。C.趙襄子越過(guò)考察而直接任命膽胥己為中大夫，是因?yàn)樗私馊蔚堑臑槿恕⑵犯?，所以?duì)其推薦的人才也深信不疑。D.成就王霸之業(yè)的人靠的是賢才，廚師伊尹和釣魚(yú)者呂尚都是身份卑微卻有才能的人，君王任用他們從而建功立業(yè)。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①盲者處平而不遇深溪，愚者守靜而不陷險(xiǎn)危。②故小臣、呂尚聽(tīng)，而天下知殷、周之王也。（5）兩則材料在“用人”方面的主張各有何側(cè)重？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。15．（2024?船營(yíng)區(qū)校級(jí)一模）閱讀下面的文言文，完成下列各題。文本一：景公過(guò)晏子，曰：“子宮小，近市，請(qǐng)徙子家豫章之圃。”晏子再拜而辭曰：“且嬰家貧，待市食，而朝暮趨之，不可以遠(yuǎn)。”景公笑曰：“子家習(xí)市，識(shí)貴賤乎？”是時(shí)景公繁于刑。晏子對(duì)曰：“踴①貴而屨②賤?！本肮唬骸昂喂剩俊睂?duì)曰：“刑多也。”景公造然變色，曰：“寡人其暴乎？”于是損刑五。或曰：晏子之貴踴，非其誠(chéng)也，欲便辭以止多刑也。此不察治之患也。夫刑當(dāng)無(wú)多，不當(dāng)無(wú)少。無(wú)以不當(dāng)聞，而以太多說(shuō)，無(wú)術(shù)之患也。敗軍之誅以千百數(shù)，猶北不止；即治亂之刑如恐不勝，而奸尚不盡。今晏子不察其當(dāng)否，而以太多為說(shuō)，不亦妄乎？夫惜草茅者耗禾穗，惠盜賊者傷良民。今緩刑罰行寬惠是利奸邪而害善人也此非所以為治也。（選自《韓非子?難二》，有刪改）文本二：晏子沒(méi)，十有七年，景公飲諸大夫酒，公射出質(zhì)，堂上唱善，若出一口。公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：“章自吾失晏子于今十有七年未嘗聞吾過(guò)不善；今射出質(zhì)，而唱善者若出一口?！毕艺聦?duì)曰：“此諸臣之不肖也，知不足以知君之不善，勇不足以犯君之顏色。然而有一焉，臣聞之：‘君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之。’夫尺蝶食黃則其身黃，食蒼則其身蒼，君其猶有食諂人言乎？”公曰：“善。今日之言，章為君，我為臣，”是時(shí)海人入魚(yú)，公以五十乘賜弦章。章歸，魚(yú)乘塞涂，撫其御之手曰：“曩之唱善者，皆欲若魚(yú)者也。昔者晏子辭賞以正君，故過(guò)失不掩；今諸臣諂諛以干利，故出質(zhì)而唱善如出一口。今所輔于君，未見(jiàn)于眾，而受若魚(yú)，是反晏子之義，而順諂諛之欲也?！惫剔o魚(yú)不受。君子曰：“弦章之床，乃晏子之遺行也?！弊ⅲ孩氽x：刖足的人穿的鞋子。②屨：古代用麻葛制成的一種鞋。（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。章A自吾B失晏子C于今D十有E七年F未嘗聞G吾過(guò)H不善（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．過(guò)，責(zé)備。與《鄒忌諷齊王納諫》“能面刺寡人之過(guò)者，受上賞”的“過(guò)”含義不同。B．再拜，古代一種隆重的禮節(jié)。與《鴻門(mén)宴》“再拜奉大將軍足下”中“再拜”相同。C．不肖，不才，不賢。與《屈原列傳》“人君無(wú)愚智賢不肖”中“不肖”含義相同。D．固，堅(jiān)決，堅(jiān)持。與《廉頗藺相如列傳》“藺相如固止之”中“固”的用法相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．