2025年上海市黃浦區(qū)高三語(yǔ)文一模作文10篇范文及評(píng)析：斷舍離

23.生活中，許多人選擇“斷舍離”，以更好地認(rèn)清自己內(nèi)心的真實(shí)所求。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)“斷舍離”的認(rèn)識(shí)和思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。不為物役，反求諸己（68分）生活中，許多人選擇了“斷舍離”的方式，幫助自己更好認(rèn)清內(nèi)心的真實(shí)訴求。無(wú)疑在信息復(fù)雜，物質(zhì)盛行與價(jià)值多元的當(dāng)下，這是一種極有好處的決定。斷、含、離三字，總體上都是追求簡(jiǎn)約生活的要求，但也不盡相同。“斷”指斷絕，是現(xiàn)有的事物關(guān)系已在客觀上不再合適自己的一種及時(shí)止損，有很強(qiáng)烈的決絕，而“舍”側(cè)重于在個(gè)人無(wú)法掌控的、兼顧的選擇上清醒放手，“離”則更進(jìn)一層，既可以是離開(kāi)不合的事物，更是明察個(gè)人與群體中不融的特異性，具備抽離、解脫的能力。據(jù)此，我們能明白，在復(fù)雜浮躁的社會(huì)中，斷舍離是一場(chǎng)有必要的修行。斷舍離的對(duì)象，是物質(zhì)、人際關(guān)系、價(jià)值判斷選擇的多重組合。于物質(zhì)而言，生產(chǎn)過(guò)剩，產(chǎn)品細(xì)分撩撥著欲望，制造出需求，消費(fèi)主義打造著所謂的配得感和不安來(lái)催人買單。這世界并上竟有這么多我不需要的東西！古希臘哲學(xué)家們?nèi)缡钦f(shuō)，個(gè)人能消耗的資源是有限的，真正難填的是“得不到”的欲望，舍棄多余之物，才能將精力投諸于精神世界，更何況精神花園也需清冗擦拭。我們應(yīng)勇于告別不合適、甚至是有害的人際關(guān)系，離開(kāi)不合適的群體。斷舍離背后是一種勇敢的價(jià)值觀。既然所持外物注定是有限的，就應(yīng)最大化處理經(jīng)營(yíng)留下的事物，標(biāo)準(zhǔn)就是“這于我是否最好的呢?”這個(gè)物件價(jià)格，我是否能承受，這個(gè)人于我是否投契，在功績(jī)社會(huì)的評(píng)價(jià)體系中，我是否能實(shí)現(xiàn)自己如價(jià)值？聆聽(tīng)變成了頻繁的發(fā)問(wèn)。而問(wèn)題背后都是多元價(jià)值評(píng)價(jià)、開(kāi)放性答案。勇氣體現(xiàn)在，嘗試斷舍離第一步的迷茫無(wú)解，外物紛雜，難以扶擇；第二難在，斷舍離切斷了非理性選擇的沉沒(méi)成本，但身處交叉小徑上作出當(dāng)下選擇的我們，未必能做出盡善盡美的選擇，瞻前顧后的游疑自然不過(guò)因?yàn)檫@是打磨、完善自身價(jià)值觀必經(jīng)的過(guò)程。第三難在，選擇簡(jiǎn)約，甚至離開(kāi)主流價(jià)值體系，需為付出代價(jià)和堅(jiān)守。翠翠不愿為金錢紅塵的婚姻含棄內(nèi)心的愛(ài)情純真，于是進(jìn)入長(zhǎng)久的等待；許許多多當(dāng)下的年輕人反思并拒為成家立業(yè)的世俗標(biāo)準(zhǔn)定義，逆社會(huì)時(shí)鐘而行實(shí)現(xiàn)人生觀念目標(biāo)，也時(shí)常為內(nèi)外兩種體系牽扯矛盾，背負(fù)更高的經(jīng)濟(jì)代價(jià)。但就在斷含離背面“所愛(ài)所堅(jiān)持”抵抗歲月漫長(zhǎng)的抗?fàn)幹?，現(xiàn)代人們追逐自身主體性，學(xué)握人生主導(dǎo)權(quán)，恰是用堅(jiān)定內(nèi)心開(kāi)辟生命天地的一場(chǎng)贊歌。當(dāng)然，斷舍離常以高物質(zhì)基礎(chǔ)與價(jià)值觀為前提，是萬(wàn)千價(jià)值選擇中的一種，應(yīng)給予不選擇如此生活的人尊重，但我們更呼喚一個(gè)包容斷含離，給予其充分條件的社會(huì)。愿人們都可以喜歡應(yīng)心的方式度過(guò)此生。評(píng)析：文章開(kāi)篇即點(diǎn)明主題，強(qiáng)調(diào)在信息復(fù)雜、物質(zhì)盛行與價(jià)值多元的當(dāng)下，斷舍離是一種有益的生活方式。