高考語文復(fù)習(xí)【知識精研】信息類文本閱讀創(chuàng)新命題 課件

板塊一高考重難點(diǎn)在思維提升中的專題強(qiáng)化復(fù)習(xí)任務(wù)群一現(xiàn)代文閱讀Ⅰ創(chuàng)新命題任務(wù)一信息類文本閱讀的考教深度融合01任務(wù)二信息類文本閱讀的應(yīng)用性考查02任務(wù)一信息類文本閱讀的考教深度融合信息類文本閱讀試題材料呼應(yīng)教材，題干設(shè)問、答案設(shè)計(jì)注意與教材中的重點(diǎn)內(nèi)容建立知識鏈接，增強(qiáng)與教材的關(guān)聯(lián)度，靈活運(yùn)用顯性關(guān)聯(lián)和潛在關(guān)聯(lián)兩種形式，引導(dǎo)教學(xué)重視教材、用好教材。信息類文本閱讀的考教深度融合題是創(chuàng)新題，也是能力題。這類題既可以關(guān)聯(lián)教材單元主題，也可以關(guān)聯(lián)教材具體篇目，更可以關(guān)聯(lián)整本書閱讀和活動單元。不同于論證方法、論證思路(行文脈絡(luò))、論證結(jié)構(gòu)和簡要概括文本主要內(nèi)容的題型，這類題型要在理解文本內(nèi)容和作者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合題目所給出的探討話題，進(jìn)行自己的理解和表達(dá)。具體呈現(xiàn)出以下類型：情境類型典型示例題型一：關(guān)聯(lián)教材具體篇目給出的命題情境涉及教材的某個具體篇目，要求根據(jù)文本內(nèi)容，就某一觀點(diǎn)進(jìn)行分析。(2024·德州一模)李斯作《諫逐客書》，針對秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。文章暗合了材料的觀點(diǎn)，請簡要說明。(6分)[關(guān)聯(lián)《諫逐客書》]情境類型典型示例題型二：關(guān)聯(lián)整本書閱讀給出的命題情境涉及教材中的整本書閱讀，要求根據(jù)材料觀點(diǎn)解讀整本書閱讀中的內(nèi)容。(2024·池州一模)請結(jié)合材料二的內(nèi)容，簡要分析下面這一情節(jié)如何體現(xiàn)“差序格局”的伸縮性。(6分)《紅樓夢》第四回“雨村判案”故事的梗概為：馮家和薛家因?yàn)闋庂I一個丫頭(其實(shí)是甄士隱女兒甄英蓮)而生爭執(zhí)，拐子收了馮家錢又將丫頭賣給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時候，一個門子攔住他，給他看“護(hù)身符”，賈雨村便改了判決結(jié)果，向馮家說薛蟠得病死了，讓薛家給馮家多賠了點(diǎn)燒埋銀子，馮家就沒什么好說的了。賈雨村斷了此案，急忙修書二封，與賈政并京營節(jié)度使王子騰，不過說“令甥之事已完，不必過慮”等語。[關(guān)聯(lián)《紅樓夢》《鄉(xiāng)土中國》]情境類型典型示例題型三：關(guān)聯(lián)活動單元給出的命題情境涉及教材中的活動單元，要求根據(jù)材料內(nèi)容提出合理化建議。(2024·濟(jì)寧一模)下面是某古鎮(zhèn)所擁有的獨(dú)特資源優(yōu)勢，請結(jié)合上面的材料，談?wù)勀銓υ撴?zhèn)打造傳統(tǒng)特色文化品牌的建議。(6分)京杭大運(yùn)河穿鎮(zhèn)而過，四面環(huán)水，出入以舟代步；風(fēng)景優(yōu)美，水產(chǎn)豐富，以漁業(yè)和旅游業(yè)為主；歷史悠久，有皇宮所、皇糧殿、石板街等歷史遺存，至今還有祭水神、趕廟會等傳統(tǒng)民俗活動。[關(guān)聯(lián)“家鄉(xiāng)文化生活”]

[典例]

(2024·德州一模)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：在數(shù)千年的中國思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當(dāng)作鏡子來反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識自己的努力，而總是看見把人的內(nèi)心當(dāng)作平靜的湖水，認(rèn)為真正的本心是“虛靜”“無事”“空”。中國人更多地用鏡子來比喻人心而不是外界對象，鏡子的作用不是用來認(rèn)識自我，而是用來反映世界、“玄覽”萬物、呈現(xiàn)宇宙本體的，即是說，鏡子(人心)本身是看不見的，在鏡子里看見的都是外界事物；人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把握那獨(dú)立于一切外界事物的鏡子實(shí)體的形象。進(jìn)入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨(dú)立人格”，但看上去轟轟烈烈的時代思潮如果不涉及“人之鏡”的根本顛倒，終將只是過眼煙云。所謂根本的顛倒是指：不再僅僅把人心看作被動而平靜地反映外界的“明鏡”，而是要能動地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過“洞喻”，以理性貫通人性和對象世界，認(rèn)為人只要運(yùn)用他的“理性之光”反觀自身，對自己的固有本性加以“回憶”(洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)事物)，就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學(xué)源遠(yuǎn)流長的“反思”學(xué)說?！胺此肌?reflexion)，也就是反映、反射，它與中國古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，不是直接檢查自己干凈的心地上沾染了哪些灰塵，而是從對象上回過頭來思索自己的本性。中國傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點(diǎn)的，人心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺上的一個“盲點(diǎn)”。西方的反思則是從對象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了“返本歸原”，而是要對人性、人心做步步深入的探索。這種從外向內(nèi)不斷深入的過程表明，人先要認(rèn)識對象，然后才能認(rèn)識自己，才能對自己的心性有真正的“自我意識”。這樣形成的自我意識，就會不再只是孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉”，而是要從旁邊來看看這個“自己”或“我”的真實(shí)內(nèi)涵，從而客觀地認(rèn)識和把握這個“我”的豐富的可能性，這才能使自己的人格立體化。我們中國人通常認(rèn)為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個人做錯了事，我們叫他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是對自己內(nèi)心是否本來就“干凈”、對社會習(xí)俗是否本來就合理的一種懷疑和探求。一個人，光是強(qiáng)調(diào)自己做事的動機(jī)是好的，主觀道德上是高尚的，或像孟夫子所說的“言不必信，行不必果，惟義所在”，哪怕干下了多么殘酷的事，也覺得自己“光明磊落”，這種人很難說有什么自我意識。因?yàn)樗狈σ幻嫱獠康溺R子，一心以為對象就是他心里反映出來的那個樣子——只要他心里沒有“私心”?！坝钪婕词俏倚摹?，這是閉著眼睛就可以斷言的夢話。(摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》)材料二：關(guān)公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛關(guān)公，除了外表上的美和英勇無敵外，更多的是對他所體現(xiàn)的仁義道德的敬重。至于關(guān)公的內(nèi)心世界，特別是他的復(fù)雜的思想感情，人們倒是不太關(guān)心。盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國演義》中最復(fù)雜、最值得大書特書的，但在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過。相反，阿喀琉斯(希臘神話中的英雄)的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻，詩人荷馬對這些細(xì)節(jié)如此感興趣，幾乎可說是沉溺于其中而津津樂道。他寫競技賽車，寫飲宴，寫山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過程，寫營帳里墊席的顏色、衾被的柔軟。光是寫阿喀琉斯的盾牌就花了整整一頁篇幅：上面描繪著大地、海洋、日月星辰；一座城池在舉行婚禮，還有一座城池正在進(jìn)行攻防戰(zhàn)；有和平的田野，耕者與耕牛，起伏的麥浪和葡萄園；有伴著音樂的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和獵獅的場面……而這一切，最終都是為了突現(xiàn)出人物的完整性格，烘托出與性格相適合的強(qiáng)烈氣氛。關(guān)公和阿喀琉斯的形象之所以會有這樣明顯的區(qū)別，正說明中國人和古代希臘人對于“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個人物形象時，必然會把這個人的內(nèi)心世界看作不動、不變或“以不變應(yīng)萬變”的，也必然對各種細(xì)節(jié)盡量加以簡化、抽象化、白描化，以免模糊了鏡子本身的單純明徹；反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對各種各樣色彩豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫，并堅(jiān)信這些描繪最終都是對人心的描繪，且只有盡可能生動而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，人心才會完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。這就是為什么關(guān)公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個抽象的道德概念概括無余，他的童年、他的教育、他的內(nèi)心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象卻是一言難盡，盡管他一半是“神的兒子”，又是王子，他卻比曾經(jīng)“逃難江湖”的關(guān)云長更接近凡人、更真實(shí)、更具有鮮明的“性格”。(摘編自鄧曉芒《品格與性格：關(guān)云長與阿喀琉斯的比較》)李斯作《諫逐客書》，針對秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。文章暗合了材料的觀點(diǎn)，請簡要說明。(6分)_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解題思維]審題——確定答題切入點(diǎn)①梳理“材料的觀點(diǎn)”，根據(jù)分值要求，可以找出三個關(guān)鍵點(diǎn)。②找出《諫逐客書》與材料觀點(diǎn)之間的“暗合”點(diǎn)進(jìn)行具體分析說明。讀文——構(gòu)建答題思維鏈標(biāo)出體現(xiàn)材料觀點(diǎn)的語句結(jié)合暗合點(diǎn)具體分析①材料一認(rèn)為，應(yīng)該以客觀對象為“鏡子”，“人先要認(rèn)識對象，然后才能認(rèn)識自己”。李斯援引秦國逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識到客卿的重要，暗合材料“以客觀對象為鏡”的觀點(diǎn)。標(biāo)出體現(xiàn)材料觀點(diǎn)的語句結(jié)合暗合點(diǎn)具體分析②材料一“西方的反思則是從對象出發(fā)的……而是要對人性、人心做步步深入的探索”“真正的反思正是對自己內(nèi)心……一種懷疑和探求”。李斯分析秦王盡享當(dāng)下外來珠寶美人卻排斥外來人才的矛盾，說明秦王不應(yīng)重物而輕人，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)逐客卿的錯誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點(diǎn)。標(biāo)出體現(xiàn)材料觀點(diǎn)的語句結(jié)合暗合點(diǎn)具體分析③材料一“偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過‘洞喻’……就能觸及并把握客觀的世界本體”。李斯指出“逐客”的嚴(yán)重危害，并進(jìn)一步說明逐客關(guān)系到秦國的安危，進(jìn)而說明國家必將危亡，以使秦王權(quán)衡輕重收回成命。這樣契合材料“貫通人性與對象世界方能真正把握客觀世界”的觀點(diǎn)。[組織答案]