晏子借齊景公詢問(wèn)市場(chǎng)什么東西貴，什么東西便宜的時(shí)機(jī)，讓齊景公明白了自己刑罰用得太多，于是齊景公減去了五種刑罰。B．韓非子認(rèn)為刑罰恰當(dāng)不嫌多，不當(dāng)少也無(wú)益。他認(rèn)為晏子不去考察用刑是否恰當(dāng)，而以用刑太多來(lái)勸說(shuō)齊景公，是不懂法術(shù)。C．齊景公延請(qǐng)各位大夫飲酒并以射箭助興，景公射出一箭中靶，臣子齊聲稱好。齊景公索然無(wú)味，接著嘆息一聲，拋棄了弓和箭。D．齊景公欣賞弦章之言，賜魚(yú)五十車(chē)。弦章認(rèn)為自己對(duì)君王的輔助沒(méi)有在眾人中見(jiàn)到成效，他秉承晏子流傳下來(lái)的好品行，拒絕了賞賜。（4）請(qǐng)把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①或曰：晏子之貴踴，非其誠(chéng)也，欲便辭以止多刑也。②曩之唱善者，皆欲若魚(yú)者也。（5）古人認(rèn)為弦章有晏子遺風(fēng)，從這兩則材料來(lái)看，弦章的“晏子遺風(fēng)”表現(xiàn)在哪些方面？16．（2024?郫都區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：曹操既得荊州，順流東下，遺孫權(quán)書(shū)，言：“治水軍八十萬(wàn)眾，與將軍會(huì)獵于吳?！睆堈训仍唬骸伴L(zhǎng)江之險(xiǎn)，已與敵共。且眾寡不敵，不如迎之?！濒斆C獨(dú)不然，勸權(quán)召周瑜于鄱陽(yáng)。瑜至，謂權(quán)曰：“操托名漢相，實(shí)漢賊也。將軍割據(jù)江東兵精糧足當(dāng)為漢家除殘去穢況操自送死而可迎之耶？請(qǐng)為將軍籌之。今北土未平，馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患；而操舍鞍馬，仗舟楫，與吳越爭(zhēng)衡；又今盛寒，馬無(wú)藁草；中國(guó)士眾，遠(yuǎn)涉江湖之險(xiǎn)，不習(xí)水土，必生疾病。此數(shù)者，用兵之患周瑜也。瑜請(qǐng)得精兵五萬(wàn)人，保為將軍破之！”權(quán)曰：“孤與老賊誓不兩立！”因拔刀砍案曰：“諸將敢復(fù)言迎操者，與此案同?！本箶〔儆诔啾凇＃ㄟx自《智囊?識(shí)斷卷》，有刪改）材料二：亮見(jiàn)權(quán)于柴桑，說(shuō)權(quán)曰：“若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡，不如早與之絕；若不能，何不按兵束甲，北面而事之！今將軍外托服從之名而內(nèi)懷猶豫之計(jì)，事急而不斷，禍至無(wú)日矣?！睓?quán)曰：“茍如君言，劉豫州[注]何不遂事之乎？”亮曰：“田橫，齊之壯士耳，猶守義不辱；況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士慕仰，若水之歸海。若事之不濟(jì)，此乃天也，安能復(fù)為之下乎！”權(quán)勃然曰：“吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾，受制于人，吾計(jì)決矣！非劉豫州莫可以當(dāng)曹操者，然豫州新敗之后，安能抗此難乎？”亮曰：“豫州軍雖敗于長(zhǎng)坂，今戰(zhàn)士還者及關(guān)羽水軍精甲萬(wàn)人，劉琦合江夏戰(zhàn)士亦不下萬(wàn)人。曹操之眾，遠(yuǎn)來(lái)疲散，聞追豫州，輕騎一日一夜行三百余里，此所謂‘強(qiáng)弩之末勢(shì)不能穿魯縞’者也，故《兵法》忌之，曰‘必蹶上將軍’。