高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)【知識(shí)精研】信息類文本閱讀創(chuàng)新命題 課件

板塊一高考重難點(diǎn)在思維提升中的專題強(qiáng)化復(fù)習(xí)任務(wù)群一現(xiàn)代文閱讀Ⅰ創(chuàng)新命題任務(wù)一信息類文本閱讀的考教深度融合01任務(wù)二信息類文本閱讀的應(yīng)用性考查02任務(wù)一信息類文本閱讀的考教深度融合信息類文本閱讀試題材料呼應(yīng)教材，題干設(shè)問(wèn)、答案設(shè)計(jì)注意與教材中的重點(diǎn)內(nèi)容建立知識(shí)鏈接，增強(qiáng)與教材的關(guān)聯(lián)度，靈活運(yùn)用顯性關(guān)聯(lián)和潛在關(guān)聯(lián)兩種形式，引導(dǎo)教學(xué)重視教材、用好教材。信息類文本閱讀的考教深度融合題是創(chuàng)新題，也是能力題。這類題既可以關(guān)聯(lián)教材單元主題，也可以關(guān)聯(lián)教材具體篇目，更可以關(guān)聯(lián)整本書閱讀和活動(dòng)單元。不同于論證方法、論證思路(行文脈絡(luò))、論證結(jié)構(gòu)和簡(jiǎn)要概括文本主要內(nèi)容的題型，這類題型要在理解文本內(nèi)容和作者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合題目所給出的探討話題，進(jìn)行自己的理解和表達(dá)。具體呈現(xiàn)出以下類型：情境類型典型示例題型一：關(guān)聯(lián)教材具體篇目給出的命題情境涉及教材的某個(gè)具體篇目，要求根據(jù)文本內(nèi)容，就某一觀點(diǎn)進(jìn)行分析。(2024·德州一模)李斯作《諫逐客書》，針對(duì)秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見(jiàn)，意在勸說(shuō)君王收回成命。文章暗合了材料的觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)[關(guān)聯(lián)《諫逐客書》]情境類型典型示例題型二：關(guān)聯(lián)整本書閱讀給出的命題情境涉及教材中的整本書閱讀，要求根據(jù)材料觀點(diǎn)解讀整本書閱讀中的內(nèi)容。(2024·池州一模)請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析下面這一情節(jié)如何體現(xiàn)“差序格局”的伸縮性。(6分)《紅樓夢(mèng)》第四回“雨村判案”故事的梗概為：馮家和薛家因?yàn)闋?zhēng)買一個(gè)丫頭(其實(shí)是甄士隱女兒甄英蓮)而生爭(zhēng)執(zhí)，拐子收了馮家錢又將丫頭賣給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時(shí)候，一個(gè)門子攔住他，給他看“護(hù)身符”，賈雨村便改了判決結(jié)果，向馮家說(shuō)薛蟠得病死了，讓薛家給馮家多賠了點(diǎn)燒埋銀子，馮家就沒(méi)什么好說(shuō)的了。賈雨村斷了此案，急忙修書二封，與賈政并京營(yíng)節(jié)度使王子騰，不過(guò)說(shuō)“令甥之事已完，不必過(guò)慮”等語(yǔ)。[關(guān)聯(lián)《紅樓夢(mèng)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》]情境類型典型示例題型三：關(guān)聯(lián)活動(dòng)單元給出的命題情境涉及教材中的活動(dòng)單元，要求根據(jù)材料內(nèi)容提出合理化建議。(2024·濟(jì)寧一模)下面是某古鎮(zhèn)所擁有的獨(dú)特資源優(yōu)勢(shì)，請(qǐng)結(jié)合上面的材料，談?wù)勀銓?duì)該鎮(zhèn)打造傳統(tǒng)特色文化品牌的建議。(6分)京杭大運(yùn)河穿鎮(zhèn)而過(guò)，四面環(huán)水，出入以舟代步；風(fēng)景優(yōu)美，水產(chǎn)豐富，以漁業(yè)和旅游業(yè)為主；歷史悠久，有皇宮所、皇糧殿、石板街等歷史遺存，至今還有祭水神、趕廟會(huì)等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。[關(guān)聯(lián)“家鄉(xiāng)文化生活”]

[典例]

(2024·德州一模)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：在數(shù)千年的中國(guó)思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當(dāng)作鏡子來(lái)反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己的努力，而總是看見(jiàn)把人的內(nèi)心當(dāng)作平靜的湖水，認(rèn)為真正的本心是“虛靜”“無(wú)事”“空”。中國(guó)人更多地用鏡子來(lái)比喻人心而不是外界對(duì)象，鏡子的作用不是用來(lái)認(rèn)識(shí)自我，而是用來(lái)反映世界、“玄覽”萬(wàn)物、呈現(xiàn)宇宙本體的，即是說(shuō)，鏡子(人心)本身是看不見(jiàn)的，在鏡子里看見(jiàn)的都是外界事物；人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把握那獨(dú)立于一切外界事物的鏡子實(shí)體的形象。進(jìn)入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨(dú)立人格”，但看上去轟轟烈烈的時(shí)代思潮如果不涉及“人之鏡”的根本顛倒，終將只是過(guò)眼煙云。所謂根本的顛倒是指：不再僅僅把人心看作被動(dòng)而平靜地反映外界的“明鏡”，而是要能動(dòng)地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過(guò)“洞喻”，以理性貫通人性和對(duì)象世界，認(rèn)為人只要運(yùn)用他的“理性之光”反觀自身，對(duì)自己的固有本性加以“回憶”(洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)事物)，就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“反思”學(xué)說(shuō)?！胺此肌?reflexion)，也就是反映、反射，它與中國(guó)古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，不是直接檢查自己干凈的心地上沾染了哪些灰塵，而是從對(duì)象上回過(guò)頭來(lái)思索自己的本性。中國(guó)傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點(diǎn)的，人心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺(jué)上的一個(gè)“盲點(diǎn)”。西方的反思則是從對(duì)象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了“返本歸原”，而是要對(duì)人性、人心做步步深入的探索。這種從外向內(nèi)不斷深入的過(guò)程表明，人先要認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后才能認(rèn)識(shí)自己，才能對(duì)自己的心性有真正的“自我意識(shí)”。這樣形成的自我意識(shí)，就會(huì)不再只是孟子所說(shuō)的“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，而是要從旁邊來(lái)看看這個(gè)“自己”或“我”的真實(shí)內(nèi)涵，從而客觀地認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)“我”的豐富的可能性，這才能使自己的人格立體化。我們中國(guó)人通常認(rèn)為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個(gè)人做錯(cuò)了事，我們叫他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是對(duì)自己內(nèi)心是否本來(lái)就“干凈”、對(duì)社會(huì)習(xí)俗是否本來(lái)就合理的一種懷疑和探求。一個(gè)人，光是強(qiáng)調(diào)自己做事的動(dòng)機(jī)是好的，主觀道德上是高尚的，或像孟夫子所說(shuō)的“言不必信，行不必果，惟義所在”，哪怕干下了多么殘酷的事，也覺(jué)得自己“光明磊落”，這種人很難說(shuō)有什么自我意識(shí)。因?yàn)樗狈σ幻嫱獠康溺R子，一心以為對(duì)象就是他心里反映出來(lái)的那個(gè)樣子——只要他心里沒(méi)有“私心”。“宇宙即是我心”，這是閉著眼睛就可以斷言的夢(mèng)話。(摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》)材料二：關(guān)公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛(ài)關(guān)公，除了外表上的美和英勇無(wú)敵外，更多的是對(duì)他所體現(xiàn)的仁義道德的敬重。至于關(guān)公的內(nèi)心世界，特別是他的復(fù)雜的思想感情，人們倒是不太關(guān)心。盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國(guó)演義》中最復(fù)雜、最值得大書特書的，但在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過(guò)。相反，阿喀琉斯(希臘神話中的英雄)的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻，詩(shī)人荷馬對(duì)這些細(xì)節(jié)如此感興趣，幾乎可說(shuō)是沉溺于其中而津津樂(lè)道。他寫競(jìng)技賽車，寫飲宴，寫山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過(guò)程，寫營(yíng)帳里墊席的顏色、衾被的柔軟。光是寫阿喀琉斯的盾牌就花了整整一頁(yè)篇幅：上面描繪著大地、海洋、日月星辰；一座城池在舉行婚禮，還有一座城池正在進(jìn)行攻防戰(zhàn)；有和平的田野，耕者與耕牛，起伏的麥浪和葡萄園；有伴著音樂(lè)的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和獵獅的場(chǎng)面……而這一切，最終都是為了突現(xiàn)出人物的完整性格，烘托出與性格相適合的強(qiáng)烈氣氛。關(guān)公和阿喀琉斯的形象之所以會(huì)有這樣明顯的區(qū)別，正說(shuō)明中國(guó)人和古代希臘人對(duì)于“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個(gè)人物形象時(shí)，必然會(huì)把這個(gè)人的內(nèi)心世界看作不動(dòng)、不變或“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的，也必然對(duì)各種細(xì)節(jié)盡量加以簡(jiǎn)化、抽象化、白描化，以免模糊了鏡子本身的單純明徹；反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對(duì)各種各樣色彩豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫，并堅(jiān)信這些描繪最終都是對(duì)人心的描繪，且只有盡可能生動(dòng)而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，人心才會(huì)完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。這就是為什么關(guān)公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個(gè)抽象的道德概念概括無(wú)余，他的童年、他的教育、他的內(nèi)心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象卻是一言難盡，盡管他一半是“神的兒子”，又是王子，他卻比曾經(jīng)“逃難江湖”的關(guān)云長(zhǎng)更接近凡人、更真實(shí)、更具有鮮明的“性格”。(摘編自鄧曉芒《品格與性格：關(guān)云長(zhǎng)與阿喀琉斯的比較》)李斯作《諫逐客書》，針對(duì)秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見(jiàn)，意在勸說(shuō)君王收回成命。文章暗合了材料的觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解題思維]審題——確定答題切入點(diǎn)①梳理“材料的觀點(diǎn)”，根據(jù)分值要求，可以找出三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。②找出《諫逐客書》與材料觀點(diǎn)之間的“暗合”點(diǎn)進(jìn)行具體分析說(shuō)明。讀文——構(gòu)建答題思維鏈標(biāo)出體現(xiàn)材料觀點(diǎn)的語(yǔ)句結(jié)合暗合點(diǎn)具體分析①材料一認(rèn)為，應(yīng)該以客觀對(duì)象為“鏡子”，“人先要認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后才能認(rèn)識(shí)自己”。李斯援引秦國(guó)逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識(shí)到客卿的重要，暗合材料“以客觀對(duì)象為鏡”的觀點(diǎn)。標(biāo)出體現(xiàn)材料觀點(diǎn)的語(yǔ)句結(jié)合暗合點(diǎn)具體分析②材料一“西方的反思則是從對(duì)象出發(fā)的……而是要對(duì)人性、人心做步步深入的探索”“真正的反思正是對(duì)自己內(nèi)心……一種懷疑和探求”。李斯分析秦王盡享當(dāng)下外來(lái)珠寶美人卻排斥外來(lái)人才的矛盾，說(shuō)明秦王不應(yīng)重物而輕人，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點(diǎn)。標(biāo)出體現(xiàn)材料觀點(diǎn)的語(yǔ)句結(jié)合暗合點(diǎn)具體分析③材料一“偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過(guò)‘洞喻’……就能觸及并把握客觀的世界本體”。李斯指出“逐客”的嚴(yán)重危害，并進(jìn)一步說(shuō)明逐客關(guān)系到秦國(guó)的安危，進(jìn)而說(shuō)明國(guó)家必將危亡，以使秦王權(quán)衡輕重收回成命。這樣契合材料“貫通人性與對(duì)象世界方能真正把握客觀世界”的觀點(diǎn)。[組織答案]