_____________________________________________________________________________________________________[答案]

①援引秦國逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識到客卿的重要，暗合材料“以客觀對象為鏡”的觀點(diǎn)；②分析秦王盡享當(dāng)下外來珠寶美人卻排斥外來人才的矛盾，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)逐客卿的錯誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點(diǎn)；③揭示驅(qū)逐客卿對于秦國未來發(fā)展和秦王壯志實(shí)現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下的霸業(yè)，契合材料“貫通人性與對象世界方能真正把握客觀世界”的觀點(diǎn)。1．審題，分類型，明思路。通讀題干要求，運(yùn)用比較思維，分清該題屬于哪類考教銜接；運(yùn)用分解思維，對題干中的要求進(jìn)行切分，找出答題思路，弄清答題方向。2．讀文，標(biāo)對應(yīng)，找關(guān)聯(lián)。運(yùn)用求證思維，根據(jù)“答題思路”，在文中標(biāo)出與題干要求對應(yīng)的關(guān)鍵信息；運(yùn)用橫向思維，找出所給材料與教材情境的契合點(diǎn)；運(yùn)用轉(zhuǎn)化思維，對契合點(diǎn)進(jìn)行有理有據(jù)的轉(zhuǎn)化分析。提醒：平時要關(guān)注教材。①熟悉統(tǒng)編教材22個單元主題，對每個單元主題要能進(jìn)行有效的闡釋；②熟悉教材每個單元主題下對應(yīng)的篇目，對每篇文章的主要內(nèi)容及藝術(shù)特色要能分析說明；③熟悉教材整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》《紅樓夢》，對每本書要弄清各自不同的特點(diǎn)；④熟悉教材四個活動單元的具體要求，對每個活動單元的活動任務(wù)要能充分了解。閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：邏輯不僅是一門獨(dú)特的科學(xué)，還是一門奇異的藝術(shù)?？茖W(xué)在知的方面使理性臻于完善，藝術(shù)在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的。然而，除非邏輯既是一門藝術(shù)同時又是一門科學(xué)，否則這一目的是不能達(dá)到的。人類理智的本性就是要成為理性。對于人來說，理智生活是一種發(fā)展著的東西。理性并非意味著不會犯錯。人類理性的活動是推演性的，而推演活動又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會出錯，相反，它可能會做出錯誤的定義或劃分，推理會出現(xiàn)瑕疵，思想會產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行日臻完善。從這種意義上說，邏輯是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。邏輯不僅是科學(xué)，是藝術(shù)，還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維運(yùn)用到最完善的程度，并盡其所能地去探求和確立已經(jīng)確立的知識的最深刻和最完美的內(nèi)涵。公理化的邏輯體系表達(dá)出人類對臻至完善的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識和向往。其中，邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o可置疑的結(jié)論而對推論施加的嚴(yán)苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對思維編織的精細(xì)嚴(yán)密的要求。從公理出發(fā)，一些簡單的定理立刻就能得到證明，這些定理進(jìn)而成為那些更深奧的定理的基石。這樣，一座精美的大廈就嚴(yán)密地建立起來了?？梢韵胂?，如果一個理論將其中所有的論證一一抽出，那么這一理論就會因只剩下一堆描述性語句而坍塌，理論的結(jié)構(gòu)性力量和活力由此喪失殆盡。而一個確立了邏輯有效性的理論則意味著它獲得了一種邏輯的品行。它因邏輯而變得簡潔、精美、嚴(yán)格、強(qiáng)大，內(nèi)部和諧、外部精巧、經(jīng)久耐用。邏輯能力是存在于人的大腦中的一種能力，這種能力是在人的成長過程中逐步形成的。由于這種能力是通過對世界的領(lǐng)悟內(nèi)化而成的潛在邏輯，因此它具有某種“自然習(xí)得”甚至“與生俱來”的性質(zhì)。但它同時也具有模糊性、直覺性和不確定性，要使這種潛在的邏輯發(fā)展成為一種具有深刻性、確定性、批判性和反思性，在語言表達(dá)上具有清晰性、規(guī)范性、一致性和相干性的顯邏輯，就需要在理論和實(shí)踐兩方面進(jìn)行強(qiáng)化邏輯訓(xùn)練。(摘編自朱建平《邏輯：一種文化和精神》)材料二：語言和邏輯有密不可分的關(guān)系，語言運(yùn)用的藝術(shù)，在很大程度上受到邏輯的制約。但是，我們也應(yīng)該看到，語言運(yùn)用的藝術(shù)，在某些情況下，又是可以突破邏輯規(guī)律的框框的，這不僅無礙于語言運(yùn)用的正確，而且反而使得語言運(yùn)用收到更好的藝術(shù)效果，這就是“無理而妙”。早在梁朝，劉勰在談到“夸張”的時候，就明確指出其“無理而妙”的效果：“辭雖已甚，其義無害?！彼稳藝?yán)羽云：“詩有別趣，非關(guān)理也?！边@些都說明在某種場合，“不合邏輯”的語言有時比合于邏輯的語言更有力量，而詩人的語言往往是新鮮奇特的，不能用常理來衡量。值得注意的是，“無理而妙”的藝術(shù)效果，同樣得到了邏輯學(xué)界的認(rèn)可和重視?！盁o理而妙”是反邏輯的；而創(chuàng)造、賞析它，卻又離不開正確運(yùn)用邏輯思維的智慧和能力?！段鲙洝分小堕L亭送別》一折寫道：碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。從事理上說，“曉來誰染霜林醉”問得稀奇，“總是離人淚”答得更是不近情理。然而，從藝術(shù)上說，這一問一答，是最近乎情，是最合乎理的。因?yàn)樗讶饲橐朴糜谑挛?，形象逼真地表達(dá)了主人公纏綿悱惻的離情別緒。這段文字，堪稱“無理而妙”的上品。不過，我們細(xì)想一下，這“無理”之中，也仍然有“有理”之處?！把蹨I”是液體，故可用之“染”物；“霜林”是“紅”的，故是被“染”的。假如無此二者，這里要表現(xiàn)的離情別緒，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一變而為“無理而不妙”了?？梢姟盁o理而妙”的藝術(shù)效果，歸根到底是有其深邃的邏輯基礎(chǔ)的，只不過是在邏輯的基礎(chǔ)上加上感情的色彩、想象的因素，離開了這種深邃的邏輯基礎(chǔ)，人們創(chuàng)造、賞識“無理而妙”的智慧和能力，也就無從發(fā)揮了。(摘編自張煉強(qiáng)《修辭藝術(shù)探新》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．從某種意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的，必須在邏輯同時是科學(xué)和藝術(shù)時，這一目的才能實(shí)現(xiàn)。B．人類理性的活動是生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，可能會做出錯誤的定義或劃分，推理會出現(xiàn)瑕疵，思想會產(chǎn)生混亂。C．在證明定理的過程中，可以從公理出發(fā)，先證明一些簡單的定理，再以這些簡單的定理作為那些更深奧的定理的基石。D．語言和邏輯二者密不可分，語言運(yùn)用的藝術(shù)，既受到邏輯的制約，又可以突破邏輯的束縛?！藼