且北方之人，不習(xí)水戰(zhàn)；又，荊州之民附操者，逼兵勢(shì)耳，非心服也。今將軍誠(chéng)能命猛將統(tǒng)兵數(shù)萬(wàn)，與豫州協(xié)規(guī)同力，破操軍必矣。操軍破，必北還；如此，則荊、吳之勢(shì)強(qiáng)，鼎足之形成矣。成敗之機(jī)，在于今日！”權(quán)大悅，與其群下謀之。（選自《資治通鑒?漢記五十七》，有刪改）[注]劉豫州，指劉備，其曾任豫州牧。（1）材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。將軍割據(jù)A江東B兵精C糧足D當(dāng)為E漢家F除殘去穢G況操自送死而可H迎之耶？（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“遺孫權(quán)書(shū)”與“小學(xué)而大遺”（《師說(shuō)》）兩句中的“遺”詞義相同。B．周瑜，字公瑾，東吳名將，“雄姿英發(fā)。羽扇綸巾”描述了他的形象。C．舉，這里指拿、用，與《鴻門(mén)宴》“殺人如不能舉”中的“舉”詞義不同。D．誠(chéng)，這里指如果，與《陳情表》“愿陛下矜愍愚誠(chéng)”中的“誠(chéng)”詞義不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．曹操在奪取荊州后，順著江水東下，寫(xiě)信給孫權(quán)，約定要和孫權(quán)一起來(lái)打獵，當(dāng)時(shí)張昭等人震懾于曹操水軍的聲勢(shì)而主張迎接曹操。B．在聽(tīng)了周瑜的分析之后，孫權(quán)對(duì)曹操的進(jìn)犯心里有了主意，他用砍斷桌子角的方式表明了堅(jiān)決抵抗的態(tài)度，禁止歸順曹操的言論。C．面對(duì)諸葛亮的激將法，孫權(quán)以反問(wèn)劉備為何不投降來(lái)進(jìn)行回?fù)簦髞?lái)表明了要和劉備共同抗曹的決心，但也關(guān)注了劉備新近戰(zhàn)敗的情況。D．諸葛亮向?qū)O權(quán)提出了聯(lián)合抗曹的建議，并且預(yù)計(jì)到曹操戰(zhàn)敗后將形成三方鼎足而立的局勢(shì)，孫權(quán)聽(tīng)后非常高興，就去與其部屬商議。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①中國(guó)士眾，遠(yuǎn)涉江湖之險(xiǎn)，不習(xí)水土，必生疾病。②若事之不濟(jì)，此乃天也，安得復(fù)而為之下乎！（5）周瑜和諸葛亮對(duì)孫權(quán)的勸說(shuō)有哪些相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。17．（2024?讓胡路區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：虞卿者，游說(shuō)之士也。躡蹻檐簦①說(shuō)趙孝成王。一見(jiàn)，賜黃金百鎰，白璧一雙；再見(jiàn)，為趙上卿，故號(hào)為虞卿。長(zhǎng)平大敗，趙王使趙郝約事于秦，割六縣而媾。樓緩曰：“夫秦趙構(gòu)難而天下皆說(shuō)，何也？曰‘吾且因強(qiáng)而乘弱矣’。故不如亟割地為和，以疑天下而慰秦之心。不然，天下將因秦之怒，乘趙之弊，瓜分之。趙且亡，何秦之圖乎？”虞卿聞之，往見(jiàn)王曰：“危哉，樓子之所以為秦者，是愈疑天下，而何慰秦之心哉？獨(dú)不言其示天下弱乎？且臣言勿予者，非固勿予而已也。秦索六城于王，而王以六城賂齊。齊，秦之深讎也，得王之六城，并力西擊秦，齊之聽(tīng)王，不待辭之畢也。則是王失之于齊而取償于秦也，而示天下有能為也。王以此發(fā)聲，兵未窺于境，臣見(jiàn)秦之重賂至趙而反媾于王也。韓、魏聞之，必盡重王。