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①援引秦國(guó)逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識(shí)到客卿的重要，暗合材料“以客觀對(duì)象為鏡”的觀點(diǎn)；②分析秦王盡享當(dāng)下外來(lái)珠寶美人卻排斥外來(lái)人才的矛盾，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點(diǎn)；③揭示驅(qū)逐客卿對(duì)于秦國(guó)未來(lái)發(fā)展和秦王壯志實(shí)現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識(shí)到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下的霸業(yè)，契合材料“貫通人性與對(duì)象世界方能真正把握客觀世界”的觀點(diǎn)。1．審題，分類型，明思路。通讀題干要求，運(yùn)用比較思維，分清該題屬于哪類考教銜接；運(yùn)用分解思維，對(duì)題干中的要求進(jìn)行切分，找出答題思路，弄清答題方向。2．讀文，標(biāo)對(duì)應(yīng)，找關(guān)聯(lián)。運(yùn)用求證思維，根據(jù)“答題思路”，在文中標(biāo)出與題干要求對(duì)應(yīng)的關(guān)鍵信息；運(yùn)用橫向思維，找出所給材料與教材情境的契合點(diǎn)；運(yùn)用轉(zhuǎn)化思維，對(duì)契合點(diǎn)進(jìn)行有理有據(jù)的轉(zhuǎn)化分析。提醒：平時(shí)要關(guān)注教材。①熟悉統(tǒng)編教材22個(gè)單元主題，對(duì)每個(gè)單元主題要能進(jìn)行有效的闡釋；②熟悉教材每個(gè)單元主題下對(duì)應(yīng)的篇目，對(duì)每篇文章的主要內(nèi)容及藝術(shù)特色要能分析說(shuō)明；③熟悉教材整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》《紅樓夢(mèng)》，對(duì)每本書要弄清各自不同的特點(diǎn)；④熟悉教材四個(gè)活動(dòng)單元的具體要求，對(duì)每個(gè)活動(dòng)單元的活動(dòng)任務(wù)要能充分了解。閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：邏輯不僅是一門獨(dú)特的科學(xué)，還是一門奇異的藝術(shù)?？茖W(xué)在知的方面使理性臻于完善，藝術(shù)在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的。然而，除非邏輯既是一門藝術(shù)同時(shí)又是一門科學(xué)，否則這一目的是不能達(dá)到的。人類理智的本性就是要成為理性。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，理智生活是一種發(fā)展著的東西。理性并非意味著不會(huì)犯錯(cuò)。人類理性的活動(dòng)是推演性的，而推演活動(dòng)又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會(huì)出錯(cuò)，相反，它可能會(huì)做出錯(cuò)誤的定義或劃分，推理會(huì)出現(xiàn)瑕疵，思想會(huì)產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來(lái)克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行日臻完善。從這種意義上說(shuō)，邏輯是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。邏輯不僅是科學(xué)，是藝術(shù)，還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維運(yùn)用到最完善的程度，并盡其所能地去探求和確立已經(jīng)確立的知識(shí)的最深刻和最完美的內(nèi)涵。公理化的邏輯體系表達(dá)出人類對(duì)臻至完善的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識(shí)和向往。其中，邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對(duì)理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o(wú)可置疑的結(jié)論而對(duì)推論施加的嚴(yán)苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對(duì)思維編織的精細(xì)嚴(yán)密的要求。從公理出發(fā)，一些簡(jiǎn)單的定理立刻就能得到證明，這些定理進(jìn)而成為那些更深?yuàn)W的定理的基石。這樣，一座精美的大廈就嚴(yán)密地建立起來(lái)了。可以想象，如果一個(gè)理論將其中所有的論證一一抽出，那么這一理論就會(huì)因只剩下一堆描述性語(yǔ)句而坍塌，理論的結(jié)構(gòu)性力量和活力由此喪失殆盡。而一個(gè)確立了邏輯有效性的理論則意味著它獲得了一種邏輯的品行。它因邏輯而變得簡(jiǎn)潔、精美、嚴(yán)格、強(qiáng)大，內(nèi)部和諧、外部精巧、經(jīng)久耐用。邏輯能力是存在于人的大腦中的一種能力，這種能力是在人的成長(zhǎng)過(guò)程中逐步形成的。由于這種能力是通過(guò)對(duì)世界的領(lǐng)悟內(nèi)化而成的潛在邏輯，因此它具有某種“自然習(xí)得”甚至“與生俱來(lái)”的性質(zhì)。但它同時(shí)也具有模糊性、直覺(jué)性和不確定性，要使這種潛在的邏輯發(fā)展成為一種具有深刻性、確定性、批判性和反思性，在語(yǔ)言表達(dá)上具有清晰性、規(guī)范性、一致性和相干性的顯邏輯，就需要在理論和實(shí)踐兩方面進(jìn)行強(qiáng)化邏輯訓(xùn)練。(摘編自朱建平《邏輯：一種文化和精神》)材料二：語(yǔ)言和邏輯有密不可分的關(guān)系，語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)，在很大程度上受到邏輯的制約。但是，我們也應(yīng)該看到，語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)，在某些情況下，又是可以突破邏輯規(guī)律的框框的，這不僅無(wú)礙于語(yǔ)言運(yùn)用的正確，而且反而使得語(yǔ)言運(yùn)用收到更好的藝術(shù)效果，這就是“無(wú)理而妙”。早在梁朝，劉勰在談到“夸張”的時(shí)候，就明確指出其“無(wú)理而妙”的效果：“辭雖已甚，其義無(wú)害?！彼稳藝?yán)羽云：“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！边@些都說(shuō)明在某種場(chǎng)合，“不合邏輯”的語(yǔ)言有時(shí)比合于邏輯的語(yǔ)言更有力量，而詩(shī)人的語(yǔ)言往往是新鮮奇特的，不能用常理來(lái)衡量。值得注意的是，“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果，同樣得到了邏輯學(xué)界的認(rèn)可和重視。“無(wú)理而妙”是反邏輯的；而創(chuàng)造、賞析它，卻又離不開(kāi)正確運(yùn)用邏輯思維的智慧和能力?！段鲙洝分小堕L(zhǎng)亭送別》一折寫道：碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。從事理上說(shuō)，“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉”問(wèn)得稀奇，“總是離人淚”答得更是不近情理。然而，從藝術(shù)上說(shuō)，這一問(wèn)一答，是最近乎情，是最合乎理的。因?yàn)樗讶饲橐朴糜谑挛铮蜗蟊普娴乇磉_(dá)了主人公纏綿悱惻的離情別緒。這段文字，堪稱“無(wú)理而妙”的上品。不過(guò)，我們細(xì)想一下，這“無(wú)理”之中，也仍然有“有理”之處?！把蹨I”是液體，故可用之“染”物；“霜林”是“紅”的，故是被“染”的。假如無(wú)此二者，這里要表現(xiàn)的離情別緒，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一變而為“無(wú)理而不妙”了?？梢?jiàn)“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果，歸根到底是有其深邃的邏輯基礎(chǔ)的，只不過(guò)是在邏輯的基礎(chǔ)上加上感情的色彩、想象的因素，離開(kāi)了這種深邃的邏輯基礎(chǔ)，人們創(chuàng)造、賞識(shí)“無(wú)理而妙”的智慧和能力，也就無(wú)從發(fā)揮了。(摘編自張煉強(qiáng)《修辭藝術(shù)探新》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．從某種意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的，必須在邏輯同時(shí)是科學(xué)和藝術(shù)時(shí)，這一目的才能實(shí)現(xiàn)。B．人類理性的活動(dòng)是生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，可能會(huì)做出錯(cuò)誤的定義或劃分，推理會(huì)出現(xiàn)瑕疵，思想會(huì)產(chǎn)生混亂。C．在證明定理的過(guò)程中，可以從公理出發(fā)，先證明一些簡(jiǎn)單的定理，再以這些簡(jiǎn)單的定理作為那些更深?yuàn)W的定理的基石。D．語(yǔ)言和邏輯二者密不可分，語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)，既受到邏輯的制約，又可以突破邏輯的束縛?！藼