[“人類理性的活動是生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，可能會做出錯誤的定義或劃分”錯誤。根據(jù)材料一第一段“人類理性的活動是推演性的，而推演活動又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會出錯，相反，它可能會做出錯誤的定義或劃分”可知，“它”是指推演活動，選項(xiàng)說法偷換概念。]2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．有的人可能會在成長過程中逐步形成較強(qiáng)的潛在邏輯能力，這種能力具有“自然習(xí)得”甚至“與生俱來”的性質(zhì)。B．所謂“無理而妙”，就是指語言運(yùn)用藝術(shù)在某些情況下，突破了邏輯規(guī)律的框框，使語言運(yùn)用收到更好的藝術(shù)效果。C．材料二中引用《西廂記》中《長亭送別》的例子，是為了反面論證“無理而妙”的藝術(shù)效果具有深邃的邏輯基礎(chǔ)。D．人們要發(fā)揮出創(chuàng)造、賞識“無理而妙”的智慧和能力，需要在邏輯的基礎(chǔ)上加上感情的色彩、想象的因素?！藽

[“是為了反面論證‘無理而妙’的藝術(shù)效果具有深邃的邏輯基礎(chǔ)”錯誤。從材料二最后一段的“可見‘無理而妙’的藝術(shù)效果，歸根到底是有其深邃的邏輯基礎(chǔ)的”可知，引用《西廂記》中《長亭送別》的例子是從正面論證“無理而妙”的藝術(shù)效果具有深邃的邏輯基礎(chǔ)。]3．下列選項(xiàng)中的詩句，不能體現(xiàn)“無理而妙”的藝術(shù)效果的一項(xiàng)是(3分)(

)A．狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。[陶淵明《歸園田居(其一)》]B．可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺。(張若虛《春江花月夜》)C．君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。(李白《將進(jìn)酒》)D．談笑間，檣櫓灰飛煙滅。(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)√A

[A項(xiàng)，表達(dá)客觀事實(shí)，沒有突破思維邏輯的語言表達(dá)，不能體現(xiàn)“無理而妙”的藝術(shù)效果。B項(xiàng)，用擬人手法寫月光懷著對女子的憐憫之情，在樓上徘徊不忍去，襯托女子對離人的懷念，體現(xiàn)“無理而妙”的藝術(shù)效果。C項(xiàng)，夸張似乎不合邏輯，但極言詩人的豪放，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，體現(xiàn)“無理而妙”的藝術(shù)效果。D項(xiàng)，夸張手法，想象周瑜在談笑間輕松從容取得赤壁之戰(zhàn)的勝利，體現(xiàn)“無理而妙”的藝術(shù)效果。]4．材料一和材料二中運(yùn)用了哪些方法使論證增強(qiáng)說服力？請結(jié)合文本進(jìn)行簡要分析。(4分)______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]

①比喻論證，將“定理”比喻為“基石”，將“有效邏輯理論”的建立比喻為“精美的大廈”的建立。②假設(shè)論證，假設(shè)理論缺少論證，就會缺乏結(jié)構(gòu)性力量和活力；假設(shè)“曉來誰染霜林醉？總是離人淚”這句詩缺少深刻邏輯，表達(dá)離愁別緒就會缺少依托。③引用論證，引用劉勰的言論論證“夸張”的無理而妙的效果；引用嚴(yán)羽的言論論證“不合邏輯”的語言有時比合乎邏輯的語言更有力量。④舉例論證(事例論證)，舉《西廂記》中的《長亭送別》論證“無理而妙”的藝術(shù)效果，以及“無理而妙”中依然包含深邃的邏輯基礎(chǔ)?！?．[關(guān)聯(lián)教材篇目與活動單元“邏輯的力量”]有的詩句看似無理，實(shí)際上因蘊(yùn)含著深邃的邏輯基礎(chǔ)而別有理趣，產(chǎn)生了“無理而妙”的藝術(shù)效果。如李白《將進(jìn)酒》中的詩句“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，寫出了李白的自信和狂放，這其中就包含著一個省略三段論邏輯推理。請仿照下面對材料二中的句子的分析示例，將這個省略三段論推理完整表達(dá)出來。(6分)【示例】詩句：曉來誰染霜林醉？總是離人淚。無理處：離人淚染醉霜林。邏輯基礎(chǔ)：(大前提)所有的液體，都是可以用之染物的。

(小前提)離人淚是液體。(結(jié)論)離人淚是可用之染物的?！痉聦憽吭娋洌禾焐也谋赜杏茫Ы鹕⒈M還復(fù)來。無理處：千金散盡還復(fù)來。邏輯基礎(chǔ)：(大前提)天生有用之材，千金散盡后能夠再得來。(小前提)___________________________________________________(結(jié)論)_____________________________________________________[解析]

“天生有用之材，千金散盡后能夠再得來”，意思是天生我這樣的人才必定有用，千百兩黃金散盡還會再來。其體現(xiàn)出一般性的原則是“天生有用之材，千金散盡后能夠再得來”，是“大前提”；附屬于一般性的原則的特殊化陳述是“我(李白)是天生有用之材”，這是“小前提”；引申出一個符合一般性原則的特殊化陳述是“我(李白)千金散盡后，能夠再得來”，這是“結(jié)論”。[答案]

(小前提)我(李白)是天生有用之材。(結(jié)論)我(李白)千金散盡后，能夠再得來。一、[主題：民族認(rèn)同]閱讀下面的文字，完成1～5題。(18分)材料一：這篇講話的第一個主要論點(diǎn)是：中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族的民族實(shí)體，并不是把56個民族加在一起的總稱，因?yàn)檫@些加在一起的56個民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。這個論點(diǎn)我引申為民族認(rèn)同意識的多層次論。多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層。(限時35分鐘)第二個論點(diǎn)是形成多元一體格局有個從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這過程中必須有一個起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，由于他發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個高層次認(rèn)同的民族。第三個論點(diǎn)是高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體。所以高層次的民族可說實(shí)質(zhì)上是個既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過消長變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展。這幾個論點(diǎn)是我從研究中國民族的現(xiàn)狀和歷史的實(shí)踐中得到的。也可以說，經(jīng)過了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認(rèn)識。(摘編自費(fèi)孝通《民族研究——簡述我的民族研究經(jīng)歷與思考》1997年3月)材料二：費(fèi)孝通先生多元一體格局理論中的民族結(jié)構(gòu)論，并不拘泥于把民族的結(jié)構(gòu)只是局限于56個民族與一個中華民族兩個層次。在此基礎(chǔ)上，他還提出了“民族圈層”和“民族認(rèn)同”等許多理論問題。他認(rèn)為，“現(xiàn)在所承認(rèn)的50多個民族中，很多本身還各自包含更低一層次的‘民族集團(tuán)’，在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀”。費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國》中對中國人人際關(guān)系的論述就是“多圈層”的“差序格局”理論，用在形容不同的層面的民族也是很貼切的。在此基礎(chǔ)上的“民族認(rèn)同”問題就不是僵化的或者是一成不變的。事實(shí)上，人們的民族認(rèn)同、地域乃至國家認(rèn)同都有可能隨著不同場景而發(fā)生改變。這對正確處理“民族認(rèn)同”與“國家認(rèn)同”之間的關(guān)系，進(jìn)而消除內(nèi)在緊張或?qū)α?、建設(shè)多層次認(rèn)同和諧共處的理論也有重要的啟發(fā)意義。20世紀(jì)是民族國家理論盛行的世紀(jì)。兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)結(jié)束后眾多民族國家的紛紛建立，標(biāo)志著民族主義運(yùn)動的高峰，但也暴露出西方“一族一國”的民族國家理論特別是極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。自古，世界上絕大多數(shù)國家都是多民族國家。如今，全世界2500多個民族群體生活在200個左右的國家實(shí)體之中。沒有一個國家是由純而又純的單一民族組成的。特別是在快速工業(yè)化、城市化及經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的大規(guī)模人口流動，日益打破傳統(tǒng)“民族”封閉地及國家疆界的發(fā)展趨勢下，民族國家理論有其“一族一國”主張的空想性甚至危害性。事實(shí)上，多民族國家是常態(tài)，這也說明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論。習(xí)近平總書記在2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上指出，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。正因?yàn)槿绱?，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”。習(xí)近平總書記的這段講話，不僅肯定了中華民族的多元一體格局理論，而且指明了中華民族從“多元”聚為“一體”的內(nèi)生動力和發(fā)展機(jī)制。(摘編自王延中《費(fèi)孝通多元一體格局理論與鑄牢中華民族共同體意識》2020年7月)材料三：民族學(xué)者何明認(rèn)為：“進(jìn)入新時代，民族學(xué)的時代使命是鑄牢中華民族共同體意識，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。新時代的民族學(xué)知識體系，要從陳舊的、過時的、不適應(yīng)時代的知識體系中脫離出來，隨社會的變化、時代需求的變化而轉(zhuǎn)型，建設(shè)以鑄牢中華民族共同體意識為主線的知識體系?！辟M(fèi)孝通對大瑤山的訪問與研究，始終秉持其“從實(shí)求知”的學(xué)術(shù)精神，將田野研究與國家民族發(fā)展具體過程、具體問題密切結(jié)合，才會形成“中華民族多元一體格局”的重要論斷，并影響至后輩學(xué)人對該地區(qū)的調(diào)研寫作，他正是順應(yīng)社會變化和時代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會學(xué)理論知識框架的先行者。(摘編自彷慧寧《從田野調(diào)查點(diǎn)到理論起源地》2023年12月)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．費(fèi)孝通“民族圈層”和“民族認(rèn)同”等理論問題的提出，是以民族結(jié)構(gòu)論為基礎(chǔ)的。B．民族國家紛紛建立后，在一定程度上暴露了極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。C．與56個民族實(shí)體相比，中華民族這個復(fù)合體具有高一層次的民族認(rèn)同意識。D．費(fèi)孝通對大瑤山的研究成就斐然，為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時代的民族學(xué)知識體系?！藾