隨后，小作者詳細(xì)解析了“斷”、“舍”、“離”三字的含義，指出它們都是追求簡(jiǎn)約生活的要求，但各有側(cè)重：“斷”指斷絕不合適的事物關(guān)系；“舍”側(cè)重于清醒放手無(wú)法掌控的選擇；“離”則是離開(kāi)不合的事物，具備抽離、解脫的能力。接著，小作者指出斷舍離的對(duì)象是物質(zhì)、人際關(guān)系、價(jià)值判斷選擇的多重組合，并深入分析了物質(zhì)過(guò)剩、消費(fèi)主義對(duì)個(gè)人的影響，以及舍棄多余之物對(duì)精神世界的重要性。同時(shí)，討論了勇于告別不合適的人際關(guān)系和群體的必要性。值得肯定的是，小作者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，斷舍離背后是一種勇敢的價(jià)值觀，并分析了嘗試斷舍離過(guò)程中的迷茫、沉沒(méi)成本的放棄以及選擇簡(jiǎn)約的代價(jià)和堅(jiān)守。最后，文章指出斷舍離常以高物質(zhì)基礎(chǔ)與價(jià)值觀為前提，是萬(wàn)千價(jià)值選擇中的一種，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)給予不選擇如此生活的人尊重，同時(shí)呼喚一個(gè)包容斷舍離的社會(huì)。小作者對(duì)于“斷”、“舍”、“離”三字的理解深刻，且能將其與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象、個(gè)人成長(zhǎng)等緊密結(jié)合，逐層深入，展現(xiàn)出較高的思想深度和廣度。找尋你的瓦爾登湖（65分）有人說(shuō)，個(gè)人實(shí)現(xiàn)是人生的最高境界。在日益浮躁的世風(fēng)之中，許多人選擇斷舍離，放下對(duì)物質(zhì)部分的追求，回歸本真的自我。私以為“斷舍離”在現(xiàn)代社會(huì)格外重要。隨著城市化、工業(yè)化的發(fā)展，消費(fèi)至上，拜金文化的廣泛流傳，我們漸漸被物質(zhì)束縛了。加班，內(nèi)卷……不再是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，而是盲目的勞作，為了報(bào)酬而機(jī)械重復(fù)，這就是人的異化。異化之后，市場(chǎng)極度繁榮，物質(zhì)日益升華，但人自我的主體性日漸消散，自我實(shí)現(xiàn)等同于物質(zhì)財(cái)富。比如在麥克尤恩筆下的主人公從工廠回家后，一度迷失了自我，忘記了自己還是某個(gè)人的妻子、某個(gè)孩子的母親。我想，斷舍離的現(xiàn)象是對(duì)人本真的回歸，是在對(duì)異化說(shuō)“不”。進(jìn)一步說(shuō)，斷舍離可以讓人開(kāi)始反思自我，尋找內(nèi)心的真實(shí)訴求。個(gè)人理想、美好生活、詩(shī)和遠(yuǎn)方的精神存在，都是內(nèi)心最真實(shí)的一面。物質(zhì)甚至不是不可或缺的一部分。早在數(shù)千年前，陶淵明在黑暗官場(chǎng)中覺(jué)得會(huì)迷失自我，最終毅然決然辭官歸鄉(xiāng)，“草盛豆苗稀”又如何？他追求的是人生的最高境界——自我實(shí)現(xiàn)。他更說(shuō)“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？”他在自然的環(huán)境中重新找到了自己，找到了真實(shí)的生活，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是對(duì)勇敢追尋自己內(nèi)心的孤勇者最好的嘉獎(jiǎng)。但有人會(huì)問(wèn)，在人人內(nèi)卷的時(shí)代中，我能真的放下一切世俗嗎？我相信詩(shī)意的生活，真正的自我正等著我尋找，但客觀環(huán)境允許嗎？梭羅的精神家園瓦爾登湖我也能有嗎？誠(chéng)然，有些工作必須做，有些職責(zé)也必須承擔(dān)。但這不意味著。我們就不能追尋自己的內(nèi)心了?！皽胬酥遒?，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。但不管如何，我們總能追尋自己的那束光，無(wú)論夜多深，光明如火把，總還是有的好。清華教授嚴(yán)飛曾提出，可以將“瓦爾登湖”當(dāng)做一個(gè)動(dòng)詞，其實(shí)呢，就是“斷舍離”。盡可能拂落身上的塵埃，想盡辦法兩全其美。也許真正的“瓦爾登湖”終生難以觸及，但我們可以時(shí)刻都在瓦爾登湖旁，在力求完美的理想道路上前行，本身就足矣。