[“人類理性的活動(dòng)是生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，可能會(huì)做出錯(cuò)誤的定義或劃分”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第一段“人類理性的活動(dòng)是推演性的，而推演活動(dòng)又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會(huì)出錯(cuò)，相反，它可能會(huì)做出錯(cuò)誤的定義或劃分”可知，“它”是指推演活動(dòng)，選項(xiàng)說(shuō)法偷換概念。]2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．有的人可能會(huì)在成長(zhǎng)過(guò)程中逐步形成較強(qiáng)的潛在邏輯能力，這種能力具有“自然習(xí)得”甚至“與生俱來(lái)”的性質(zhì)。B．所謂“無(wú)理而妙”，就是指語(yǔ)言運(yùn)用藝術(shù)在某些情況下，突破了邏輯規(guī)律的框框，使語(yǔ)言運(yùn)用收到更好的藝術(shù)效果。C．材料二中引用《西廂記》中《長(zhǎng)亭送別》的例子，是為了反面論證“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果具有深邃的邏輯基礎(chǔ)。D．人們要發(fā)揮出創(chuàng)造、賞識(shí)“無(wú)理而妙”的智慧和能力，需要在邏輯的基礎(chǔ)上加上感情的色彩、想象的因素?！藽

[“是為了反面論證‘無(wú)理而妙’的藝術(shù)效果具有深邃的邏輯基礎(chǔ)”錯(cuò)誤。從材料二最后一段的“可見(jiàn)‘無(wú)理而妙’的藝術(shù)效果，歸根到底是有其深邃的邏輯基礎(chǔ)的”可知，引用《西廂記》中《長(zhǎng)亭送別》的例子是從正面論證“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果具有深邃的邏輯基礎(chǔ)。]3．下列選項(xiàng)中的詩(shī)句，不能體現(xiàn)“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果的一項(xiàng)是(3分)(

)A．狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。[陶淵明《歸園田居(其一)》]B．可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。(張若虛《春江花月夜》)C．君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。(李白《將進(jìn)酒》)D．談笑間，檣櫓灰飛煙滅。(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)√A

[A項(xiàng)，表達(dá)客觀事實(shí)，沒(méi)有突破思維邏輯的語(yǔ)言表達(dá)，不能體現(xiàn)“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果。B項(xiàng)，用擬人手法寫月光懷著對(duì)女子的憐憫之情，在樓上徘徊不忍去，襯托女子對(duì)離人的懷念，體現(xiàn)“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果。C項(xiàng)，夸張似乎不合邏輯，但極言詩(shī)人的豪放，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，體現(xiàn)“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果。D項(xiàng)，夸張手法，想象周瑜在談笑間輕松從容取得赤壁之戰(zhàn)的勝利，體現(xiàn)“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果。]4．材料一和材料二中運(yùn)用了哪些方法使論證增強(qiáng)說(shuō)服力？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。(4分)______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]

①比喻論證，將“定理”比喻為“基石”，將“有效邏輯理論”的建立比喻為“精美的大廈”的建立。②假設(shè)論證，假設(shè)理論缺少論證，就會(huì)缺乏結(jié)構(gòu)性力量和活力；假設(shè)“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚”這句詩(shī)缺少深刻邏輯，表達(dá)離愁別緒就會(huì)缺少依托。③引用論證，引用劉勰的言論論證“夸張”的無(wú)理而妙的效果；引用嚴(yán)羽的言論論證“不合邏輯”的語(yǔ)言有時(shí)比合乎邏輯的語(yǔ)言更有力量。④舉例論證(事例論證)，舉《西廂記》中的《長(zhǎng)亭送別》論證“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果，以及“無(wú)理而妙”中依然包含深邃的邏輯基礎(chǔ)?！?．[關(guān)聯(lián)教材篇目與活動(dòng)單元“邏輯的力量”]有的詩(shī)句看似無(wú)理，實(shí)際上因蘊(yùn)含著深邃的邏輯基礎(chǔ)而別有理趣，產(chǎn)生了“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果。如李白《將進(jìn)酒》中的詩(shī)句“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，寫出了李白的自信和狂放，這其中就包含著一個(gè)省略三段論邏輯推理。請(qǐng)仿照下面對(duì)材料二中的句子的分析示例，將這個(gè)省略三段論推理完整表達(dá)出來(lái)。(6分)【示例】詩(shī)句：曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。無(wú)理處：離人淚染醉霜林。邏輯基礎(chǔ)：(大前提)所有的液體，都是可以用之染物的。

(小前提)離人淚是液體。(結(jié)論)離人淚是可用之染物的?！痉聦憽吭?shī)句：天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。無(wú)理處：千金散盡還復(fù)來(lái)。邏輯基礎(chǔ)：(大前提)天生有用之材，千金散盡后能夠再得來(lái)。(小前提)___________________________________________________(結(jié)論)_____________________________________________________[解析]

“天生有用之材，千金散盡后能夠再得來(lái)”，意思是天生我這樣的人才必定有用，千百兩黃金散盡還會(huì)再來(lái)。其體現(xiàn)出一般性的原則是“天生有用之材，千金散盡后能夠再得來(lái)”，是“大前提”；附屬于一般性的原則的特殊化陳述是“我(李白)是天生有用之材”，這是“小前提”；引申出一個(gè)符合一般性原則的特殊化陳述是“我(李白)千金散盡后，能夠再得來(lái)”，這是“結(jié)論”。[答案]

(小前提)我(李白)是天生有用之材。(結(jié)論)我(李白)千金散盡后，能夠再得來(lái)。一、[主題：民族認(rèn)同]閱讀下面的文字，完成1～5題。(18分)材料一：這篇講話的第一個(gè)主要論點(diǎn)是：中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，并不是把56個(gè)民族加在一起的總稱，因?yàn)檫@些加在一起的56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。這個(gè)論點(diǎn)我引申為民族認(rèn)同意識(shí)的多層次論。多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層。(限時(shí)35分鐘)第二個(gè)論點(diǎn)是形成多元一體格局有個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過(guò)程，在這過(guò)程中必須有一個(gè)起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，由于他發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個(gè)高層次認(rèn)同的民族。第三個(gè)論點(diǎn)是高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體。所以高層次的民族可說(shuō)實(shí)質(zhì)上是個(gè)既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對(duì)立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過(guò)消長(zhǎng)變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展。這幾個(gè)論點(diǎn)是我從研究中國(guó)民族的現(xiàn)狀和歷史的實(shí)踐中得到的。也可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認(rèn)識(shí)。(摘編自費(fèi)孝通《民族研究——簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷與思考》1997年3月)材料二：費(fèi)孝通先生多元一體格局理論中的民族結(jié)構(gòu)論，并不拘泥于把民族的結(jié)構(gòu)只是局限于56個(gè)民族與一個(gè)中華民族兩個(gè)層次。在此基礎(chǔ)上，他還提出了“民族圈層”和“民族認(rèn)同”等許多理論問(wèn)題。他認(rèn)為，“現(xiàn)在所承認(rèn)的50多個(gè)民族中，很多本身還各自包含更低一層次的‘民族集團(tuán)’，在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個(gè)層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動(dòng)態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀”。費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)中國(guó)人人際關(guān)系的論述就是“多圈層”的“差序格局”理論，用在形容不同的層面的民族也是很貼切的。在此基礎(chǔ)上的“民族認(rèn)同”問(wèn)題就不是僵化的或者是一成不變的。事實(shí)上，人們的民族認(rèn)同、地域乃至國(guó)家認(rèn)同都有可能隨著不同場(chǎng)景而發(fā)生改變。這對(duì)正確處理“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”之間的關(guān)系，進(jìn)而消除內(nèi)在緊張或?qū)α?、建設(shè)多層次認(rèn)同和諧共處的理論也有重要的啟發(fā)意義。20世紀(jì)是民族國(guó)家理論盛行的世紀(jì)。兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)結(jié)束后眾多民族國(guó)家的紛紛建立，標(biāo)志著民族主義運(yùn)動(dòng)的高峰，但也暴露出西方“一族一國(guó)”的民族國(guó)家理論特別是極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。自古，世界上絕大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家。如今，全世界2500多個(gè)民族群體生活在200個(gè)左右的國(guó)家實(shí)體之中。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是由純而又純的單一民族組成的。特別是在快速工業(yè)化、城市化及經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的大規(guī)模人口流動(dòng)，日益打破傳統(tǒng)“民族”封閉地及國(guó)家疆界的發(fā)展趨勢(shì)下，民族國(guó)家理論有其“一族一國(guó)”主張的空想性甚至危害性。事實(shí)上，多民族國(guó)家是常態(tài)，這也說(shuō)明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論。習(xí)近平總書記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。正因?yàn)槿绱?，中華文明才具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”。習(xí)近平總書記的這段講話，不僅肯定了中華民族的多元一體格局理論，而且指明了中華民族從“多元”聚為“一體”的內(nèi)生動(dòng)力和發(fā)展機(jī)制。(摘編自王延中《費(fèi)孝通多元一體格局理論與鑄牢中華民族共同體意識(shí)》2020年7月)材料三：民族學(xué)者何明認(rèn)為：“進(jìn)入新時(shí)代，民族學(xué)的時(shí)代使命是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。新時(shí)代的民族學(xué)知識(shí)體系，要從陳舊的、過(guò)時(shí)的、不適應(yīng)時(shí)代的知識(shí)體系中脫離出來(lái)，隨社會(huì)的變化、時(shí)代需求的變化而轉(zhuǎn)型，建設(shè)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的知識(shí)體系。”費(fèi)孝通對(duì)大瑤山的訪問(wèn)與研究，始終秉持其“從實(shí)求知”的學(xué)術(shù)精神，將田野研究與國(guó)家民族發(fā)展具體過(guò)程、具體問(wèn)題密切結(jié)合，才會(huì)形成“中華民族多元一體格局”的重要論斷，并影響至后輩學(xué)人對(duì)該地區(qū)的調(diào)研寫作，他正是順應(yīng)社會(huì)變化和時(shí)代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)理論知識(shí)框架的先行者。(摘編自彷慧寧《從田野調(diào)查點(diǎn)到理論起源地》2023年12月)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．費(fèi)孝通“民族圈層”和“民族認(rèn)同”等理論問(wèn)題的提出，是以民族結(jié)構(gòu)論為基礎(chǔ)的。B．民族國(guó)家紛紛建立后，在一定程度上暴露了極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。C．與56個(gè)民族實(shí)體相比，中華民族這個(gè)復(fù)合體具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)。D．費(fèi)孝通對(duì)大瑤山的研究成就斐然，為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時(shí)代的民族學(xué)知識(shí)體系?！藾