是王一舉而結(jié)三國(guó)之親，而與秦易道也。”趙王使虞卿東見(jiàn)齊王，與之謀秦。虞卿未返，秦使者已在趙矣。樓緩聞之，亡去。虞卿既以魏齊②之故，不重萬(wàn)戶侯卿相之印，與魏齊間行，卒去趙，困于梁。魏齊已死，不得意，乃著書(shū)，世傳之曰《虞氏春秋》。（節(jié)選自司馬遷《史記》）材料二：戰(zhàn)國(guó)權(quán)謀之士，游說(shuō)從橫，皆趨一時(shí)之利，殊不顧義理曲直所在。張儀欺楚懷王，使之絕齊而獻(xiàn)商於之地。陳軫諫曰：“張儀必負(fù)王，商於不可得而齊、秦合，是北絕齊交，西生秦患。”其言可謂善矣。然云：“不若陰合而陽(yáng)絕于齊使人隨張儀茍與吾地絕齊未晚?！笔禽F不深計(jì)齊之可絕與否，但以得地為意耳。及秦負(fù)約，楚王欲攻之，軫又勸曰：“不如因賂之以一名都，與之并兵而攻齊，是我亡地于秦，取償于齊也?！贝瞬哂裙灾嚥涣x。且秦加亡道于我，乃欲賂以地；齊本與國(guó)，楚無(wú)故而絕之！宜割地致幣，卑詞謝罪，復(fù)求其援，而反欲攻之，軫之說(shuō)于是疏矣。乃知虞卿為豪杰之士，非軫輩所能企及也。（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆》）[注]①躡蹻檐簦：穿著草鞋，背著斗笠。指遠(yuǎn)行、跋涉。②魏齊：魏國(guó)相國(guó)。（1）材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。不若陰合A而陽(yáng)絕B于齊C使D人隨E張儀F茍與吾地G絕齊H未晚。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.說(shuō)，文中指喜悅，與《石鐘山記》中“然是說(shuō)也，余尤疑之”的“說(shuō)”意思不同。B.故，文中指緣故，與《答司馬諫議書(shū)》中“所操之術(shù)多異故也”的“故”意思相同。C.致，文中指給予，與《屈原列傳》中“一篇之中三致志焉”的“致”意思不同。D.疏，文中指粗疏、不周密，與《諫逐客書(shū)》中“疏士而不用”的“疏”意思相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.虞卿善于游說(shuō)，他風(fēng)塵仆仆地拜見(jiàn)趙孝成王，兩次被接見(jiàn)，都受到特別禮遇，分別得到了重金賞賜和上卿的官職，富有傳奇色彩。B.樓緩勸說(shuō)趙王割地與秦國(guó)議和，虞卿針?shù)h相對(duì)予以駁斥，認(rèn)為應(yīng)聯(lián)齊抗秦，迫使秦國(guó)主動(dòng)求和，從而使趙國(guó)獲得韓、魏的尊重和親善。C.虞卿甘愿拋棄萬(wàn)戶侯的爵位和卿相大印，和魏齊秘密逃離趙國(guó)，卻在大梁陷入困頓。魏齊死后，他著書(shū)立說(shuō)，世傳《虞氏春秋》。D.洪邁認(rèn)為陳軫一開(kāi)始對(duì)楚懷王的勸諫是正確的，但之后的謀劃卻很荒謬，向秦國(guó)恭敬卑微地謝罪再乞求援助的做法更是遠(yuǎn)不及虞卿。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①天下將因秦之怒，乘趙之弊，瓜分之。趙且亡，何秦之圖乎？②是軫不深計(jì)齊之可絕與否，但以得地為意耳。（5）虞卿主張趙國(guó)“失之于齊而取償于秦”，陳軫主張楚國(guó)“亡地于秦，取償于齊”，二人的策略中對(duì)敵國(guó)與盟國(guó)各是什么態(tài)度？18．（2024?靖遠(yuǎn)縣校級(jí)模擬）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：盤(pán)庚遷于殷，民不適有居，率吁眾戚出，矢言曰：“我王來(lái)，即爰宅于茲，重我民，無(wú)盡劉①。