梭羅在書(shū)中希望我們可以沉下心，靠近自然，不因小事打擾。讓孩子哭喊，朋友想來(lái)就來(lái)，想去就去，下定決心真正的好過(guò)一天。我想這正是斷舍離的目的，這更是屬于普通人的詩(shī)和遠(yuǎn)方。評(píng)析：文章分析了隨著城市化、工業(yè)化的發(fā)展，消費(fèi)至上和拜金文化的廣泛流傳，導(dǎo)致人們漸漸被物質(zhì)束縛，個(gè)人理想被異化，市場(chǎng)極度繁榮但人的自我主體性日漸消散。小作者通過(guò)很多具體現(xiàn)象揭示了問(wèn)題的嚴(yán)重性。接著，小作者進(jìn)一步完善了斷舍離的概念和意義，指出斷舍離是對(duì)人本真的回歸，是對(duì)異化說(shuō)不。最后，小作者討論了在人人內(nèi)卷的時(shí)代中，如何平衡現(xiàn)實(shí)與理想，并引用了清華教授嚴(yán)飛的觀點(diǎn)，將“瓦爾登湖”當(dāng)做一個(gè)動(dòng)詞，即斷舍離，鼓勵(lì)人們?cè)诹η笸昝赖睦硐氲缆飞锨靶?。本文主題明確，邏輯嚴(yán)密，層層深入，例證豐富，語(yǔ)言優(yōu)美，結(jié)尾有力，深刻地闡述了這一主題在現(xiàn)代社會(huì)中的意義。順其自然，追尋本我（63分）在這紛紛擾擾的世界，我們有著許多的選擇和期盼，許多人選擇斷舍離，以更好的認(rèn)清內(nèi)心的真實(shí)所求。何謂“斷舍離”，是割斷喜愛(ài)的物品，亦或是割舍長(zhǎng)久的精神寄托。誠(chéng)然，我們有著許多難以割舍的事物，但其終將成為我們認(rèn)識(shí)的道路上的阻礙。忍痛割愛(ài)的過(guò)程的確是痛苦的，但從“斷”到“舍”再到“離”這一不斷遞進(jìn)的歷程，也是其不斷走進(jìn)自己內(nèi)心，認(rèn)清自己真正所求的過(guò)程。在這工具理性大行其道的時(shí)代，人們總會(huì)失去自己的本心，成為特定流水線上的機(jī)器。一顆顆螺絲釘們，忘記自己真實(shí)所求，對(duì)未來(lái)感到迷茫、為物質(zhì)生活所束縛，處處忙忙碌碌，沒(méi)有閑暇?！安灰晕锵玻灰约罕?，不為時(shí)代的鐵籠和繭房所約束，成為不被任何所定義的你自己。然而，如今許多人們的斷舍離，則是舍棄內(nèi)心的訴求，追隨世俗的道路，放棄人生的曠野而行小路。有人會(huì)為一時(shí)的享樂(lè)而放棄自己的前途。追名逐利，而非精神上的充盈。在過(guò)去群星閃耀的時(shí)代，一代代人們?yōu)樽冯S內(nèi)心的本我而舍去世俗的物質(zhì)——蘇格拉底舍棄生命去堅(jiān)持自己的正義，魯迅先生棄醫(yī)從文去拯救國(guó)家和時(shí)代，普羅米修斯不畏罪罰為人們帶來(lái)火種，他們?yōu)樽非笞约旱闹鞠蚨皵嗌犭x”，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值，探索內(nèi)心的真實(shí)所求。誠(chéng)然，斷舍離是一個(gè)困難的過(guò)程，但當(dāng)我們放下世俗的眼光，順其自然，追尋自己的內(nèi)心，又將是迎來(lái)春和景明。歸去來(lái)兮，讓我們遵從自己的內(nèi)心，“聊乘化以歸盡”，做自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，順其自然，好好活著，又何嘗不是一件美事？讓我們斷舍離內(nèi)心的欲念，情隨事遷，“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，讓我們享受“江上之清風(fēng)，與山間之明月”，追尋內(nèi)心的本我，人生的曠野亦足矣。就像郭橐駝所言，“順木之天，以致其性焉爾”，順從本心吧！評(píng)析：文章開(kāi)篇提到在紛擾的世界中，人們面臨眾多選擇和期盼，并指出許多人選擇“斷舍離”來(lái)認(rèn)清內(nèi)心的真實(shí)所求。接著，小作者解釋了“斷舍離”的含義，即割舍難以割舍的事物，盡管過(guò)程痛苦，但它是走進(jìn)內(nèi)心、認(rèn)清真正所求的過(guò)程。然后，小作者指出，在工具理性大行其道的時(shí)代，人們?nèi)菀资ケ拘?，成為流水線上的機(jī)器，忘記真實(shí)所求。文章批判了當(dāng)前許多人錯(cuò)誤的斷舍離方式，并列出蘇格拉底、魯迅先生和普羅米修斯等人為了追隨內(nèi)心的本我而斷舍離的例子，強(qiáng)調(diào)探索內(nèi)心的真實(shí)所求的重要性。