[“成就斐然”以及“為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時(shí)代的民族學(xué)知識(shí)體系”都表述不當(dāng)。從材料一可見(jiàn)，費(fèi)孝通先生自稱“經(jīng)過(guò)了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認(rèn)識(shí)”；從材料三可見(jiàn)，“他正是順應(yīng)社會(huì)變化和時(shí)代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)理論知識(shí)框架的先行者”。]2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．用費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論來(lái)形容中華民族統(tǒng)一體之中存在著的多層次的多元格局，也是很貼切的。B．在快速工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，基于“多民族國(guó)家是常態(tài)”的事實(shí)，“一族一國(guó)”理論應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)。C．費(fèi)孝通先生能夠把民族國(guó)家理論提煉升華為中華民族多元一體格局理論，離不開(kāi)中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史與現(xiàn)實(shí)。D．中華文明之所以根深葉茂，具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，是因?yàn)楦髅褡褰蝗趨R聚成多元一體中華民族的歷史?！藼

[“‘一族一國(guó)’理論應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)”錯(cuò)誤。從材料二可見(jiàn)，“民族國(guó)家理論有其‘一族一國(guó)’主張的空想性甚至危害性”，“事實(shí)上，多民族國(guó)家是常態(tài)，這也說(shuō)明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論”，材料僅就兩種民族理論做了比較，并不能得出“‘一族一國(guó)’理論應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)”的結(jié)論。]3．下列選項(xiàng)，對(duì)“多元一體格局”理論的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(

)A．在多元一體格局理論中，漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬于不同的層次；中華民族是56個(gè)民族的多元形成的一體，是高一層次認(rèn)同的民族實(shí)體。B．多元一體格局理論不僅對(duì)中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)具有很強(qiáng)的解釋力和政策意蘊(yùn)，而且可以較好地解釋世界上大多數(shù)多民族國(guó)家民族問(wèn)題的癥結(jié)與根源，具有很強(qiáng)的普世價(jià)值?！藽．多元一體格局理論從實(shí)際出發(fā)，是對(duì)諸多西方民族國(guó)家理論的升華與超越，雖產(chǎn)生于中國(guó)，但不應(yīng)局限于中國(guó)，而應(yīng)該成為世界民族問(wèn)題研究的一種新流派。D．多元一體格局理論避免了概念的煩瑣論證，實(shí)現(xiàn)了理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，也充分照顧了歷史發(fā)展、認(rèn)知狀況和不同群體的情感，是科學(xué)的、辯證的，也是包容的、高明的。A

[“漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬不同的層次”錯(cuò)誤。從材料一“多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層”“漢族就是多元基層中的一元”可知，漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族都屬基層。]4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)√B

[“把多元結(jié)合成高層次認(rèn)同民族”與材料一“把多元結(jié)合成一體”相比，表述不嚴(yán)謹(jǐn)；“取代或排斥低層次的認(rèn)同”與材料一“高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同”完全不一致，表述錯(cuò)誤。]★5．關(guān)于“多元一體格局理論有利于形成正確的民族觀、國(guó)家觀、認(rèn)同觀”這一觀點(diǎn)，材料二從哪些角度做了闡發(fā)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(6分)_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]

①結(jié)合“費(fèi)孝通先生多元一體格局理論中的民族結(jié)構(gòu)論，并不拘泥于把民族的結(jié)構(gòu)只是局限于56個(gè)民族與一個(gè)中華民族兩個(gè)層次”可知，從民族結(jié)構(gòu)論的角度看，多元一體格局理論認(rèn)為56個(gè)民族結(jié)合成多元一體的中華民族，有利于形成正確的民族觀。②結(jié)合“這對(duì)正確處理‘民族認(rèn)同’與‘國(guó)家認(rèn)同’之間的關(guān)系，進(jìn)而消除內(nèi)在緊張或?qū)α?、建設(shè)多層次認(rèn)同和諧共處的理論也有重要的啟發(fā)意義”可知，從“民族認(rèn)同”角度看，多元一體格局理論可以正確處理“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”之間的關(guān)系，有利于形成正確的認(rèn)同觀。③結(jié)合“習(xí)近平總書記的這段講話，不僅肯定了中華民族的多元一體格局理論，而且指明了中華民族從‘多元’聚為‘一體’的內(nèi)生動(dòng)力和發(fā)展機(jī)制”可知，從總書記的講話來(lái)看，“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”，多元一體格局理論在當(dāng)今時(shí)代更具包容性和生命力，有利于形成正確的國(guó)家觀。[答案]