[“成就斐然”以及“為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時代的民族學(xué)知識體系”都表述不當(dāng)。從材料一可見，費(fèi)孝通先生自稱“經(jīng)過了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認(rèn)識”；從材料三可見，“他正是順應(yīng)社會變化和時代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會學(xué)理論知識框架的先行者”。]2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．用費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論來形容中華民族統(tǒng)一體之中存在著的多層次的多元格局，也是很貼切的。B．在快速工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，基于“多民族國家是常態(tài)”的事實(shí)，“一族一國”理論應(yīng)該退出歷史舞臺。C．費(fèi)孝通先生能夠把民族國家理論提煉升華為中華民族多元一體格局理論，離不開中國作為統(tǒng)一多民族國家的歷史與現(xiàn)實(shí)。D．中華文明之所以根深葉茂，具有無與倫比的包容性和吸納力，是因?yàn)楦髅褡褰蝗趨R聚成多元一體中華民族的歷史?！藼

[“‘一族一國’理論應(yīng)該退出歷史舞臺”錯誤。從材料二可見，“民族國家理論有其‘一族一國’主張的空想性甚至危害性”，“事實(shí)上，多民族國家是常態(tài)，這也說明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論”，材料僅就兩種民族理論做了比較，并不能得出“‘一族一國’理論應(yīng)該退出歷史舞臺”的結(jié)論。]3．下列選項(xiàng)，對“多元一體格局”理論的認(rèn)識和評價不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(

)A．在多元一體格局理論中，漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬于不同的層次；中華民族是56個民族的多元形成的一體，是高一層次認(rèn)同的民族實(shí)體。B．多元一體格局理論不僅對中國的歷史與現(xiàn)實(shí)具有很強(qiáng)的解釋力和政策意蘊(yùn)，而且可以較好地解釋世界上大多數(shù)多民族國家民族問題的癥結(jié)與根源，具有很強(qiáng)的普世價值?！藽．多元一體格局理論從實(shí)際出發(fā)，是對諸多西方民族國家理論的升華與超越，雖產(chǎn)生于中國，但不應(yīng)局限于中國，而應(yīng)該成為世界民族問題研究的一種新流派。D．多元一體格局理論避免了概念的煩瑣論證，實(shí)現(xiàn)了理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，也充分照顧了歷史發(fā)展、認(rèn)知狀況和不同群體的情感，是科學(xué)的、辯證的，也是包容的、高明的。A

[“漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬不同的層次”錯誤。從材料一“多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層”“漢族就是多元基層中的一元”可知，漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族都屬基層。]4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)√B

[“把多元結(jié)合成高層次認(rèn)同民族”與材料一“把多元結(jié)合成一體”相比，表述不嚴(yán)謹(jǐn)；“取代或排斥低層次的認(rèn)同”與材料一“高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同”完全不一致，表述錯誤。]★5．關(guān)于“多元一體格局理論有利于形成正確的民族觀、國家觀、認(rèn)同觀”這一觀點(diǎn)，材料二從哪些角度做了闡發(fā)？請結(jié)合材料簡要概括。(6分)_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]

①結(jié)合“費(fèi)孝通先生多元一體格局理論中的民族結(jié)構(gòu)論，并不拘泥于把民族的結(jié)構(gòu)只是局限于56個民族與一個中華民族兩個層次”可知，從民族結(jié)構(gòu)論的角度看，多元一體格局理論認(rèn)為56個民族結(jié)合成多元一體的中華民族，有利于形成正確的民族觀。②結(jié)合“這對正確處理‘民族認(rèn)同’與‘國家認(rèn)同’之間的關(guān)系，進(jìn)而消除內(nèi)在緊張或?qū)αⅰ⒔ㄔO(shè)多層次認(rèn)同和諧共處的理論也有重要的啟發(fā)意義”可知，從“民族認(rèn)同”角度看，多元一體格局理論可以正確處理“民族認(rèn)同”與“國家認(rèn)同”之間的關(guān)系，有利于形成正確的認(rèn)同觀。③結(jié)合“習(xí)近平總書記的這段講話，不僅肯定了中華民族的多元一體格局理論，而且指明了中華民族從‘多元’聚為‘一體’的內(nèi)生動力和發(fā)展機(jī)制”可知，從總書記的講話來看，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”，多元一體格局理論在當(dāng)今時代更具包容性和生命力，有利于形成正確的國家觀。[答案]