最后，小作者以《歸去來(lái)兮辭》和《種樹(shù)郭橐駝傳》為引，呼吁人們遵從內(nèi)心，做自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，鼓勵(lì)人們斷舍離內(nèi)心的欲念，享受自然之美，追尋內(nèi)心的本我，在人生的曠野中自由馳騁?？傮w而言，文章思想深刻，引人深思，有較深的文化底蘊(yùn)。但小作者對(duì)斷舍離背后的深層次探討略顯不足，如雖然提到了工具理性時(shí)代人們?nèi)菀资ケ拘模茨芨钊氲赝诰蜻@一現(xiàn)象與斷舍離之間的內(nèi)在聯(lián)系，且部分例證與文章主題的關(guān)聯(lián)度不夠緊密。以斷舍離之心，行自我之所求（59分）在這個(gè)接觸、擁有事物數(shù)量大大增加的時(shí)代，越來(lái)越多的人卻開(kāi)始“斷舍離”。這看似矛盾的現(xiàn)象，在我看來(lái)，卻是暫時(shí)放下現(xiàn)實(shí)的紛繁聯(lián)系，回歸自然的返璞歸真之法。首先，何謂“斷舍離”。舍棄過(guò)多的雜物，拋開(kāi)紛雜的雜念，放下多余的負(fù)擔(dān)，種種對(duì)于自己已經(jīng)無(wú)力承擔(dān)的非必要事物的拋棄，這都是斷舍離?？此婆c常人生活無(wú)關(guān)的避世思想，實(shí)則早已滲透進(jìn)當(dāng)代人的思想觀念。許多人放下壓得人喘不過(guò)氣的瑣碎的負(fù)擔(dān)，只為尋一份本真的時(shí)光。為何“斷舍離”在這個(gè)愈發(fā)難以舍棄的時(shí)代會(huì)如此盛行？這有其必要性。我們處在這個(gè)信息唾手可得也易于保存的當(dāng)下，出于一份恐懼落后于時(shí)代的不安感和焦慮感，無(wú)用而多余的事物被我們囤積在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)空間里，也同樣在我們的精神空間中越抬越高，投下一份沉重的負(fù)擔(dān)。試問(wèn)，當(dāng)我們的精神安寧在病態(tài)囤積下無(wú)處安放，又何以有精力在本就沉重的生活下看清自己的真實(shí)所求？過(guò)度的信息和事物搶占了我們的視野，對(duì)此過(guò)度的關(guān)注使我們的內(nèi)心資源被消耗殆盡，在精神內(nèi)耗下迷失了自己最初在意的追求。此時(shí)，若能如五柳先生一般，在世俗的牽絆中果斷歸于田園、放下紛繁俗念，認(rèn)清“富貴非吾愿”的自我理想，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，便可在絕境中“復(fù)得返自然”。對(duì)于世俗牽絆的我們而言，這種做法也許過(guò)于理想，但偶爾斷舍離，不忘來(lái)世本心，不失為明智之舉。也許有人會(huì)說(shuō)，斷舍離是否為一種消極的避世態(tài)度？非也。他只是以斷絕身邊雜念的方式開(kāi)啟對(duì)我們思維的影響，助我們重新獲得一份沉思的能力?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，發(fā)達(dá)的通訊功能使人們難以逃離多余的外界聯(lián)系，與獨(dú)處時(shí)間一同喪失的還有沉思的能力。須知，最了解心中所愿的只有人自己，而當(dāng)探尋自我的途徑被外界所截?cái)啵瑪嗌犭x，便能助人們?cè)诮箲]的外在世界下，回歸對(duì)自我本質(zhì)的思考。這并非消極的逃避，而恰恰是以看似出世之態(tài)習(xí)入世之法，以一份具有思考能力和自我認(rèn)知的心感知世界與自我。在紛繁的世俗下，不如以斷舍離之心，尋一份自處之道。評(píng)析：文章開(kāi)篇提及現(xiàn)代社會(huì)中接觸和擁有事物數(shù)量大大增加，但人們卻開(kāi)始“斷舍離”的現(xiàn)象，認(rèn)為這是暫時(shí)放下現(xiàn)實(shí)紛繁聯(lián)系、回歸自然的返璞歸真之法。接著，小作者解釋了“斷舍離”的含義，包括舍棄雜物、拋開(kāi)雜念、放下負(fù)擔(dān)等，指出這是拋棄無(wú)力承擔(dān)的非必要事物。接著，文章分析了“斷舍離”在當(dāng)下盛行的必要性。指出信息易得且易于保存的時(shí)代背景下，人們出于恐懼落后于時(shí)代的不安和焦慮，囤積了無(wú)用而多余的事物，導(dǎo)致精神安寧無(wú)處安放，內(nèi)心資源被消耗殆盡，迷失了最初的追求。