①?gòu)拿褡褰Y(jié)構(gòu)論的角度看，多元一體格局理論認(rèn)為56個(gè)民族結(jié)合成多元一體的中華民族，有利于形成正確的民族觀。②從“民族認(rèn)同”角度看，多元一體格局理論可以正確處理“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”之間的關(guān)系，有利于形成正確的認(rèn)同觀。③從習(xí)近平總書記的講話來(lái)看，“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”，多元一體格局理論在當(dāng)今時(shí)代更具包容性和生命力，有利于形成正確的國(guó)家觀。二、[主題：藝術(shù)評(píng)價(jià)]閱讀下面的文字，完成6～10題。(18分)材料一：創(chuàng)作并不是為細(xì)節(jié)而細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)的存在是因?yàn)榧?xì)節(jié)具有提升作品品格的功能。人們也許會(huì)忘記作品的情節(jié)、人物，但會(huì)因一個(gè)典型細(xì)節(jié)而記住作品。細(xì)節(jié)的存在使人物形象的刻畫更為鮮活。這也是人們對(duì)細(xì)節(jié)意義的普遍性認(rèn)知?！缎《诮Y(jié)婚》中的二諸葛、三仙姑等人物形象令人印象深刻，這與趙樹(shù)理善于捕捉并使用細(xì)節(jié)分不開(kāi)。細(xì)節(jié)在某種條件下也往往會(huì)影響作品的結(jié)構(gòu)?；蛘哒f(shuō)，作者會(huì)設(shè)計(jì)一種類似于“中樞”意義的細(xì)節(jié)，并圍繞這一細(xì)節(jié)來(lái)展開(kāi)作品。劉慈欣的《鄉(xiāng)村教師》中的鄉(xiāng)村教師讓孩子們背誦牛頓定律的細(xì)節(jié)是整個(gè)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的重心。這種“宇宙巧合”的細(xì)節(jié)使人類與宇宙中的碳基聯(lián)邦發(fā)生了奇異的聯(lián)系，進(jìn)而產(chǎn)生了拯救太陽(yáng)系的功用。在很多情況下，細(xì)節(jié)會(huì)改變作品的藝術(shù)境界，使作品的品格發(fā)生變化。當(dāng)然，這種變化可能是積極的，也可能是消極的。衡量的標(biāo)準(zhǔn)就在于對(duì)細(xì)節(jié)的使用是否合適。有一種情況是，由于細(xì)節(jié)的出現(xiàn)對(duì)作品中的社會(huì)背景、人物命運(yùn)等形成某種暗示或隱喻。茅盾的《子夜》中描寫吳老爺子從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)下進(jìn)入當(dāng)時(shí)燈紅酒綠的上海，立刻就暈了過(guò)去。這個(gè)細(xì)節(jié)充滿了象征意味，隱喻當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)也將面臨像吳老爺子一樣的命運(yùn)?？梢?jiàn)，細(xì)節(jié)使作品變得血肉飽滿、氣韻生動(dòng)，具有真實(shí)的力量和超越真實(shí)的靈動(dòng)性。盡管并不是所有的優(yōu)秀作家都重視細(xì)節(jié)描寫，但長(zhǎng)于細(xì)節(jié)描寫的作家一定是優(yōu)秀的。他們具有營(yíng)造細(xì)節(jié)的天賦、才華，以及準(zhǔn)確運(yùn)用細(xì)節(jié)提升作品品格的卓越能力。作家首先要有藝術(shù)的敏感度。就是說(shuō)作家對(duì)萬(wàn)物所蘊(yùn)含的藝術(shù)可能性要有敏銳的鑒別力、感受力。如果作家沒(méi)有這種敏銳性，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物持冷漠、麻木、僵硬的態(tài)度，就難以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的細(xì)節(jié)。作家其次要有對(duì)生活的熟悉度。不熟悉、不了解生活，不知道人們是怎樣度過(guò)每一天的，就難以表現(xiàn)出活色生香、充滿人間氣息的生活。而細(xì)節(jié)正隱藏在這樣的生活中。細(xì)節(jié)可能是作家捻斷數(shù)根須后創(chuàng)造的，但最好的狀態(tài)是在熟悉描寫對(duì)象之后的從心所欲不逾矩，自然而然地表現(xiàn)出來(lái)。作家還要有表達(dá)的準(zhǔn)確度。有的人認(rèn)識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性，喜歡描寫細(xì)節(jié)，但可能這些細(xì)節(jié)或者冗雜多余，或者與作品需要的藝術(shù)情境不符，或者張冠李戴，與人物的性格、精神品格相悖。這樣的細(xì)節(jié)描寫就是不妥的，甚至是失敗的。細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確度除了要體現(xiàn)人物的性格、價(jià)值觀之外，還要體現(xiàn)其生存的社會(huì)環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)的、文化的與倫理的……只有準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)才能點(diǎn)石成金、錦上添花，使作品的品格得到升華，藝術(shù)的魅力得到強(qiáng)化。(摘編自杜學(xué)文《細(xì)節(jié)，無(wú)所不在又意味深長(zhǎng)》)材料二：細(xì)節(jié)可以揭示出小說(shuō)的秘密。小說(shuō)是時(shí)間的藝術(shù)，如何在時(shí)間之流中呈現(xiàn)一定密度和頻次的細(xì)節(jié)，是小說(shuō)藝術(shù)成敗的關(guān)鍵要素。在這里，所謂密度是指一個(gè)細(xì)節(jié)單元的體量，頻次主要是指相同或相似細(xì)節(jié)出現(xiàn)的頻率。一般而言，小說(shuō)中的細(xì)節(jié)描寫越豐富越好，但這并不等于無(wú)原則的堆砌和羅列細(xì)節(jié)。匈牙利哲學(xué)家盧卡奇從其倡導(dǎo)的“總體性”出發(fā)，認(rèn)為細(xì)節(jié)應(yīng)該是情節(jié)之中的細(xì)節(jié)，應(yīng)該是為了塑造人物、書寫命運(yùn)而存在，否則就是“細(xì)節(jié)肥大癥”。所謂“肥大”不僅是細(xì)節(jié)的“量”的問(wèn)題，還指細(xì)節(jié)所承擔(dān)的功能及其藝術(shù)效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作等細(xì)節(jié)描寫來(lái)塑造人物，但如果沒(méi)有抓住人物性格的關(guān)鍵特征，再多的細(xì)節(jié)也無(wú)法掩飾人物形象的模糊和空洞?！凹?xì)節(jié)肥大癥”不僅是寫作技巧問(wèn)題，還是以何種姿態(tài)來(lái)面對(duì)人、書寫人的寫作倫理問(wèn)題。很多推理小說(shuō)的細(xì)節(jié)描寫極其嚴(yán)密和精細(xì)，但很少能塑造出光彩動(dòng)人的人物形象，根本原因還是沒(méi)有把人物作為統(tǒng)率故事、細(xì)節(jié)的靈魂。小說(shuō)往往通過(guò)“細(xì)節(jié)的洪流”來(lái)成就別樣的小說(shuō)藝術(shù)。所謂“細(xì)節(jié)的洪流”，是說(shuō)“眾多細(xì)節(jié)不再是懸念或者宏大敘事拋棄的多余之物，相反這是一種歷史存在”?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝酚么罅考?xì)節(jié)精細(xì)地描述了格里高爾變成甲蟲(chóng)之后的各種變化和感受，細(xì)節(jié)不為情節(jié)發(fā)展而設(shè)置，卻有力地表現(xiàn)了主人公艱難的生存境遇和體驗(yàn)。“細(xì)節(jié)的洪流”就是小說(shuō)的主體，細(xì)節(jié)本身具有了自足性。如果沒(méi)有這些“細(xì)節(jié)的洪流”，讀者無(wú)法“原諒”一位不交待格里高爾“為何變”“如何變”的作者。小說(shuō)藝術(shù)常常通過(guò)調(diào)節(jié)相同或相似細(xì)節(jié)的出現(xiàn)頻次來(lái)實(shí)現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。美國(guó)文學(xué)評(píng)論家米勒在《小說(shuō)與重復(fù)》中寫道：“對(duì)一部小說(shuō)的闡釋，在一定程度上要通過(guò)注意諸如此類重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象來(lái)完成?！崩斫饬诉@種“重復(fù)”與“頻次”，也就拿到了打開(kāi)小說(shuō)藝術(shù)的鑰匙。馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中，奧雷里亞諾上校反復(fù)制作又銷毀小金魚的細(xì)節(jié)，似乎在象征著人類永不停息地勞作、永不停息地抗?fàn)?，但這種抗?fàn)幱质峭絼诘?。這個(gè)多頻次的細(xì)節(jié)描寫實(shí)現(xiàn)了制造懸念、推進(jìn)敘事、前后呼應(yīng)的效果。(摘編自李曉禺《細(xì)節(jié)揭示出小說(shuō)的秘密》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．細(xì)節(jié)存在的意義在于提升作品的品格，最終讓讀者能夠因某個(gè)典型細(xì)節(jié)記住作品。B．真正優(yōu)秀的作家一定善于捕捉并使用細(xì)節(jié)，從而使作品變得血肉飽滿、氣韻生動(dòng)。C．很多推理小說(shuō)犯了“細(xì)節(jié)肥大癥”，雖然細(xì)節(jié)極其嚴(yán)密精細(xì)，人物形象卻并不鮮明。D．小說(shuō)中運(yùn)用多頻次的細(xì)節(jié)描寫，能實(shí)現(xiàn)制造懸念、推進(jìn)敘事、前后呼應(yīng)的藝術(shù)效果?！藽

[A項(xiàng)，將細(xì)節(jié)存在的最終意義歸結(jié)為“最終讓讀者能夠因某個(gè)典型細(xì)節(jié)記住作品”不恰當(dāng)。B項(xiàng)，“真正優(yōu)秀的作家一定善于捕捉并使用細(xì)節(jié)”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“并不是所有的優(yōu)秀作家都重視細(xì)節(jié)描寫”。D項(xiàng)，原文中相關(guān)藝術(shù)效果的論述是針對(duì)《百年孤獨(dú)》中的個(gè)例而言的，不能理解為普遍規(guī)律。]7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．是否合適地使用細(xì)節(jié)，是衡量作品品格朝著積極方向還是消極方向發(fā)生變化的標(biāo)準(zhǔn)。B．作家認(rèn)識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性并對(duì)細(xì)節(jié)描寫感興趣，就能夠使細(xì)節(jié)描寫既妥當(dāng)又成功。C．細(xì)節(jié)可以揭示出小說(shuō)的秘密，關(guān)鍵要合理安排小說(shuō)細(xì)節(jié)的密度，調(diào)節(jié)細(xì)節(jié)出現(xiàn)的頻次。D．“細(xì)節(jié)的洪流”是《變形記》的主體，細(xì)節(jié)本身具有了自足性，不為情節(jié)發(fā)展而設(shè)置?！藼

[“作家認(rèn)識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性并對(duì)細(xì)節(jié)描寫感興趣”，不是“能夠使細(xì)節(jié)描寫既妥當(dāng)又成功”的充分條件。]★8．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(

)A．《紅樓夢(mèng)》前八十回中林黛玉一共哭了37次，對(duì)這些“哭泣”細(xì)節(jié)的描寫，凸顯了林黛玉的性格特征。B．在《本巴》中，劉亮程把草木在風(fēng)中“搖晃”的細(xì)節(jié)寫成受到贊美之后的陶醉，取得了獨(dú)特的藝術(shù)效果。C．喬伊斯的《尤利西斯》用數(shù)十萬(wàn)字描寫一天內(nèi)發(fā)生的事情，充溢其間的細(xì)節(jié)包括情緒、想象和無(wú)意識(shí)碎片等。D．《裝在套子里的人》中的別里科夫前后多次說(shuō)“別鬧出什么亂子”，小說(shuō)通過(guò)這一細(xì)節(jié)描寫強(qiáng)化了人物形象?！藼

[材料二基本觀點(diǎn)是“小說(shuō)是時(shí)間的藝術(shù)，如何在時(shí)間之流中呈現(xiàn)一定密度和頻次的細(xì)節(jié)，是小說(shuō)藝術(shù)成功的關(guān)鍵”，B項(xiàng)中僅呈現(xiàn)了單一細(xì)節(jié)，談不上“密度和頻次”，不能支持材料二觀點(diǎn)。]★9．根據(jù)材料一內(nèi)容，結(jié)合下面的圖畫，下列對(duì)小說(shuō)《祝福》中關(guān)于祥林嫂的細(xì)節(jié)描寫解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(

)A．雪花滿天飛舞的細(xì)節(jié)描寫揭示了祥林嫂居無(wú)定所的生活狀態(tài)。B．熱鬧的祝福場(chǎng)景細(xì)節(jié)與祥林嫂此時(shí)的悲慘處境形成鮮明的對(duì)比。C．手中的竹竿、籃中的破碗等細(xì)節(jié)透露出祥林嫂不幸的命運(yùn)遭遇。D．對(duì)祥林嫂眼神的細(xì)節(jié)描寫升華了作品品格，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。A

[A項(xiàng)，解讀牽強(qiáng)，相關(guān)描寫的作用應(yīng)為營(yíng)造環(huán)境、渲染氛圍。]√★10．《林教頭風(fēng)雪山神廟》中有多處有關(guān)“風(fēng)雪”的細(xì)節(jié)描寫，顯示出作者營(yíng)造細(xì)節(jié)的能力，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)______________________________________________________________________________________________________________________[答案]