①從民族結(jié)構(gòu)論的角度看，多元一體格局理論認(rèn)為56個民族結(jié)合成多元一體的中華民族，有利于形成正確的民族觀。②從“民族認(rèn)同”角度看，多元一體格局理論可以正確處理“民族認(rèn)同”與“國家認(rèn)同”之間的關(guān)系，有利于形成正確的認(rèn)同觀。③從習(xí)近平總書記的講話來看，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”，多元一體格局理論在當(dāng)今時代更具包容性和生命力，有利于形成正確的國家觀。二、[主題：藝術(shù)評價]閱讀下面的文字，完成6～10題。(18分)材料一：創(chuàng)作并不是為細(xì)節(jié)而細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)的存在是因?yàn)榧?xì)節(jié)具有提升作品品格的功能。人們也許會忘記作品的情節(jié)、人物，但會因一個典型細(xì)節(jié)而記住作品。細(xì)節(jié)的存在使人物形象的刻畫更為鮮活。這也是人們對細(xì)節(jié)意義的普遍性認(rèn)知?！缎《诮Y(jié)婚》中的二諸葛、三仙姑等人物形象令人印象深刻，這與趙樹理善于捕捉并使用細(xì)節(jié)分不開。細(xì)節(jié)在某種條件下也往往會影響作品的結(jié)構(gòu)?；蛘哒f，作者會設(shè)計(jì)一種類似于“中樞”意義的細(xì)節(jié)，并圍繞這一細(xì)節(jié)來展開作品。劉慈欣的《鄉(xiāng)村教師》中的鄉(xiāng)村教師讓孩子們背誦牛頓定律的細(xì)節(jié)是整個小說結(jié)構(gòu)的重心。這種“宇宙巧合”的細(xì)節(jié)使人類與宇宙中的碳基聯(lián)邦發(fā)生了奇異的聯(lián)系，進(jìn)而產(chǎn)生了拯救太陽系的功用。在很多情況下，細(xì)節(jié)會改變作品的藝術(shù)境界，使作品的品格發(fā)生變化。當(dāng)然，這種變化可能是積極的，也可能是消極的。衡量的標(biāo)準(zhǔn)就在于對細(xì)節(jié)的使用是否合適。有一種情況是，由于細(xì)節(jié)的出現(xiàn)對作品中的社會背景、人物命運(yùn)等形成某種暗示或隱喻。茅盾的《子夜》中描寫吳老爺子從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)下進(jìn)入當(dāng)時燈紅酒綠的上海，立刻就暈了過去。這個細(xì)節(jié)充滿了象征意味，隱喻當(dāng)時的中國社會也將面臨像吳老爺子一樣的命運(yùn)?？梢?，細(xì)節(jié)使作品變得血肉飽滿、氣韻生動，具有真實(shí)的力量和超越真實(shí)的靈動性。盡管并不是所有的優(yōu)秀作家都重視細(xì)節(jié)描寫，但長于細(xì)節(jié)描寫的作家一定是優(yōu)秀的。他們具有營造細(xì)節(jié)的天賦、才華，以及準(zhǔn)確運(yùn)用細(xì)節(jié)提升作品品格的卓越能力。作家首先要有藝術(shù)的敏感度。就是說作家對萬物所蘊(yùn)含的藝術(shù)可能性要有敏銳的鑒別力、感受力。如果作家沒有這種敏銳性，對萬事萬物持冷漠、麻木、僵硬的態(tài)度，就難以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的細(xì)節(jié)。作家其次要有對生活的熟悉度。不熟悉、不了解生活，不知道人們是怎樣度過每一天的，就難以表現(xiàn)出活色生香、充滿人間氣息的生活。而細(xì)節(jié)正隱藏在這樣的生活中。細(xì)節(jié)可能是作家捻斷數(shù)根須后創(chuàng)造的，但最好的狀態(tài)是在熟悉描寫對象之后的從心所欲不逾矩，自然而然地表現(xiàn)出來。作家還要有表達(dá)的準(zhǔn)確度。有的人認(rèn)識到了細(xì)節(jié)的重要性，喜歡描寫細(xì)節(jié)，但可能這些細(xì)節(jié)或者冗雜多余，或者與作品需要的藝術(shù)情境不符，或者張冠李戴，與人物的性格、精神品格相悖。這樣的細(xì)節(jié)描寫就是不妥的，甚至是失敗的。細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確度除了要體現(xiàn)人物的性格、價值觀之外，還要體現(xiàn)其生存的社會環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)的、文化的與倫理的……只有準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)才能點(diǎn)石成金、錦上添花，使作品的品格得到升華，藝術(shù)的魅力得到強(qiáng)化。(摘編自杜學(xué)文《細(xì)節(jié)，無所不在又意味深長》)材料二：細(xì)節(jié)可以揭示出小說的秘密。小說是時間的藝術(shù)，如何在時間之流中呈現(xiàn)一定密度和頻次的細(xì)節(jié)，是小說藝術(shù)成敗的關(guān)鍵要素。在這里，所謂密度是指一個細(xì)節(jié)單元的體量，頻次主要是指相同或相似細(xì)節(jié)出現(xiàn)的頻率。一般而言，小說中的細(xì)節(jié)描寫越豐富越好，但這并不等于無原則的堆砌和羅列細(xì)節(jié)。匈牙利哲學(xué)家盧卡奇從其倡導(dǎo)的“總體性”出發(fā)，認(rèn)為細(xì)節(jié)應(yīng)該是情節(jié)之中的細(xì)節(jié)，應(yīng)該是為了塑造人物、書寫命運(yùn)而存在，否則就是“細(xì)節(jié)肥大癥”。所謂“肥大”不僅是細(xì)節(jié)的“量”的問題，還指細(xì)節(jié)所承擔(dān)的功能及其藝術(shù)效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、語言、動作等細(xì)節(jié)描寫來塑造人物，但如果沒有抓住人物性格的關(guān)鍵特征，再多的細(xì)節(jié)也無法掩飾人物形象的模糊和空洞?！凹?xì)節(jié)肥大癥”不僅是寫作技巧問題，還是以何種姿態(tài)來面對人、書寫人的寫作倫理問題。很多推理小說的細(xì)節(jié)描寫極其嚴(yán)密和精細(xì)，但很少能塑造出光彩動人的人物形象，根本原因還是沒有把人物作為統(tǒng)率故事、細(xì)節(jié)的靈魂。小說往往通過“細(xì)節(jié)的洪流”來成就別樣的小說藝術(shù)。所謂“細(xì)節(jié)的洪流”，是說“眾多細(xì)節(jié)不再是懸念或者宏大敘事拋棄的多余之物，相反這是一種歷史存在”?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝酚么罅考?xì)節(jié)精細(xì)地描述了格里高爾變成甲蟲之后的各種變化和感受，細(xì)節(jié)不為情節(jié)發(fā)展而設(shè)置，卻有力地表現(xiàn)了主人公艱難的生存境遇和體驗(yàn)?！凹?xì)節(jié)的洪流”就是小說的主體，細(xì)節(jié)本身具有了自足性。如果沒有這些“細(xì)節(jié)的洪流”，讀者無法“原諒”一位不交待格里高爾“為何變”“如何變”的作者。小說藝術(shù)常常通過調(diào)節(jié)相同或相似細(xì)節(jié)的出現(xiàn)頻次來實(shí)現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。美國文學(xué)評論家米勒在《小說與重復(fù)》中寫道：“對一部小說的闡釋，在一定程度上要通過注意諸如此類重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象來完成?！崩斫饬诉@種“重復(fù)”與“頻次”，也就拿到了打開小說藝術(shù)的鑰匙。馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中，奧雷里亞諾上校反復(fù)制作又銷毀小金魚的細(xì)節(jié)，似乎在象征著人類永不停息地勞作、永不停息地抗?fàn)?，但這種抗?fàn)幱质峭絼诘?。這個多頻次的細(xì)節(jié)描寫實(shí)現(xiàn)了制造懸念、推進(jìn)敘事、前后呼應(yīng)的效果。(摘編自李曉禺《細(xì)節(jié)揭示出小說的秘密》)6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．細(xì)節(jié)存在的意義在于提升作品的品格，最終讓讀者能夠因某個典型細(xì)節(jié)記住作品。B．真正優(yōu)秀的作家一定善于捕捉并使用細(xì)節(jié)，從而使作品變得血肉飽滿、氣韻生動。C．很多推理小說犯了“細(xì)節(jié)肥大癥”，雖然細(xì)節(jié)極其嚴(yán)密精細(xì)，人物形象卻并不鮮明。D．小說中運(yùn)用多頻次的細(xì)節(jié)描寫，能實(shí)現(xiàn)制造懸念、推進(jìn)敘事、前后呼應(yīng)的藝術(shù)效果?！藽

[A項(xiàng)，將細(xì)節(jié)存在的最終意義歸結(jié)為“最終讓讀者能夠因某個典型細(xì)節(jié)記住作品”不恰當(dāng)。B項(xiàng)，“真正優(yōu)秀的作家一定善于捕捉并使用細(xì)節(jié)”錯誤，原文說“并不是所有的優(yōu)秀作家都重視細(xì)節(jié)描寫”。D項(xiàng)，原文中相關(guān)藝術(shù)效果的論述是針對《百年孤獨(dú)》中的個例而言的，不能理解為普遍規(guī)律。]7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．是否合適地使用細(xì)節(jié)，是衡量作品品格朝著積極方向還是消極方向發(fā)生變化的標(biāo)準(zhǔn)。B．作家認(rèn)識到了細(xì)節(jié)的重要性并對細(xì)節(jié)描寫感興趣，就能夠使細(xì)節(jié)描寫既妥當(dāng)又成功。C．細(xì)節(jié)可以揭示出小說的秘密，關(guān)鍵要合理安排小說細(xì)節(jié)的密度，調(diào)節(jié)細(xì)節(jié)出現(xiàn)的頻次。D．“細(xì)節(jié)的洪流”是《變形記》的主體，細(xì)節(jié)本身具有了自足性，不為情節(jié)發(fā)展而設(shè)置。√B

[“作家認(rèn)識到了細(xì)節(jié)的重要性并對細(xì)節(jié)描寫感興趣”，不是“能夠使細(xì)節(jié)描寫既妥當(dāng)又成功”的充分條件。]★8．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(

)A．《紅樓夢》前八十回中林黛玉一共哭了37次，對這些“哭泣”細(xì)節(jié)的描寫，凸顯了林黛玉的性格特征。B．在《本巴》中，劉亮程把草木在風(fēng)中“搖晃”的細(xì)節(jié)寫成受到贊美之后的陶醉，取得了獨(dú)特的藝術(shù)效果。C．喬伊斯的《尤利西斯》用數(shù)十萬字描寫一天內(nèi)發(fā)生的事情，充溢其間的細(xì)節(jié)包括情緒、想象和無意識碎片等。D．《裝在套子里的人》中的別里科夫前后多次說“別鬧出什么亂子”，小說通過這一細(xì)節(jié)描寫強(qiáng)化了人物形象?！藼

[材料二基本觀點(diǎn)是“小說是時間的藝術(shù)，如何在時間之流中呈現(xiàn)一定密度和頻次的細(xì)節(jié)，是小說藝術(shù)成功的關(guān)鍵”，B項(xiàng)中僅呈現(xiàn)了單一細(xì)節(jié)，談不上“密度和頻次”，不能支持材料二觀點(diǎn)。]★9．根據(jù)材料一內(nèi)容，結(jié)合下面的圖畫，下列對小說《祝福》中關(guān)于祥林嫂的細(xì)節(jié)描寫解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(

)A．雪花滿天飛舞的細(xì)節(jié)描寫揭示了祥林嫂居無定所的生活狀態(tài)。B．熱鬧的祝福場景細(xì)節(jié)與祥林嫂此時的悲慘處境形成鮮明的對比。C．手中的竹竿、籃中的破碗等細(xì)節(jié)透露出祥林嫂不幸的命運(yùn)遭遇。D．對祥林嫂眼神的細(xì)節(jié)描寫升華了作品品格，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。A

[A項(xiàng)，解讀牽強(qiáng)，相關(guān)描寫的作用應(yīng)為營造環(huán)境、渲染氛圍。]√★10．《林教頭風(fēng)雪山神廟》中有多處有關(guān)“風(fēng)雪”的細(xì)節(jié)描寫，顯示出作者營造細(xì)節(jié)的能力，請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析。(6分)______________________________________________________________________________________________________________________[答案]