此時(shí)，斷舍離成為了一種明智之舉，有助于人們看清自己的真實(shí)所求。然后，運(yùn)用虛擬論敵，針對(duì)有人認(rèn)為“斷舍離”是消極避世態(tài)度的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們難以逃離多余的外界聯(lián)系，與獨(dú)處時(shí)間和沉思能力一同喪失，而斷舍離則能幫助人們?cè)诮箲]的外在世界下回歸對(duì)自我本質(zhì)的思考，這是一種以出世之態(tài)習(xí)入世之法的積極態(tài)度。最后，小作者強(qiáng)調(diào)了斷舍離對(duì)于人們?cè)诩姺笔浪字袑ふ易晕?、保持本心的重要性。這篇作文在結(jié)構(gòu)、論據(jù)和語(yǔ)言等方面較為優(yōu)秀，但在分析中更更緊扣“斷舍離”與“內(nèi)心真實(shí)訴求”的關(guān)系，思想深度和廣度上還有待提升，且整體上例證較為單一，缺乏多樣化的論據(jù)支持。生命的減法（56分）自生命的開(kāi)始，我們從懵懂不斷蛻變得成熟，人生白紙上也不斷被各種色彩填充。在生命不斷做加法的趨勢(shì)之下，如今，有越來(lái)越多人選擇“斷舍離”，以更好地認(rèn)清自己內(nèi)心的真實(shí)所求。在我看來(lái)，并非斷舍得更多，就能更加認(rèn)清自我。這實(shí)則是對(duì)如何為生命做減法的探討。誠(chéng)然，“斷舍離”有時(shí)讓我們明確自我的價(jià)值排序。隨著年歲增長(zhǎng)，更多復(fù)雜的交往關(guān)系、沉重的責(zé)任使命會(huì)附加于我們身上，我們所肩負(fù)的擔(dān)子也隨之而越來(lái)越重。然而，每個(gè)人的精力都是有限的，一旦所承載的事物過(guò)載了，超過(guò)了我們自我所能承受的能力范圍，那么一切關(guān)系、責(zé)任、事情的結(jié)果都將不盡如人意。因此，在有限的精力內(nèi)，我們需通過(guò)“斷舍離”來(lái)舍棄一些無(wú)效的、無(wú)意義的、附庸于我們的生活卻無(wú)助于發(fā)展的事物。在此過(guò)程中，我們內(nèi)心的價(jià)值排序也就逐漸形成。我們會(huì)逐漸明白事物孰輕孰重，確立心中所認(rèn)為重要的事物。當(dāng)我們拋棄部分累贅的關(guān)系時(shí)、責(zé)任后，相當(dāng)于在人生探尋之路上輕裝上陣，能使我們變得高效。當(dāng)然，“斷舍離”這一行為的背后驅(qū)動(dòng)因素是多元的，從而導(dǎo)致了價(jià)值排序于不同人心目中的差異。積極的一面是，人們?yōu)榱苏J(rèn)清內(nèi)心真實(shí)所求進(jìn)行斷舍離?！对铝僚c六便士》的原型人物，野獸派畫(huà)家高更正是如此，他為了追求藝術(shù)的高超境界，果斷放棄工作和家庭，做了一次決絕的與世俗生活的斷舍離。然而，仍有部分?jǐn)嗌犭x盡管看似幫助人們認(rèn)清自我，實(shí)則是讓人們逃避現(xiàn)實(shí)。在巨大的壓力下，許多人選擇辭職或躺平，并不是因?yàn)樽杂稍谒麄兊膬r(jià)值排序中很高，而是屈服于失敗和現(xiàn)實(shí)。這樣的斷舍離成為人們退縮的借口，并不給予人們正面的引領(lǐng)和向?qū)АＲ虼?，斷舍離的本質(zhì)在于人們思維的理性化。不可否認(rèn)，人是情感類的動(dòng)物，難免會(huì)被情感上的關(guān)系所牽絆、被情感上的責(zé)任所限制。但現(xiàn)在的世界用理性視角去認(rèn)識(shí)事物是更加可貴的。馬克斯韋伯曾說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的最大革新是理性化，同樣的，我們生活的最大革新也是個(gè)體理性化。斷舍離正是這種個(gè)體理性化的具體表現(xiàn)。在進(jìn)行選擇和判斷時(shí)，不再受感情所左右，而是遵從個(gè)人理智，找尋一條更加輕捷、高效的人生之路。林清玄曾呼吁我們來(lái)為生命做一次減法。有時(shí)候，回歸單一的自我亦是一種斷舍離，以讓我們?cè)陬l繁變化的塵世中保持沉寂與理性。做生命的減法，我們向陽(yáng)而行。評(píng)析：文章開(kāi)宗明義，點(diǎn)出“斷舍離”的實(shí)質(zhì)是為人生做減法。重點(diǎn)分析斷舍離的過(guò)程是反思價(jià)值排序、厘清需求的過(guò)程，并補(bǔ)充論述斷舍離有可能包藏著逃避現(xiàn)實(shí)的“禍心”，在此基礎(chǔ)上給出對(duì)策，要遵從個(gè)人理智，尋得一條輕捷的人生之路，文末以林清玄呼吁“為生命做減法”作結(jié)，首尾呼應(yīng)。