①作者對(duì)“風(fēng)雪”細(xì)節(jié)蘊(yùn)含的價(jià)值與意義具有敏銳的鑒別力、感受力。②作者平時(shí)非常了解、熟悉生活，所以對(duì)“風(fēng)雪”細(xì)節(jié)能自然呈現(xiàn)。③作者用“風(fēng)雪”細(xì)節(jié)準(zhǔn)確暗示了主人公的生存環(huán)境，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。④作者合理把控“風(fēng)雪”細(xì)節(jié)呈現(xiàn)的密度和頻次，實(shí)現(xiàn)了多方面的藝術(shù)效果。任務(wù)二信息類文本閱讀的應(yīng)用性考查近年來(lái)，新高考為了更好地適應(yīng)社會(huì)需求和提升學(xué)生綜合素質(zhì)，要求考查學(xué)生的應(yīng)用能力，即將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際問(wèn)題中的能力。因此，在命題中融入應(yīng)用性的內(nèi)容是必不可少的。在信息類文本閱讀中，應(yīng)用性體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生閱讀理解和寫作能力的綜合考查方面。具體呈現(xiàn)出以下類型：情境類型典型示例題型一：擬寫演講提綱給出的命題情境為各類演講場(chǎng)合，要求根據(jù)所給出材料的具體內(nèi)容撰寫演講提綱或演講要點(diǎn)。(2024·大理一模)“全球文明論壇”邀請(qǐng)你作為中國(guó)代表參會(huì)，發(fā)表以“交流互鑒，攜手同行”為主題的演講，請(qǐng)根據(jù)材料一和材料二的具體內(nèi)容，列出演講提綱。(6分)情境類型典型示例題型二：撰寫講解詞給出的命題情境涉及某個(gè)主題活動(dòng)，要求根據(jù)所提供的相關(guān)情境撰寫講解詞。(2024·江淮十校三模)生僻字蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，是古代文明傳承的載體，也是當(dāng)代文化不可或缺的組成部分。假如你的學(xué)校擬開(kāi)展為外國(guó)友人介紹“漢字文化古今談”的主題活動(dòng)，請(qǐng)?jiān)谙铝袧h字卡片中選擇最符合材料觀點(diǎn)的一例，結(jié)合材料撰寫一份講解詞，不超過(guò)120字。(6分)情境類型典型示例題型三：擬寫辯論稿要點(diǎn)給出的命題情境涉及某個(gè)辯論主題，要求從甲乙雙方中任選一方立場(chǎng)擬寫辯論稿要點(diǎn)。(2024·山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)模擬)學(xué)校辯論社以“ChatGPT橫空出世，是機(jī)會(huì)還是災(zāi)難”為主題開(kāi)展辯論，甲方持肯定態(tài)度，乙方唱衰ChatGPT。請(qǐng)根據(jù)上述三則材料，選擇一方立場(chǎng)，擬寫辯論稿要點(diǎn)，至少給出三條理由。(6分)情境類型典型示例題型四：擬寫文案給出的命題情境涉及某項(xiàng)大型活動(dòng)，要求為宣傳該活動(dòng)擬寫文案。(2024·揚(yáng)州聯(lián)考)揚(yáng)州自古以來(lái)就以其豐富多樣的園林文化而聞名于世，請(qǐng)結(jié)合材料，為市文旅局在電視臺(tái)宣傳“城市名片”寫一則文案。(不超過(guò)100字)(6分)情境類型典型示例題型五：撰寫讀書報(bào)告給出的命題情境涉及某場(chǎng)讀書閱讀會(huì)，要求結(jié)合閱讀經(jīng)驗(yàn)擬寫讀書報(bào)告思路。(2024·珠海模擬)班級(jí)要舉行一場(chǎng)讀書閱讀會(huì)，你將要為此文撰寫一份讀書報(bào)告。請(qǐng)你結(jié)合有關(guān)閱讀自然科學(xué)著作的經(jīng)驗(yàn)，寫出你的報(bào)告思路。(6分)

[典例]

(2024·江淮十校三模，節(jié)選)閱讀下面的文字，完成后面的題目。龍年將至，“龍行龘龘”成為當(dāng)下最火的祝福語(yǔ)，也與“欣欣家國(guó)”一起成為2024春晚的主題。其中的“龘”字結(jié)構(gòu)獨(dú)特，非常罕見(jiàn)，不少地方還特意標(biāo)上了它的讀音——dá。“龍行龘龘”，出自《玉篇·龍部》：“龘，龍行龘龘也?！薄褒埿旋擙摗毙稳莸氖驱埿酗w舞的樣子，“龘龘”是用于書面語(yǔ)的雙音節(jié)形容詞，其用法類似于“湖水泱泱”中的“泱泱”“太行巍巍”中的“巍巍”?！般筱蟆毙稳菟鎻V闊，“巍巍”形容山體高大。較生僻的漢字重新被人們關(guān)注并使用，這種現(xiàn)象近年在網(wǎng)絡(luò)空間比較活躍，比如“囧”“槑”“又雙叒叕”等。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，原因無(wú)非兩個(gè)：一是這些生僻字仍能在特定語(yǔ)境里表達(dá)其特定的含義；二是使用這些生僻字能在特殊語(yǔ)境里滿足新的表達(dá)需求。上海文藝出版社有限公司副總編輯王敏認(rèn)為：“這些用法，很像是一種文字游戲。從構(gòu)字理?yè)?jù)看，是漢字獨(dú)特的象形、會(huì)意功能給了這種文字游戲施展的空間。從交際效果看，這種‘舊瓶裝新酒’的用字方法可視為一種修辭手法，是臨時(shí)的活用?！彼硎?，使用這些生僻字時(shí)，還需要注意兩點(diǎn)。第一，要弄懂再用，不要想當(dāng)然，不要誤用。比如“龍行龘龘”是希望龍年大吉大利，“龍”越多越好。但我們一查辭書，會(huì)發(fā)現(xiàn)還有一個(gè)包含四條“龍”的字，那樣疊字成詞的話有八條龍不是更好嗎？“但是，過(guò)猶不及，因?yàn)樵撟值淖x音為zhé，意思是啰唆、嘮叨，另外是作為‘詟’(恐懼、喪膽的意思)的異體字，與龍飛舞的樣子無(wú)關(guān)。”第二，要注意使用場(chǎng)合和對(duì)象。王敏認(rèn)為，如果是公共媒體，最好加注說(shuō)明讀音、含義。如果是私人傳播，最好不要發(fā)給年齡大、上網(wǎng)少的朋友?？傊褪遣灰?yàn)槭褂蒙h字，造成不必要的交際障礙。(摘編自羅昕《祝福語(yǔ)“龍行龘龘”火了，你知道它的來(lái)龍去脈嗎？》)生僻字蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，是古代文明傳承的載體，也是當(dāng)代文化不可或缺的組成部分。假如你的學(xué)校擬開(kāi)展為外國(guó)友人介紹“漢字文化古今談”的主題活動(dòng)，請(qǐng)?jiān)谙铝袧h字卡片中選擇最符合材料觀點(diǎn)的一例，結(jié)合材料撰寫一份講解詞，不超過(guò)120字。(6分)______________________________________________________________________________________________________________________[解題思維]審題——確定答題切入點(diǎn)①生僻字演變歷史悠久，蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，它又是一種文化載體，得到了廣大網(wǎng)友的關(guān)注，題干中的情境信息為開(kāi)展主題活動(dòng)提供了依據(jù)。②明確主題活動(dòng)的要求，即向外國(guó)友人介紹“漢字文化古今談”，暗示要把該漢字從音、形、義等方面講透，而且還應(yīng)通俗易懂。讀文——構(gòu)建答題思維鏈思考角度要點(diǎn)分析依文本觀點(diǎn)選擇例子根據(jù)材料的觀點(diǎn)“要弄懂再用”可知，①圖對(duì)“垚”的解釋本義是“山高”，而網(wǎng)友卻錯(cuò)誤地理解為“土頭又土臉”，不符合“弄懂再用”的原則，屬于誤用，因此最好不選擇①進(jìn)行解釋。思考角度要點(diǎn)分析依講解詞特點(diǎn)規(guī)范擬寫選②先寫稱呼，并明確主題：大家好！暢談古今，與漢字相遇、中國(guó)漢字博大精深；再利用上圖中的信息：我們來(lái)看“鱻”字，它讀作xiān，同時(shí)也是“鮮”的異體字。它原指生魚，解釋為“新鮮”，指鮮美，有網(wǎng)友說(shuō)這個(gè)字是“鮮美全魚宴”，形象而貼切；最后根據(jù)“弄懂再用”的原則，明確表情達(dá)意的效果：反映了古今人民對(duì)鮮食的青睞與偏好。思考角度要點(diǎn)分析依講解詞特點(diǎn)規(guī)范擬寫選③先寫稱呼，并明確主題：你好！歡迎來(lái)到“漢字文化古今談”；再利用上圖中的信息：現(xiàn)在我們看到的是“燚”字，它讀作yì，由四個(gè)“火”字組成。在網(wǎng)上“燚”被稱為“最火中國(guó)字”，有網(wǎng)友稱它是“火神”，實(shí)際上，“燚”表示燃燒的樣子，也的確可以表示遠(yuǎn)古時(shí)期的神；最后根據(jù)“弄懂再用”的原則，明確表情達(dá)意的效果：體現(xiàn)了古今人民心意相通，心有靈犀。[組織答案]