①作者對“風(fēng)雪”細(xì)節(jié)蘊(yùn)含的價值與意義具有敏銳的鑒別力、感受力。②作者平時非常了解、熟悉生活，所以對“風(fēng)雪”細(xì)節(jié)能自然呈現(xiàn)。③作者用“風(fēng)雪”細(xì)節(jié)準(zhǔn)確暗示了主人公的生存環(huán)境，推動了情節(jié)發(fā)展。④作者合理把控“風(fēng)雪”細(xì)節(jié)呈現(xiàn)的密度和頻次，實(shí)現(xiàn)了多方面的藝術(shù)效果。任務(wù)二信息類文本閱讀的應(yīng)用性考查近年來，新高考為了更好地適應(yīng)社會需求和提升學(xué)生綜合素質(zhì)，要求考查學(xué)生的應(yīng)用能力，即將知識運(yùn)用到實(shí)際問題中的能力。因此，在命題中融入應(yīng)用性的內(nèi)容是必不可少的。在信息類文本閱讀中，應(yīng)用性體現(xiàn)在對學(xué)生閱讀理解和寫作能力的綜合考查方面。具體呈現(xiàn)出以下類型：情境類型典型示例題型一：擬寫演講提綱給出的命題情境為各類演講場合，要求根據(jù)所給出材料的具體內(nèi)容撰寫演講提綱或演講要點(diǎn)。(2024·大理一模)“全球文明論壇”邀請你作為中國代表參會，發(fā)表以“交流互鑒，攜手同行”為主題的演講，請根據(jù)材料一和材料二的具體內(nèi)容，列出演講提綱。(6分)情境類型典型示例題型二：撰寫講解詞給出的命題情境涉及某個主題活動，要求根據(jù)所提供的相關(guān)情境撰寫講解詞。(2024·江淮十校三模)生僻字蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，是古代文明傳承的載體，也是當(dāng)代文化不可或缺的組成部分。假如你的學(xué)校擬開展為外國友人介紹“漢字文化古今談”的主題活動，請?jiān)谙铝袧h字卡片中選擇最符合材料觀點(diǎn)的一例，結(jié)合材料撰寫一份講解詞，不超過120字。(6分)情境類型典型示例題型三：擬寫辯論稿要點(diǎn)給出的命題情境涉及某個辯論主題，要求從甲乙雙方中任選一方立場擬寫辯論稿要點(diǎn)。(2024·山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)模擬)學(xué)校辯論社以“ChatGPT橫空出世，是機(jī)會還是災(zāi)難”為主題開展辯論，甲方持肯定態(tài)度，乙方唱衰ChatGPT。請根據(jù)上述三則材料，選擇一方立場，擬寫辯論稿要點(diǎn)，至少給出三條理由。(6分)情境類型典型示例題型四：擬寫文案給出的命題情境涉及某項(xiàng)大型活動，要求為宣傳該活動擬寫文案。(2024·揚(yáng)州聯(lián)考)揚(yáng)州自古以來就以其豐富多樣的園林文化而聞名于世，請結(jié)合材料，為市文旅局在電視臺宣傳“城市名片”寫一則文案。(不超過100字)(6分)情境類型典型示例題型五：撰寫讀書報告給出的命題情境涉及某場讀書閱讀會，要求結(jié)合閱讀經(jīng)驗(yàn)擬寫讀書報告思路。(2024·珠海模擬)班級要舉行一場讀書閱讀會，你將要為此文撰寫一份讀書報告。請你結(jié)合有關(guān)閱讀自然科學(xué)著作的經(jīng)驗(yàn)，寫出你的報告思路。(6分)

[典例]

(2024·江淮十校三模，節(jié)選)閱讀下面的文字，完成后面的題目。龍年將至，“龍行龘龘”成為當(dāng)下最火的祝福語，也與“欣欣家國”一起成為2024春晚的主題。其中的“龘”字結(jié)構(gòu)獨(dú)特，非常罕見，不少地方還特意標(biāo)上了它的讀音——dá?！褒埿旋擙摗保鲎浴队衿埐俊罚骸褒?，龍行龘龘也。”“龍行龘龘”形容的是龍行飛舞的樣子，“龘龘”是用于書面語的雙音節(jié)形容詞，其用法類似于“湖水泱泱”中的“泱泱”“太行巍巍”中的“巍巍”?！般筱蟆毙稳菟鎻V闊，“巍巍”形容山體高大。較生僻的漢字重新被人們關(guān)注并使用，這種現(xiàn)象近年在網(wǎng)絡(luò)空間比較活躍，比如“囧”“槑”“又雙叒叕”等。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，原因無非兩個：一是這些生僻字仍能在特定語境里表達(dá)其特定的含義；二是使用這些生僻字能在特殊語境里滿足新的表達(dá)需求。上海文藝出版社有限公司副總編輯王敏認(rèn)為：“這些用法，很像是一種文字游戲。從構(gòu)字理據(jù)看，是漢字獨(dú)特的象形、會意功能給了這種文字游戲施展的空間。從交際效果看，這種‘舊瓶裝新酒’的用字方法可視為一種修辭手法，是臨時的活用?！彼硎?，使用這些生僻字時，還需要注意兩點(diǎn)。第一，要弄懂再用，不要想當(dāng)然，不要誤用。比如“龍行龘龘”是希望龍年大吉大利，“龍”越多越好。但我們一查辭書，會發(fā)現(xiàn)還有一個包含四條“龍”的字，那樣疊字成詞的話有八條龍不是更好嗎？“但是，過猶不及，因?yàn)樵撟值淖x音為zhé，意思是啰唆、嘮叨，另外是作為‘詟’(恐懼、喪膽的意思)的異體字，與龍飛舞的樣子無關(guān)?！钡诙⒁馐褂脠龊虾蛯ο?。王敏認(rèn)為，如果是公共媒體，最好加注說明讀音、含義。如果是私人傳播，最好不要發(fā)給年齡大、上網(wǎng)少的朋友?？傊?，就是不要因?yàn)槭褂蒙h字，造成不必要的交際障礙。(摘編自羅昕《祝福語“龍行龘龘”火了，你知道它的來龍去脈嗎？》)生僻字蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，是古代文明傳承的載體，也是當(dāng)代文化不可或缺的組成部分。假如你的學(xué)校擬開展為外國友人介紹“漢字文化古今談”的主題活動，請?jiān)谙铝袧h字卡片中選擇最符合材料觀點(diǎn)的一例，結(jié)合材料撰寫一份講解詞，不超過120字。(6分)______________________________________________________________________________________________________________________[解題思維]審題——確定答題切入點(diǎn)①生僻字演變歷史悠久，蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，它又是一種文化載體，得到了廣大網(wǎng)友的關(guān)注，題干中的情境信息為開展主題活動提供了依據(jù)。②明確主題活動的要求，即向外國友人介紹“漢字文化古今談”，暗示要把該漢字從音、形、義等方面講透，而且還應(yīng)通俗易懂。讀文——構(gòu)建答題思維鏈思考角度要點(diǎn)分析依文本觀點(diǎn)選擇例子根據(jù)材料的觀點(diǎn)“要弄懂再用”可知，①圖對“垚”的解釋本義是“山高”，而網(wǎng)友卻錯誤地理解為“土頭又土臉”，不符合“弄懂再用”的原則，屬于誤用，因此最好不選擇①進(jìn)行解釋。思考角度要點(diǎn)分析依講解詞特點(diǎn)規(guī)范擬寫選②先寫稱呼，并明確主題：大家好！暢談古今，與漢字相遇、中國漢字博大精深；再利用上圖中的信息：我們來看“鱻”字，它讀作xiān，同時也是“鮮”的異體字。它原指生魚，解釋為“新鮮”，指鮮美，有網(wǎng)友說這個字是“鮮美全魚宴”，形象而貼切；最后根據(jù)“弄懂再用”的原則，明確表情達(dá)意的效果：反映了古今人民對鮮食的青睞與偏好。思考角度要點(diǎn)分析依講解詞特點(diǎn)規(guī)范擬寫選③先寫稱呼，并明確主題：你好！歡迎來到“漢字文化古今談”；再利用上圖中的信息：現(xiàn)在我們看到的是“燚”字，它讀作yì，由四個“火”字組成。在網(wǎng)上“燚”被稱為“最火中國字”，有網(wǎng)友稱它是“火神”，實(shí)際上，“燚”表示燃燒的樣子，也的確可以表示遠(yuǎn)古時期的神；最后根據(jù)“弄懂再用”的原則，明確表情達(dá)意的效果：體現(xiàn)了古今人民心意相通，心有靈犀。[組織答案]