全文審題準(zhǔn)確，論述結(jié)構(gòu)完整，前半部分析準(zhǔn)確精當(dāng)。如能分層討論斷舍離在更好的認(rèn)清內(nèi)心需求中的價(jià)值，文章會(huì)更豐滿。評(píng)為二類中。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?。?3分）以《瓦爾登湖》的暢銷為嚆矢，人們開(kāi)始追求表征為“斷舍離”的恬淡生活方式，借以更好地認(rèn)清自己內(nèi)心的真實(shí)所求。然而，認(rèn)清內(nèi)心真實(shí)需求，并不需要行為性的“斷舍離”。誠(chéng)然，“斷舍離”體現(xiàn)了人們對(duì)自我真實(shí)本性的發(fā)掘。主觀而言，脫胎于薩特對(duì)人的存在是自為的洞見(jiàn)，人們逐步發(fā)掘不斷向外物占有無(wú)法填補(bǔ)自身的欲求，于是轉(zhuǎn)而向內(nèi)探究，以斷舍離的淡泊行為彰顯自身存在價(jià)值得到滿足的福祉?？陀^來(lái)看，在當(dāng)下內(nèi)卷嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們認(rèn)識(shí)到了外部物質(zhì)客觀稀缺的真相，因而借由斷舍離使自身處于低物欲的狀態(tài)以期尋求扎根于歸本主義感受為真的超驗(yàn)價(jià)值?；诖?，斷舍離成為現(xiàn)代人的良藥，借以超脫世俗，回歸本心。然則，隱藏于“斷舍離”純潔本心之下的，是值得警惕的卑劣人性。其一是客觀上的物質(zhì)第一性不可割裂。黑格爾告訴我們?nèi)梭w為有機(jī)體的存活本身就是一種價(jià)值，而“斷舍離”的盛行卻隱喻著一種與物質(zhì)生活徹底脫節(jié)的傾向，這本身便是一種潛藏的自欺欺人；誠(chéng)然若馬克思韋伯所言；我們不允許社會(huì)身份同肢體肆意改變，而由斷舍離滑坡而成的隔絕社會(huì)讓我們走向與社會(huì)失范脫節(jié)的孤獨(dú)境地。進(jìn)而，斷舍離的宣揚(yáng)本身仍是一種恥于言利的文化規(guī)訓(xùn)，而人的本性便是由利而來(lái)。于是，在這場(chǎng)壓抑本性自我扭曲的斷舍離中，我們不僅沒(méi)有認(rèn)清內(nèi)心真實(shí)索求，反而如安·蘭德所言那般“否定了自私，否定了自尊?！鄙醵?，比突然不可割裂更可怕的，是荒誕的因果倒置與卑劣的從眾心理。究其本源，我們不難發(fā)現(xiàn)如五柳般的隱士并非因?yàn)閿嗌犭x而認(rèn)清內(nèi)心需求，相反其是因?yàn)檎J(rèn)清了內(nèi)心所求才選擇了斷舍離。而這般斷舍離的風(fēng)潮卻讓人們陷入因果倒置的錯(cuò)覺(jué)，自認(rèn)為要拋卻物質(zhì)便能迎來(lái)精神的升華，忘卻了如若沒(méi)有對(duì)內(nèi)心的通透自省，所謂的斷舍離不過(guò)只是偽裝淡泊的假象，甚至導(dǎo)致物欲與精神雙雙真空的自我內(nèi)耗。更可怕的是，如《烏合之眾》展示的群眾的模仿是低質(zhì)的，同化的，眾人選擇斷舍離不過(guò)是跟風(fēng)淡泊而非真正覺(jué)悟。由此而成的風(fēng)尚只會(huì)加重人的無(wú)頭腦，使個(gè)體生命凋敝于米蘭昆德拉筆下的刻奇心理。所以，我們真正要做的不是物質(zhì)上的斷舍離，而是精神上的覺(jué)悟。誠(chéng)然對(duì)冗雜物質(zhì)的拋卻讓我們獲得輕松的心靈空間，但唯有經(jīng)過(guò)自我覺(jué)察與堅(jiān)定選擇的淡泊才是真正通往福祉的道路。隱士大隱隱于市。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏！何須斷舍離？評(píng)析：文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山指出行為上的“斷舍離”不是認(rèn)清內(nèi)心需求的必要條件。先從主客觀兩方面承認(rèn)借助斷舍離，人們可以超脫世俗、回歸本心。繼而指出斷舍離隱藏的問(wèn)題：由與物質(zhì)的脫節(jié)推進(jìn)到對(duì)恥于言利的文化，最終揭示缺乏清明的內(nèi)心，斷舍離不過(guò)是故作淡泊的表演者，從而否定了兩者的必要條件關(guān)系。在此基礎(chǔ)上精神上的覺(jué)悟才是通往福祉的道路，最后以陶潛的“心遠(yuǎn)地自偏”作結(jié)。