不能胥匡以生，卜，稽曰‘其如臺(tái)’。先王有服，恪謹(jǐn)天命，茲猶不常寧。不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之?dāng)嗝?，矧②曰其克從先王之烈？若顛木之有由蘗，天其永我命于茲新邑，紹復(fù)先王之大業(yè)，底綏四方?！北P(pán)庚毅③于民，由乃在位，以常舊服，以正法度，曰：“無(wú)或敢伏小人之攸箴?！蓖趺?，悉至于庭。（節(jié)選自《尚書(shū)?商書(shū)?盤(pán)庚上》）材料二：盤(pán)庾之遷也，復(fù)殷之舊也。古公遷于岐，方是時(shí)，周人如狄人也，逐水草而居，豈所難哉？衛(wèi)文公東徙渡河，恃齊而存耳。齊遷臨菑晉遷于絳皆其盛時(shí)非有所畏也。其余避寇而遷都，未有不亡；雖不即亡，未有能復(fù)振者也。春秋時(shí)楚大饑，群蠻叛之，中、息之北門(mén)不啟。楚人謀徙于阪高，蔦賈曰：“不可。我能往，寇亦能往?！庇谑呛跻郧厝税腿藴缬?，而楚始大。蘇峻之亂，晉幾亡矣，宗廟宮室盡為灰燼。溫嶠欲遷都豫章，三吳之豪欲遷會(huì)稽，將從之矣，獨(dú)王導(dǎo)不可，曰：“金陵，王者之都也。王者不以豐儉移都。若弘衛(wèi)文大帛之冠，何適而不可？不然，雖樂(lè)土為墟矣。且北寇方強(qiáng)，一旦示弱，竄于蠻越，望實(shí)皆喪矣?！蹦瞬还w，而晉復(fù)安。賢哉導(dǎo)也，可謂能定大事矣！嗟夫，平王之初，周雖不如楚強(qiáng)，顧不愈于東晉之徽乎？使平王有一王導(dǎo)，定不遷之計(jì)，收豐、鎬之遺民，修文、武、成、康之政，以形勢(shì)臨東諸侯，齊、晉雖強(qiáng)，未敢貳也，而秦何自霸哉？魏惠王畏秦，遷于大梁；楚昭王畏吳，遷于鄀；頃襄王畏秦，遷于陳；考烈王畏秦，遷于壽春：皆不復(fù)振，有亡微焉。東漢之末，董卓劫帝，遷于長(zhǎng)安，漢遂以亡。近世李景遷于豫章，亦亡。吾故曰：周之失計(jì)，未有如東遷之繆者也。（節(jié)選自蘇軾《東坡志林?卷五?論周東遷》，有刪改）[注]①劉：殺害。②矧：shěn，況且。③斅：xiào，教導(dǎo)，使覺(jué)悟。（1）材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。齊遷A臨菑B晉遷C于絳D皆其E盛時(shí)F非G有所H畏也（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.卜，用火灼龜甲以推測(cè)吉兇的方法，與《氓》“爾卜爾筮”中“卜”的意思相同。B.斷，“決定”的意思，與《孔雀東南飛》“自可斷來(lái)信”中的“斷”的意思不同。C.果，文中指最終的意思，與《桃花源記》“未果，尋病終”中的“果”的意思不同。D.徽，文中指衰弱，與《岳陽(yáng)樓記》“微斯人，吾誰(shuí)與歸”中的“微”字意思相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.面對(duì)百姓對(duì)遷都于殷的抱怨，盤(pán)庚開(kāi)導(dǎo)臣民，又教導(dǎo)在位的大臣遵守舊制、正視法度；眾人聽(tīng)從了盤(pán)庚規(guī)勸，在大臣的帶領(lǐng)下來(lái)到朝廷。B.在盤(pán)庚看來(lái)，由于國(guó)民不長(zhǎng)期住在老地方，所以商朝國(guó)都至今已遷徙了五次；盤(pán)庚還認(rèn)為，要想繼承先王的偉業(yè)，就必須繼承古代傳統(tǒng)。C.蒍賈反對(duì)因發(fā)生叛亂而想遷都到阪高的意見(jiàn)，他認(rèn)為如果楚國(guó)人能到阪高，賊寇也能去；后來(lái)楚國(guó)依靠秦人、巴人滅掉庸國(guó)，最終得以強(qiáng)大。D.