_____________________________________________________________________________________________________[答案]

(示例一)②：大家好！暢談古今，與漢字相遇、中國漢字博大精深，我們來看“鱻”字，它讀作xiān，同時也是“鮮”的異體字。它原指生魚，解釋為“新鮮”，指鮮美，有網(wǎng)友說這個字是“鮮美全魚宴”，形象而貼切，反映了古今人民對鮮食的青睞與偏好。(示例二)③：你好！歡迎來到“漢字文化古今談”，現(xiàn)在我們看到的是“燚”字，它讀作yì，由四個“火”字組成。在網(wǎng)上“燚”被稱為“最火中國字”，有網(wǎng)友稱它是“火神”，實(shí)際上，“燚”表示燃燒的樣子，也的確可以表示遠(yuǎn)古時期的神，體現(xiàn)了古今人民心意相通，心有靈犀。1．審題，定要求，明思路。信息類文本閱讀的應(yīng)用性考查往往是在特定情境的基礎(chǔ)上的寫作延伸，因此，對“特定情境”的審讀至關(guān)重要，這里面包含著命題人的諸多要求，只有抓住其核心點(diǎn)，才能明確思路。2．讀文，抓觀點(diǎn)，巧擬寫。不同類型的應(yīng)用文體的擬寫要求不同，但都離不開命題所給材料的觀點(diǎn)，因此，通過閱讀文本材料，找出觀點(diǎn)，這是重要一環(huán)。同時，根據(jù)要求擬寫的應(yīng)用文體特點(diǎn)，按照流程有理有據(jù)地?cái)M寫。3．?dāng)M寫，依文體，定方法。題干中要求擬寫的文體不同，方法也會有所不同。演講提綱或要點(diǎn)的撰寫，要依據(jù)演講詞的特點(diǎn)來梳理，講解詞的擬寫要關(guān)注聽眾的特點(diǎn)，辯論稿要點(diǎn)的撰寫要分清立場，文案的擬寫要抓住活動的特點(diǎn)，讀書報告思路的撰寫要緊扣閱讀體驗(yàn)來進(jìn)行。閱讀下面的文字，完成1～5題。(18分)材料一：①OpenAI公司推出的ChatGPT引發(fā)了全球熱議。這款以聊天機(jī)器人形式推出的產(chǎn)品，不僅具有學(xué)習(xí)和理解人類語言的能力，還能根據(jù)聊天內(nèi)容的上下文進(jìn)行互動，像“人”一樣與使用者進(jìn)行對話，并能在對話過程中完成撰寫郵件、創(chuàng)作文案、翻譯甚至編程等多項(xiàng)任務(wù)。出人意料的“聰明”讓它受到了眾多企業(yè)青睞，將其作為日常工作中的效率工具。②人工智能模型運(yùn)用深度學(xué)習(xí)算法和自然語言處理技術(shù)，通過對大量語言數(shù)據(jù)和人類積累的圖書、論文等知識庫的學(xué)習(xí)，具備了掌握人類海量知識以及理解和表達(dá)人類語言的能力。同時，人工智能模型還能持續(xù)學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)化。據(jù)悉，OpenAI今年將發(fā)布經(jīng)過進(jìn)一步訓(xùn)練學(xué)習(xí)后的GPT－4，產(chǎn)品使用效果還會有飛躍式提升。③這次ChatGPT引發(fā)全球?qū)W術(shù)界和產(chǎn)業(yè)界的熱議和關(guān)注，關(guān)鍵原因是ChatGPT通過至少五個維度的能力提升，實(shí)現(xiàn)初步的“智慧涌現(xiàn)”：1．海量高價值信息的全量在線記憶能力；2．自然語言輸入的任意任務(wù)和多輪對話理解能力；3．復(fù)雜邏輯的思維鏈推理能力；4．多角色多風(fēng)格的長文本生成表達(dá)能力；5．即時新知識學(xué)習(xí)應(yīng)用與進(jìn)化能力。此外，因?yàn)橐肓舜a作為訓(xùn)練語料，ChatGPT還額外產(chǎn)生了自動寫代碼和理解代碼的能力。④業(yè)內(nèi)公認(rèn)，以ChatGPT為代表的生成式人工智能正在掀起新一輪產(chǎn)業(yè)革命，將為人類社會帶來更多的內(nèi)容創(chuàng)新，深刻改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)活動和生活交流。材料二：①相對于國內(nèi)媒體和互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者們對ChatGPT的熱衷和追捧，OpenAI首席執(zhí)行官山姆·阿爾特曼對ChatGPT的理解要清醒很多。他認(rèn)為“ChatGPT是一個糟糕的產(chǎn)品，人們真的只是去訪問一個有時能正常工作有時會宕機(jī)的網(wǎng)站”，因?yàn)镃hatGPT頻繁出現(xiàn)錯誤，設(shè)計(jì)簡單，還會因訪問量過多出現(xiàn)崩潰現(xiàn)象。②ChatGPT越是火爆，越是會暴露其缺點(diǎn)。它不善于追逐最新信息，谷歌和微軟都強(qiáng)調(diào)，ChatGPT等大型語言模型，每次更新信息內(nèi)容時，都需要重新讀取數(shù)量龐大的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)。因?yàn)楹茈y頻繁更新，所以模型內(nèi)保存的信息大多比較陳舊。③ChatGPT給人創(chuàng)造出“機(jī)器可以復(fù)制人類的行為”的幻覺，但其輸出結(jié)果并不穩(wěn)定，這是它遭到詬病的最大原因之一。④它既有趣也弱智，尤其是在一些細(xì)分領(lǐng)域，看似全知全能的ChatGPT展現(xiàn)出了“一本正經(jīng)胡說八道”的一面，它很樂意編造事實(shí)或發(fā)明參考資料來支持其論點(diǎn)。比如，人工智能領(lǐng)域知名的科學(xué)家吳恩達(dá)曾在ChatGPT上提問：為什么算盤比計(jì)算機(jī)要快？ChatGPT給出的回答是：算盤運(yùn)算的優(yōu)勢有三點(diǎn)，一是具有高度的可移植性，二是使用機(jī)械計(jì)算的原理，三是使用了一個簡單而直觀的界面。材料三：①美籍華裔科幻作家特德·姜在《紐約客》發(fā)表的一篇文章引發(fā)關(guān)注，他將ChatGPT比喻為“互聯(lián)網(wǎng)文本的有損壓縮圖”，也就是互聯(lián)網(wǎng)所有文本的模糊JPEG。特德·姜認(rèn)為，“如果一種壓縮算法被設(shè)計(jì)成在99%的原始文本被丟棄后重建文本，我們應(yīng)該預(yù)料到它生成的很大一部分內(nèi)容將完全是捏造的?！盋hatGPT保留了互聯(lián)網(wǎng)上的大部分信息，就像JPEG保留了高分辨率圖像的大部分信息一樣。但是，如果你要尋找精確的比特序列，你無法找到它，你得到的只是一個近似值。②特德·姜和美國認(rèn)知科學(xué)家諾姆·喬姆斯基等人還把ChatGPT描繪成“高科技剽竊”，它給教育行業(yè)帶來了嚴(yán)重的困難，教授們無法檢測學(xué)生們的成績是不是抄襲得來的，所以紐約市等教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)在2023年1月正式宣布了對ChatGPT的禁令。③如果說人文學(xué)者們的批評還是溫和的反思，那么現(xiàn)實(shí)上演的劇情已經(jīng)開始為防范ChatGPT們失控敲響了警鐘，網(wǎng)絡(luò)黑客已經(jīng)開始利用ChatGPT批量生成勒索軟件與惡意代碼，并進(jìn)行信息竊取等活動。還有研究者認(rèn)為，開發(fā)者們的偏見導(dǎo)致算法延續(xù)種族、性別和文化上的偏見已經(jīng)顯現(xiàn)，比如讓ChatGPT創(chuàng)作歌詞，其回答中會包含“有色人種的女性和科學(xué)家不值得你花時間關(guān)注”等內(nèi)容，而人工智能面臨的版權(quán)、隱私和誹謗等問題也將在未來顯現(xiàn)。④英國《衛(wèi)報》在評價ChatGPT中時提醒人們：永遠(yuǎn)不要忘記，危險不是機(jī)器被當(dāng)作人對待，而是人被當(dāng)作機(jī)器對待。1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．ChatGPT作為一款聊天工具，不僅擁有學(xué)習(xí)和理解能力，還能像“人”一樣思考。B．ChatGPT作為一種人工智能模型，擁有自動寫代碼、理解代碼和自動進(jìn)化的能力。C．ChatGPT頻繁出現(xiàn)錯誤，設(shè)計(jì)簡單，經(jīng)常出現(xiàn)崩潰現(xiàn)象，所以它是一個糟糕的產(chǎn)品。D．目前，ChatGPT對于技術(shù)使用者提出了較高的人文和社會科學(xué)方面的素養(yǎng)要求?！藾