文章審題比較準(zhǔn)確，論述結(jié)構(gòu)完整，有理論積累，也有說(shuō)理的熱情，個(gè)別段落較為精彩，如果能將所學(xué)化為深入淺出的表達(dá)，并在怎樣才能確立內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)上有充分探討，文章會(huì)更上一層樓。評(píng)為二類下。于浮華中進(jìn)行自我選擇（50分）在浮華之氣盛行的當(dāng)代，許多人選擇“斷舍離”以拒絕互聯(lián)網(wǎng)大范圍、高效率的信息傳播、更替所帶來(lái)的焦慮陷阱。我認(rèn)為這是一種人生智慧。誠(chéng)然，在當(dāng)下是一個(gè)充斥著人與人之間相互競(jìng)爭(zhēng)，相互比較的時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)體現(xiàn)了一個(gè)人內(nèi)在的生命力可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，但“斷金離”絕非躺平、擺爛這些負(fù)面詞匯。這是一種在選擇上的智慧，使我們跳脫出不必要的內(nèi)卷中。何謂“斷舍離”？三個(gè)字拆開(kāi)看都有抽身出外的意思，合在一起也就意為個(gè)人對(duì)某些事物的擺脫。一方面，在選擇擺脫一些不必要的橫向比較與競(jìng)爭(zhēng)后，我們能夠解放出自己的注意力，使其更加專注，高效且有質(zhì)量地放在對(duì)我們有利的事物與賽道上，使我們擁有更多優(yōu)勢(shì)去得到我們想要的東西。另一方面，我們還能解放出更多的時(shí)間精力去更好地探索與完善關(guān)于自我的內(nèi)心世界，在這個(gè)被內(nèi)卷充斥的時(shí)代中找到獨(dú)屬于我們的寧?kù)o。進(jìn)一步來(lái)看，斷舍離不光解放了自己，還使得整個(gè)人類社會(huì)都獲得了更全面的發(fā)展與探索。當(dāng)人們都專注于提升自我之時(shí)，人類基因中與生俱來(lái)的探索欲與求知欲被突顯了出來(lái)。人類從古至今的發(fā)展史無(wú)不告訴我們的是我們有對(duì)于新事物的好奇，認(rèn)知的欲望以及滿足欲望的本能，而當(dāng)整個(gè)社會(huì)的浮華之氣消退之時(shí)，我們能夠更加親密地團(tuán)結(jié)在一起，一起看向更遠(yuǎn)的未來(lái)。揆諸當(dāng)下，為什么這么多的人紛紛選擇了斷舍離？從此可看出現(xiàn)代社會(huì)中無(wú)型的壓力使我們的精神與身體無(wú)不感受到了疲憊，人們對(duì)這種無(wú)必要但揮之即去的競(jìng)爭(zhēng)感到了對(duì)自己的巨大束縛。如現(xiàn)在的朋友圈，微博，各種樣態(tài)不一的社交軟件，我們?cè)谌巳司哂宣溈孙L(fēng)的時(shí)代都在這些軟件上呈現(xiàn)著最好的自己，甚至于虛假的包裝于展示自己，以此滿足內(nèi)心的優(yōu)越感與虛榮心。由此可見(jiàn)，斷舍離的選擇是可貴的，讓我們跳脫出了時(shí)代的局限與束縛。但是反過(guò)來(lái)看，若所有人都選擇寧?kù)o而又沒(méi)有比較的生活方式，那么社會(huì)中是否也會(huì)缺失掉某種向上的動(dòng)力？故斷舍離并非是放棄競(jìng)爭(zhēng)，而是讓我們都具有選擇的智慧與不被世俗束縛的所容之感。相信我們每個(gè)人都能夠在未來(lái)擺正自己的心態(tài)，脫去浮華，找到真正的自己，雖身若灰雁，亦可心若驚鴻般看待自己，看待這浮華的世界。評(píng)析：文章開(kāi)篇便點(diǎn)明“斷舍離”是一種生存智慧，繼而辨析斷舍離的定義，并從個(gè)人和群體的角度指出其價(jià)值在于優(yōu)化精力管理、專注興趣所在，消散社會(huì)浮華之氣，最后結(jié)合利欲橫流的現(xiàn)實(shí)探討斷舍離做法的可貴，最后以脫去浮華、找到自己作結(jié)。審題基本準(zhǔn)確，論述結(jié)構(gòu)完整，且有層次推進(jìn)的意識(shí)，但對(duì)于理由的分析不夠準(zhǔn)確，致使議論缺乏說(shuō)服力。評(píng)為三類上。斷舍離舊我，成就新我（47分）如今，許多人選擇“斷舍離”，既扔掉身邊那些沒(méi)有用處的東西，保留那些還有用處的東西，對(duì)比做出一些取舍。