魏惠王、楚昭王、頃襄王和考烈王都是因?yàn)楹ε聦?duì)手才把都城遷到別的地方，而這樣的遷都不僅沒(méi)有讓國(guó)家強(qiáng)大，反而讓國(guó)家有了滅亡的征兆。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①雖不即亡，未有能復(fù)振者也。②不然，雖樂(lè)土為墟矣。（5）蘇軾反對(duì)盤(pán)庚遷都于殷的理由是什么？19．（2024?東西湖區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面的文言文，完成下列各題。夫樂(lè)者，天地之體，萬(wàn)物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂(lè)也，將以順天地之體，成萬(wàn)物之性也。故定天地八方之音以迎陰陽(yáng)八風(fēng)之聲均黃鐘中和之律開(kāi)群生萬(wàn)物之情氣故律呂協(xié)則陰陽(yáng)和，音聲適而萬(wàn)物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州一其節(jié)。天地合其德則萬(wàn)物合其生，刑賞不用而民自安矣。乾坤易簡(jiǎn)，故雅樂(lè)不煩；道德平淡，故五聲無(wú)味。不煩則陰陽(yáng)自通，無(wú)味則百物自樂(lè)。日遷善成化而不自知，風(fēng)俗移易而同于是樂(lè)，此自然之道，樂(lè)之所始也。先王之為樂(lè)也，將以定萬(wàn)物之情，一天下之意也。刑、教一體，禮、樂(lè)外內(nèi)也。刑馳則教不獨(dú)行，禮廢則樂(lè)無(wú)所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮；人安其生，情意無(wú)哀，謂之樂(lè)。禮逾其制則尊卑乖，樂(lè)失其序則親疏亂。禮定其象，樂(lè)平其心；禮治其外，樂(lè)化其內(nèi)，禮樂(lè)正而天下平。（取材于阮籍《樂(lè)論》）夫天地合德，萬(wàn)物貴生；寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而無(wú)變也。豈以愛(ài)憎易操、哀樂(lè)改度哉？聲音自當(dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)；哀樂(lè)自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無(wú)系于聲音。夫五色有好丑，五聲有善惡，此物之自然也，皆無(wú)豫于內(nèi)。至夫哀樂(lè)自以事會(huì)，先遂于心，但因和聲，以自顯發(fā)。和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見(jiàn)歡戚為聲發(fā)而謂聲有哀樂(lè)，猶見(jiàn)喜怒為酒使而謂酒有喜怒之理也。故音聲有自然之和，而無(wú)系于人情。心之與聲，明為二物，殊途異軌，不相經(jīng)緯，焉得染太和于歡戚，綴虛名于哀樂(lè)哉？夫言移風(fēng)易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可絕，故因其所自。故為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂(lè)。絲竹與俎豆并存，進(jìn)退相須，共為一體，從善日遷，然后化成。（取材于嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》）（1）材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。故A定天地B八方之音C以迎陰陽(yáng)D八風(fēng)之聲E均黃