_____________________________________________________________________________________________________[答案]

(示例一)②：大家好！暢談古今，與漢字相遇、中國(guó)漢字博大精深，我們來(lái)看“鱻”字，它讀作xiān，同時(shí)也是“鮮”的異體字。它原指生魚，解釋為“新鮮”，指鮮美，有網(wǎng)友說(shuō)這個(gè)字是“鮮美全魚宴”，形象而貼切，反映了古今人民對(duì)鮮食的青睞與偏好。(示例二)③：你好！歡迎來(lái)到“漢字文化古今談”，現(xiàn)在我們看到的是“燚”字，它讀作yì，由四個(gè)“火”字組成。在網(wǎng)上“燚”被稱為“最火中國(guó)字”，有網(wǎng)友稱它是“火神”，實(shí)際上，“燚”表示燃燒的樣子，也的確可以表示遠(yuǎn)古時(shí)期的神，體現(xiàn)了古今人民心意相通，心有靈犀。1．審題，定要求，明思路。信息類文本閱讀的應(yīng)用性考查往往是在特定情境的基礎(chǔ)上的寫作延伸，因此，對(duì)“特定情境”的審讀至關(guān)重要，這里面包含著命題人的諸多要求，只有抓住其核心點(diǎn)，才能明確思路。2．讀文，抓觀點(diǎn)，巧擬寫。不同類型的應(yīng)用文體的擬寫要求不同，但都離不開(kāi)命題所給材料的觀點(diǎn)，因此，通過(guò)閱讀文本材料，找出觀點(diǎn)，這是重要一環(huán)。同時(shí)，根據(jù)要求擬寫的應(yīng)用文體特點(diǎn)，按照流程有理有據(jù)地?cái)M寫。3．?dāng)M寫，依文體，定方法。題干中要求擬寫的文體不同，方法也會(huì)有所不同。演講提綱或要點(diǎn)的撰寫，要依據(jù)演講詞的特點(diǎn)來(lái)梳理，講解詞的擬寫要關(guān)注聽(tīng)眾的特點(diǎn)，辯論稿要點(diǎn)的撰寫要分清立場(chǎng)，文案的擬寫要抓住活動(dòng)的特點(diǎn)，讀書報(bào)告思路的撰寫要緊扣閱讀體驗(yàn)來(lái)進(jìn)行。閱讀下面的文字，完成1～5題。(18分)材料一：①OpenAI公司推出的ChatGPT引發(fā)了全球熱議。這款以聊天機(jī)器人形式推出的產(chǎn)品，不僅具有學(xué)習(xí)和理解人類語(yǔ)言的能力，還能根據(jù)聊天內(nèi)容的上下文進(jìn)行互動(dòng)，像“人”一樣與使用者進(jìn)行對(duì)話，并能在對(duì)話過(guò)程中完成撰寫郵件、創(chuàng)作文案、翻譯甚至編程等多項(xiàng)任務(wù)。出人意料的“聰明”讓它受到了眾多企業(yè)青睞，將其作為日常工作中的效率工具。②人工智能模型運(yùn)用深度學(xué)習(xí)算法和自然語(yǔ)言處理技術(shù)，通過(guò)對(duì)大量語(yǔ)言數(shù)據(jù)和人類積累的圖書、論文等知識(shí)庫(kù)的學(xué)習(xí)，具備了掌握人類海量知識(shí)以及理解和表達(dá)人類語(yǔ)言的能力。同時(shí)，人工智能模型還能持續(xù)學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)化。據(jù)悉，OpenAI今年將發(fā)布經(jīng)過(guò)進(jìn)一步訓(xùn)練學(xué)習(xí)后的GPT－4，產(chǎn)品使用效果還會(huì)有飛躍式提升。③這次ChatGPT引發(fā)全球?qū)W術(shù)界和產(chǎn)業(yè)界的熱議和關(guān)注，關(guān)鍵原因是ChatGPT通過(guò)至少五個(gè)維度的能力提升，實(shí)現(xiàn)初步的“智慧涌現(xiàn)”：1．海量高價(jià)值信息的全量在線記憶能力；2．自然語(yǔ)言輸入的任意任務(wù)和多輪對(duì)話理解能力；3．復(fù)雜邏輯的思維鏈推理能力；4．多角色多風(fēng)格的長(zhǎng)文本生成表達(dá)能力；5．即時(shí)新知識(shí)學(xué)習(xí)應(yīng)用與進(jìn)化能力。此外，因?yàn)橐肓舜a作為訓(xùn)練語(yǔ)料，ChatGPT還額外產(chǎn)生了自動(dòng)寫代碼和理解代碼的能力。④業(yè)內(nèi)公認(rèn)，以ChatGPT為代表的生成式人工智能正在掀起新一輪產(chǎn)業(yè)革命，將為人類社會(huì)帶來(lái)更多的內(nèi)容創(chuàng)新，深刻改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)活動(dòng)和生活交流。材料二：①相對(duì)于國(guó)內(nèi)媒體和互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者們對(duì)ChatGPT的熱衷和追捧，OpenAI首席執(zhí)行官山姆·阿爾特曼對(duì)ChatGPT的理解要清醒很多。他認(rèn)為“ChatGPT是一個(gè)糟糕的產(chǎn)品，人們真的只是去訪問(wèn)一個(gè)有時(shí)能正常工作有時(shí)會(huì)宕機(jī)的網(wǎng)站”，因?yàn)镃hatGPT頻繁出現(xiàn)錯(cuò)誤，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，還會(huì)因訪問(wèn)量過(guò)多出現(xiàn)崩潰現(xiàn)象。②ChatGPT越是火爆，越是會(huì)暴露其缺點(diǎn)。它不善于追逐最新信息，谷歌和微軟都強(qiáng)調(diào)，ChatGPT等大型語(yǔ)言模型，每次更新信息內(nèi)容時(shí)，都需要重新讀取數(shù)量龐大的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)。因?yàn)楹茈y頻繁更新，所以模型內(nèi)保存的信息大多比較陳舊。③ChatGPT給人創(chuàng)造出“機(jī)器可以復(fù)制人類的行為”的幻覺(jué)，但其輸出結(jié)果并不穩(wěn)定，這是它遭到詬病的最大原因之一。④它既有趣也弱智，尤其是在一些細(xì)分領(lǐng)域，看似全知全能的ChatGPT展現(xiàn)出了“一本正經(jīng)胡說(shuō)八道”的一面，它很樂(lè)意編造事實(shí)或發(fā)明參考資料來(lái)支持其論點(diǎn)。比如，人工智能領(lǐng)域知名的科學(xué)家吳恩達(dá)曾在ChatGPT上提問(wèn)：為什么算盤比計(jì)算機(jī)要快？ChatGPT給出的回答是：算盤運(yùn)算的優(yōu)勢(shì)有三點(diǎn)，一是具有高度的可移植性，二是使用機(jī)械計(jì)算的原理，三是使用了一個(gè)簡(jiǎn)單而直觀的界面。材料三：①美籍華裔科幻作家特德·姜在《紐約客》發(fā)表的一篇文章引發(fā)關(guān)注，他將ChatGPT比喻為“互聯(lián)網(wǎng)文本的有損壓縮圖”，也就是互聯(lián)網(wǎng)所有文本的模糊JPEG。特德·姜認(rèn)為，“如果一種壓縮算法被設(shè)計(jì)成在99%的原始文本被丟棄后重建文本，我們應(yīng)該預(yù)料到它生成的很大一部分內(nèi)容將完全是捏造的?！盋hatGPT保留了互聯(lián)網(wǎng)上的大部分信息，就像JPEG保留了高分辨率圖像的大部分信息一樣。但是，如果你要尋找精確的比特序列，你無(wú)法找到它，你得到的只是一個(gè)近似值。②特德·姜和美國(guó)認(rèn)知科學(xué)家諾姆·喬姆斯基等人還把ChatGPT描繪成“高科技剽竊”，它給教育行業(yè)帶來(lái)了嚴(yán)重的困難，教授們無(wú)法檢測(cè)學(xué)生們的成績(jī)是不是抄襲得來(lái)的，所以紐約市等教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)在2023年1月正式宣布了對(duì)ChatGPT的禁令。③如果說(shuō)人文學(xué)者們的批評(píng)還是溫和的反思，那么現(xiàn)實(shí)上演的劇情已經(jīng)開(kāi)始為防范ChatGPT們失控敲響了警鐘，網(wǎng)絡(luò)黑客已經(jīng)開(kāi)始利用ChatGPT批量生成勒索軟件與惡意代碼，并進(jìn)行信息竊取等活動(dòng)。還有研究者認(rèn)為，開(kāi)發(fā)者們的偏見(jiàn)導(dǎo)致算法延續(xù)種族、性別和文化上的偏見(jiàn)已經(jīng)顯現(xiàn)，比如讓ChatGPT創(chuàng)作歌詞，其回答中會(huì)包含“有色人種的女性和科學(xué)家不值得你花時(shí)間關(guān)注”等內(nèi)容，而人工智能面臨的版權(quán)、隱私和誹謗等問(wèn)題也將在未來(lái)顯現(xiàn)。④英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》在評(píng)價(jià)ChatGPT中時(shí)提醒人們：永遠(yuǎn)不要忘記，危險(xiǎn)不是機(jī)器被當(dāng)作人對(duì)待，而是人被當(dāng)作機(jī)器對(duì)待。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．ChatGPT作為一款聊天工具，不僅擁有學(xué)習(xí)和理解能力，還能像“人”一樣思考。B．ChatGPT作為一種人工智能模型，擁有自動(dòng)寫代碼、理解代碼和自動(dòng)進(jìn)化的能力。C．ChatGPT頻繁出現(xiàn)錯(cuò)誤，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，經(jīng)常出現(xiàn)崩潰現(xiàn)象，所以它是一個(gè)糟糕的產(chǎn)品。D．目前，ChatGPT對(duì)于技術(shù)使用者提出了較高的人文和社會(huì)科學(xué)方面的素養(yǎng)要求?！藾

[A項(xiàng)，“還能像‘人’一樣思考”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一可知，ChatGPT擁有學(xué)習(xí)和理解人類語(yǔ)言的能力，像“人”一樣與使用者進(jìn)行對(duì)話，而不是“思考”。B項(xiàng)，“擁有自動(dòng)寫代碼、理解代碼和自動(dòng)進(jìn)化的能力”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第二段可知，人工智能模型能不斷進(jìn)化；根據(jù)材料一第三段可知，ChatGPT擁有即時(shí)新知識(shí)學(xué)習(xí)應(yīng)用與進(jìn)化能力、自動(dòng)寫代碼和理解代碼的能力，但自動(dòng)進(jìn)化的能力于文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)，“所以它是一個(gè)糟糕的產(chǎn)品”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二可知，ChatGPT“是一個(gè)糟糕的產(chǎn)品”只是山姆·阿爾特曼的觀點(diǎn)，選項(xiàng)以偏概全。]2．根據(jù)材料內(nèi)容，以下推斷不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．以ChatGPT為代表的生成式人工智能正在掀起新一輪產(chǎn)業(yè)革命，這將深刻改變?nèi)祟惖纳睢．ChatGPT以海量知識(shí)、強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力和持續(xù)進(jìn)化功能，未來(lái)可能會(huì)給人類帶來(lái)很多挑戰(zhàn)。C．ChatGPT給教育行業(yè)帶來(lái)了嚴(yán)重的困難，繼紐約市后，全球教育機(jī)構(gòu)將陸續(xù)對(duì)其發(fā)布禁令。D．人工智能在給人類帶來(lái)極大便利的同時(shí)，也帶來(lái)了更多的考驗(yàn)，所以人類要始終保持清醒?！藽