[A項(xiàng)，“還能像‘人’一樣思考”錯誤。根據(jù)材料一可知，ChatGPT擁有學(xué)習(xí)和理解人類語言的能力，像“人”一樣與使用者進(jìn)行對話，而不是“思考”。B項(xiàng)，“擁有自動寫代碼、理解代碼和自動進(jìn)化的能力”錯誤。根據(jù)材料一第二段可知，人工智能模型能不斷進(jìn)化；根據(jù)材料一第三段可知，ChatGPT擁有即時新知識學(xué)習(xí)應(yīng)用與進(jìn)化能力、自動寫代碼和理解代碼的能力，但自動進(jìn)化的能力于文無據(jù)。C項(xiàng)，“所以它是一個糟糕的產(chǎn)品”錯誤。根據(jù)材料二可知，ChatGPT“是一個糟糕的產(chǎn)品”只是山姆·阿爾特曼的觀點(diǎn)，選項(xiàng)以偏概全。]2．根據(jù)材料內(nèi)容，以下推斷不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．以ChatGPT為代表的生成式人工智能正在掀起新一輪產(chǎn)業(yè)革命，這將深刻改變?nèi)祟惖纳?。B．ChatGPT以海量知識、強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力和持續(xù)進(jìn)化功能，未來可能會給人類帶來很多挑戰(zhàn)。C．ChatGPT給教育行業(yè)帶來了嚴(yán)重的困難，繼紐約市后，全球教育機(jī)構(gòu)將陸續(xù)對其發(fā)布禁令。D．人工智能在給人類帶來極大便利的同時，也帶來了更多的考驗(yàn)，所以人類要始終保持清醒。√C

[C項(xiàng)，“全球教育機(jī)構(gòu)將陸續(xù)對其發(fā)布禁令”錯誤，推斷不合理。結(jié)合材料“特德·姜和美國認(rèn)知科學(xué)家諾姆·喬姆斯基等人還把ChatGPT描繪成‘高科技剽竊’，它給教育行業(yè)帶來了嚴(yán)重的困難，教授們無法檢測學(xué)生們的成績是不是抄襲得來的，所以紐約市等教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)在2023年1月正式宣布了對ChatGPT的禁令”可知，紐約市等教育機(jī)構(gòu)宣布了對ChatGPT的禁令并不能推斷出“全球教育機(jī)構(gòu)將陸續(xù)對其發(fā)布禁令”。]3．根據(jù)材料一、二，對畫波浪線句“一本正經(jīng)胡說八道”理解不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．ChatGPT擁有大量語言數(shù)據(jù)和圖書、論文等知識庫，具有復(fù)雜邏輯的思維推理能力。B．ChatGPT運(yùn)用深度學(xué)習(xí)算法和自然語言處理技術(shù)，在提供答案時顯示出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。C．ChatGPT保存的信息大多比較陳舊，盡管提供的答案正確，但沒有抓住問題的關(guān)鍵。D．ChatGPT在一些細(xì)分領(lǐng)域，有時為了支持其論點(diǎn)，傾向于編造事實(shí)或發(fā)明參考資料?！藽

[“盡管提供的答案正確”錯誤，提供的答案未必是正確的。]4．下列選項(xiàng)，不適合作為材料三畫橫線句論據(jù)的一項(xiàng)是(3分)(

)A．想適應(yīng)未來的世界，現(xiàn)在我們該教給孩子的是“4C”，即批判性思考(criticalthinking)、溝通(communication)、合作(collaboration)和創(chuàng)意(creativity)。——尤瓦爾·赫拉利B．人類一思考，上帝就發(fā)笑?！滋m·昆德拉C．思想形成人的偉大。人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草?！了箍朌．我并不擔(dān)心機(jī)器會像人一樣思考，機(jī)器會讓人的工作更有價值，更有尊嚴(yán)。人有靈魂、信仰和價值觀，有自信可以控制機(jī)器。但我擔(dān)心人像機(jī)器一樣思考?！倌贰炜恕藼

[材料三畫橫線句的意思是“強(qiáng)調(diào)人的思想的創(chuàng)造性”。A、C、D三項(xiàng)強(qiáng)調(diào)人的思想的創(chuàng)造性，B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)人的思考的荒謬性。]★5．[擬寫辯論稿要點(diǎn)]學(xué)校辯論社以“ChatGPT橫空出世，是機(jī)會還是災(zāi)難”為主題開展辯論，甲方持肯定態(tài)度，乙方唱衰ChatGPT。請根據(jù)上述三則材料，選擇一方立場，擬寫辯論稿要點(diǎn)，至少給出三條理由。(6分)_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]

支持方：①它可以和使用者進(jìn)行對話；②它可以幫助人類檢索信息；③它可以完成撰寫郵件、創(chuàng)作文案、翻譯甚至編程等多項(xiàng)任務(wù)；④它正掀起新一輪產(chǎn)業(yè)革命，將為人類社會帶來更多的內(nèi)容創(chuàng)新，深刻改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)活動和生活交流。反對方：①它頻繁出現(xiàn)錯誤，設(shè)計(jì)簡單，還會因訪問量過多出現(xiàn)崩潰現(xiàn)象；②它信息更新不及時；③它輸出結(jié)果并不穩(wěn)定；④它會編造事實(shí)或發(fā)明參考資料來支持其論點(diǎn)。一、[主題：山水情懷]閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：作為審美對象與自然稟賦的山水，歷來為藝術(shù)創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與資源。我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。(限時35分鐘)什么是山水的眼光？中國畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段時間，在山腰又住一段時間，山前山后來回跑，又無數(shù)次登上山嶺遠(yuǎn)望，最后整座山了然于心。一畫之中，山腳與山體俱見，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”。不為透視所拘，不受視域所限。山水眼光是一種不唯一時一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。山水非一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗(yàn)之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中。多年前，我曾在臺北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧靜而悠遠(yuǎn)，峻拔而生機(jī)勃勃?？粗@幅畫，如行游在山下山上、山前山后的風(fēng)景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來，這就是中國繪畫，這就是中國山水。不是在我們眼前打開一個鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元?dú)?。在這些生動蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對“象”的體察之中?！跋蟆奔炔皇亲匀粚ο螅喾羌?nèi)灰庾R里的心象，而是在自然對象與純?nèi)灰庾R之間的遼闊無際的間性世界。我們在這種“象”的體察中，走進(jìn)了中國繪畫的世界，走進(jìn)了詩意棲居的世界。在宋代，還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩人蘇軾。蘇軾第一個提出了“文人畫”術(shù)語，以應(yīng)對畫院的專業(yè)畫家。他寫道：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。”他在繪畫的題寫中多次題道：“文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已。”作為詩人，蘇軾對繪畫強(qiáng)調(diào)天機(jī)，強(qiáng)調(diào)詩心獨(dú)創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重要性，極重視有道有藝，道藝結(jié)合。他寫道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！彼未膶W(xué)家、畫家黃庭堅(jiān)詩言：“一丘一壑可曳尾?！薄耙肺病敝浮肚f子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂。人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅(jiān)固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，構(gòu)成了山水世界的無邊容量與意涵。宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩評家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！毖杂斜M，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達(dá)到的境界。(摘編自許江《沿著宋畫，走入中國山水精神的深處》)材料二：山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！彼茏甜B(yǎng)萬物，不會因?yàn)橄酄幒蜎_突而破壞自然的和諧有序。水處于卑微的位置，卻彰顯了上善、至德和圣人的無為而治，水之“道”有益于心性涵養(yǎng)和政治治理。南朝宋畫家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者樂”。山水以其形質(zhì)之美更直接鮮明地呈現(xiàn)“道”，使仁者在靜觀山水之中因悟道而喜悅。這也印證了孔子所說的“知者樂水，仁者樂山”。按照朱熹的解釋，“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山”。事理像水一樣變動不居，義理像山那樣永恒不變。山水形成一種互補(bǔ)，將變化與恒常融為一體。通過在山水間游走、居住、體悟、靜觀，人們可參透天地之道、治世之道?！吧揭灾撸瑴Y以之深”，山水的自然本性最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對象。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的組合邏輯。“山水”融合了靜止與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)與稀疏、整體與部分、陰陽、虛實(shí)、高低等兩極的概念。人在山水里通過“回到源頭”可取得新的興發(fā)，汲取新的能量和活力，從而解除身心的對立，回到最好的狀態(tài)。山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)?！对娊?jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達(dá)道德教誨，山水賦德是通過展示山水的原貌來喻指人的德性。山水比德也是常見的傳統(tǒng)用法，如《詩經(jīng)·魯頌·泮水》反復(fù)提到“思樂泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達(dá)對德政的歌頌?！对娊?jīng)·小雅·南山有臺》也以山比德，用南山北山各種草本植物起興，贊頌具備諸種德性的賢人君子，稱其“德音不已”?！对娊?jīng)》的首篇《關(guān)雎》更是借助河流水鳥植物的比興，歌詠“后妃之德”，“風(fēng)天下而正夫婦”，使淑女配君子，而進(jìn)賢思才。山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生。(摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．中國畫家打破了觀察事物的局限，運(yùn)用“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”三種眼光描畫山水景物，將之化入胸壑。B．山水的諦視者超越瞬時感受的意念，將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散中，構(gòu)成完整世界圖景。C．