我認(rèn)為，在如今這個(gè)世事變遷，更新?lián)Q代快速，事物繁雜的時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一些斷舍離。斷舍離，不僅僅是舍棄東西，也是舍棄一切不需要、不適合、不愉快的事情和人，從居住空間到心靈都要貫徹如此。在斷舍離東西時(shí)，例如已經(jīng)穿不上的衣物，小時(shí)候的書(shū)籍，過(guò)期的食品。舍棄這些已經(jīng)沒(méi)用的東西為家里騰出更多空間來(lái)增添新鮮的事物，同時(shí)，也是認(rèn)清哪些東西該留，哪些東西不該留。增添新鮮的事物，可以為家里帶來(lái)新的活力和氛圍。在斷舍離事情時(shí)，例如糾纏當(dāng)下我應(yīng)當(dāng)做哪一件事時(shí)，就要做出些斷舍離，一些判斷。有些事做的意義并不大，有些事做的意義大，那就做意義大的事。有些事用這個(gè)方法更快、更便捷，另一種方法效率低下，那就來(lái)用更便捷有效的那個(gè)。在做一件事時(shí)，采取哪種方式應(yīng)取決于當(dāng)下的內(nèi)心真實(shí)需求。糾結(jié)做哪些事時(shí)也同樣如此，應(yīng)當(dāng)遵循內(nèi)心最真實(shí)的想法。此外，除了斷舍離事和物外，我們也需要斷舍離一些人。斷舍離人，這聽(tīng)起來(lái)很奇怪。但事實(shí)上，生活中我們常常需要這樣做。在人生成長(zhǎng)過(guò)程中，我們會(huì)遇到很多人，但并不是所有人都值得我們認(rèn)識(shí)、交朋友。那些與我們互相用真心對(duì)待的可以保留，那些品性不正，虛情假意的便可以舍去。朋友不在于多，而在于有那么幾個(gè)真心的，可以一直做朋友的朋友，這就夠了。斷金離，斷——斷絕不需要的東西，舍——舍去多余的廢物，離——脫離對(duì)事物的執(zhí)著。然而，斷舍離的主語(yǔ)從來(lái)不是一個(gè)物品，一件事情，真正斷舍離的是自己。了解自己，放下過(guò)去的自己，在生活中多做減法，了解自己真正想要什么，認(rèn)清自己。路要朝前走，人往未來(lái)看。斷舍離斷去的不僅僅是身邊的事物，更是過(guò)去的自己。丟棄掉過(guò)去身上的稚嫩，換上成熟的外表和性格，這也是未成年人到成年人的蛻變。斷舍離過(guò)去的自己，成就新的自我。評(píng)析：文章有明確的觀點(diǎn)要斷舍離，有下定義的意識(shí)，能大致提出斷舍的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)自己意義不大的事情，然后便急于進(jìn)入方法論層面，分類論說(shuō)要斷舍掉多余的物、關(guān)系疏遠(yuǎn)的人及過(guò)去的自己。審題基本準(zhǔn)確，也有結(jié)構(gòu)意識(shí)，但乏有對(duì)觀點(diǎn)背后原因的探究，致使文章淺顯，思維水平不高。評(píng)為三類中。網(wǎng)絡(luò)新詞“斷舍離”的意義（43分）最近在網(wǎng)絡(luò)上流行了一個(gè)新名詞，叫“斷舍離”。并且生活中，許多人選擇“斷舍離”來(lái)以更好地認(rèn)清自己內(nèi)心的真實(shí)所求。首先，我們先來(lái)對(duì)“斷舍離”進(jìn)行解釋。故名思意，“斷舍離”的意思是對(duì)以前舊的物品進(jìn)行去棄。不知道你們有沒(méi)有觀察過(guò)自己和周圍人，有沒(méi)有留著自己很早以前的玩具，書(shū)和自行車一系列的東西，不舍得丟掉，覺(jué)得這些都是小時(shí)候的回憶。而如果自己狠下心丟掉的話，這就叫“斷舍離”。那有人就會(huì)說(shuō)難道不就應(yīng)該留著那些美好的回憶，等自己老了，回去看以前留下來(lái)的東西，就會(huì)想到以前做過(guò)了事情，這難道不是一件很美好的事嗎？誠(chéng)然，這在有些人看來(lái)是一件很美好的事情，但有人也會(huì)因?yàn)榧抑凶》織l件的關(guān)系，家里留不下那么多東西，也會(huì)因?yàn)榧依镩L(zhǎng)輩的要求，那去丟掉。這些“斷舍離”都是很正常的，我認(rèn)為可以留下一小部分的東西，作為紀(jì)念，而有些不重要，并且沒(méi)有什么用對(duì)于現(xiàn)在的自己來(lái)的，就可以進(jìn)行“斷舍離”了。這才是“斷舍離”正確的做法。為新的物品留下位置。接下來(lái)，我認(rèn)為“斷舍離”并不完全指的是物品，也可以是一件腦海中的事物和一種思想。我相信很多人小時(shí)候都做過(guò)讓自己后悔或者不愿意想起的事情。而或許在你周圍人和