[C項(xiàng)，“全球教育機(jī)構(gòu)將陸續(xù)對(duì)其發(fā)布禁令”錯(cuò)誤，推斷不合理。結(jié)合材料“特德·姜和美國(guó)認(rèn)知科學(xué)家諾姆·喬姆斯基等人還把ChatGPT描繪成‘高科技剽竊’，它給教育行業(yè)帶來(lái)了嚴(yán)重的困難，教授們無(wú)法檢測(cè)學(xué)生們的成績(jī)是不是抄襲得來(lái)的，所以紐約市等教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)在2023年1月正式宣布了對(duì)ChatGPT的禁令”可知，紐約市等教育機(jī)構(gòu)宣布了對(duì)ChatGPT的禁令并不能推斷出“全球教育機(jī)構(gòu)將陸續(xù)對(duì)其發(fā)布禁令”。]3．根據(jù)材料一、二，對(duì)畫波浪線句“一本正經(jīng)胡說(shuō)八道”理解不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．ChatGPT擁有大量語(yǔ)言數(shù)據(jù)和圖書、論文等知識(shí)庫(kù)，具有復(fù)雜邏輯的思維推理能力。B．ChatGPT運(yùn)用深度學(xué)習(xí)算法和自然語(yǔ)言處理技術(shù)，在提供答案時(shí)顯示出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。C．ChatGPT保存的信息大多比較陳舊，盡管提供的答案正確，但沒(méi)有抓住問(wèn)題的關(guān)鍵。D．ChatGPT在一些細(xì)分領(lǐng)域，有時(shí)為了支持其論點(diǎn)，傾向于編造事實(shí)或發(fā)明參考資料。√C

[“盡管提供的答案正確”錯(cuò)誤，提供的答案未必是正確的。]4．下列選項(xiàng)，不適合作為材料三畫橫線句論據(jù)的一項(xiàng)是(3分)(

)A．想適應(yīng)未來(lái)的世界，現(xiàn)在我們?cè)摻探o孩子的是“4C”，即批判性思考(criticalthinking)、溝通(communication)、合作(collaboration)和創(chuàng)意(creativity)。——尤瓦爾·赫拉利B．人類一思考，上帝就發(fā)笑。——米蘭·昆德拉C．思想形成人的偉大。人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草?！了箍朌．我并不擔(dān)心機(jī)器會(huì)像人一樣思考，機(jī)器會(huì)讓人的工作更有價(jià)值，更有尊嚴(yán)。人有靈魂、信仰和價(jià)值觀，有自信可以控制機(jī)器。但我擔(dān)心人像機(jī)器一樣思考?！倌贰?kù)克√B

[材料三畫橫線句的意思是“強(qiáng)調(diào)人的思想的創(chuàng)造性”。A、C、D三項(xiàng)強(qiáng)調(diào)人的思想的創(chuàng)造性，B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)人的思考的荒謬性。]★5．[擬寫辯論稿要點(diǎn)]學(xué)校辯論社以“ChatGPT橫空出世，是機(jī)會(huì)還是災(zāi)難”為主題開(kāi)展辯論，甲方持肯定態(tài)度，乙方唱衰ChatGPT。請(qǐng)根據(jù)上述三則材料，選擇一方立場(chǎng)，擬寫辯論稿要點(diǎn)，至少給出三條理由。(6分)_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]

支持方：①它可以和使用者進(jìn)行對(duì)話；②它可以幫助人類檢索信息；③它可以完成撰寫郵件、創(chuàng)作文案、翻譯甚至編程等多項(xiàng)任務(wù)；④它正掀起新一輪產(chǎn)業(yè)革命，將為人類社會(huì)帶來(lái)更多的內(nèi)容創(chuàng)新，深刻改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)活動(dòng)和生活交流。反對(duì)方：①它頻繁出現(xiàn)錯(cuò)誤，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，還會(huì)因訪問(wèn)量過(guò)多出現(xiàn)崩潰現(xiàn)象；②它信息更新不及時(shí)；③它輸出結(jié)果并不穩(wěn)定；④它會(huì)編造事實(shí)或發(fā)明參考資料來(lái)支持其論點(diǎn)。一、[主題：山水情懷]閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：作為審美對(duì)象與自然稟賦的山水，歷來(lái)為藝術(shù)創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與資源。我們要理解中國(guó)傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。(限時(shí)35分鐘)什么是山水的眼光？中國(guó)畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段時(shí)間，在山腰又住一段時(shí)間，山前山后來(lái)回跑，又無(wú)數(shù)次登上山嶺遠(yuǎn)望，最后整座山了然于心。一畫之中，山腳與山體俱見(jiàn)，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”。不為透視所拘，不受視域所限。山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。山水非一物，山水是萬(wàn)物，它本質(zhì)上是一個(gè)世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個(gè)人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗(yàn)之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中。多年前，我曾在臺(tái)北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧?kù)o而悠遠(yuǎn)，峻拔而生機(jī)勃勃。看著這幅畫，如行游在山下山上、山前山后的風(fēng)景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來(lái)，這就是中國(guó)繪畫，這就是中國(guó)山水。不是在我們眼前打開(kāi)一個(gè)鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元?dú)?。在這些生動(dòng)蒼潤(rùn)的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對(duì)“象”的體察之中?！跋蟆奔炔皇亲匀粚?duì)象，亦非純?nèi)灰庾R(shí)里的心象，而是在自然對(duì)象與純?nèi)灰庾R(shí)之間的遼闊無(wú)際的間性世界。我們?cè)谶@種“象”的體察中，走進(jìn)了中國(guó)繪畫的世界，走進(jìn)了詩(shī)意棲居的世界。在宋代，還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩(shī)人蘇軾。蘇軾第一個(gè)提出了“文人畫”術(shù)語(yǔ)，以應(yīng)對(duì)畫院的專業(yè)畫家。他寫道：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。”他在繪畫的題寫中多次題道：“文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已?！弊鳛樵?shī)人，蘇軾對(duì)繪畫強(qiáng)調(diào)天機(jī)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)心獨(dú)創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重要性，極重視有道有藝，道藝結(jié)合。他寫道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！彼未膶W(xué)家、畫家黃庭堅(jiān)詩(shī)言：“一丘一壑可曳尾?！薄耙肺病敝浮肚f子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂(lè)。人在山水中自足自樂(lè)，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅(jiān)固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，構(gòu)成了山水世界的無(wú)邊容量與意涵。宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩(shī)評(píng)家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！毖杂斜M，意無(wú)窮，或者說(shuō)用有限的言抒發(fā)無(wú)窮之意，就是宋代詩(shī)畫要達(dá)到的境界。(摘編自許江《沿著宋畫，走入中國(guó)山水精神的深處》)材料二：山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。老子曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”水能滋養(yǎng)萬(wàn)物，不會(huì)因?yàn)橄酄?zhēng)和沖突而破壞自然的和諧有序。水處于卑微的位置，卻彰顯了上善、至德和圣人的無(wú)為而治，水之“道”有益于心性涵養(yǎng)和政治治理。南朝宋畫家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者樂(lè)”。山水以其形質(zhì)之美更直接鮮明地呈現(xiàn)“道”，使仁者在靜觀山水之中因悟道而喜悅。這也印證了孔子所說(shuō)的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。按照朱熹的解釋，“知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山”。事理像水一樣變動(dòng)不居，義理像山那樣永恒不變。山水形成一種互補(bǔ)，將變化與恒常融為一體。通過(guò)在山水間游走、居住、體悟、靜觀，人們可參透天地之道、治世之道?！吧揭灾?，淵以之深”，山水的自然本性最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對(duì)象。中國(guó)的山水文明展現(xiàn)了“配對(duì)”的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止與流動(dòng)、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)與稀疏、整體與部分、陰陽(yáng)、虛實(shí)、高低等兩極的概念。人在山水里通過(guò)“回到源頭”可取得新的興發(fā)，汲取新的能量和活力，從而解除身心的對(duì)立，回到最好的狀態(tài)。山水賦德、山水比德、山水興德也是中國(guó)山水文明的特質(zhì)。《詩(shī)經(jīng)》中有大量描述山水的意象來(lái)傳達(dá)道德教誨，山水賦德是通過(guò)展示山水的原貌來(lái)喻指人的德性。山水比德也是常見(jiàn)的傳統(tǒng)用法，如《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》反復(fù)提到“思樂(lè)泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達(dá)對(duì)德政的歌頌?！对?shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》也以山比德，用南山北山各種草本植物起興，贊頌具備諸種德性的賢人君子，稱其“德音不已”?！对?shī)經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》更是借助河流水鳥(niǎo)植物的比興，歌詠“后妃之德”，“風(fēng)天下而正夫婦”，使淑女配君子，而進(jìn)賢思才。山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生。(摘編自林志猛《中國(guó)山水文明與精神的超越性》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．中國(guó)畫家打破了觀察事物的局限，運(yùn)用“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”三種眼光描畫山水景物，將之化入胸壑。B．山水的諦視者超越瞬時(shí)感受的意念，將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散中，構(gòu)成完整世界圖景。C．