馬克思恩格斯選集有感范文五篇

馬克思恩格斯選集有感范文五篇第1篇:馬克思恩格斯選集有感

馬克思、恩格斯的廣闊視野、淵博知識令人欽佩?！哆x集》內(nèi)容博大精深，包羅了哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、宗教、文學(xué)、考古以及自然科學(xué)方面等的知識，充分反映馬克思、恩格斯的博學(xué)多才。也正是在淵博知識之基礎(chǔ)上，他們方能創(chuàng)立天才的新世界觀和方法論。

作為馬克思主義理論的創(chuàng)立者、傳播者和實踐者，馬克思、恩格斯無疑是共產(chǎn)主義革命事業(yè)的“權(quán)威”人物。他們的“權(quán)威”，主要源自兩個方面：一是源自他們天才般的才華橫溢和先哲式的先知先覺，這當然是他們樹立遠大理想加上勤奮刻苦的主觀因素的結(jié)果。比如，標志著馬克思主義正式誕生的《共產(chǎn)主黨宣言》問世于1948年2月，科學(xué)預(yù)言了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利。這一年，馬克思、恩格斯都不超過30歲（馬克思馬克思生于1818年5月5日，恩格斯生于1820年11月28日）。二是源自馬克思主義理論贏得廣大群眾的信任，這是馬恩積極在革命實踐中將科學(xué)理論用于武裝群眾的結(jié)果。馬克思由于在理論上和實踐上的成就已經(jīng)贏得了這樣的地位，各國工人運動的最優(yōu)秀的人都充分信任他。他們在緊要關(guān)頭都向他請教，而且總是發(fā)現(xiàn)他的建議是最好的，并不是馬克思把自己的意見，更談不上把自己的意志強加于人，而是這些人自己來向他求教的，馬克思所起的特殊的、對運動極端重要的影響，正是建立在這種基礎(chǔ)上。換句話說，馬恩的權(quán)威，一靠自身遠大理想和勤奮努力，二靠積極投身革命實踐，做好群眾的宣傳鼓動工作。

馬克思、恩格斯著作的最大價值，在于其提供了科學(xué)的世界觀、方法論，是思想和行動的“科學(xué)指南”?！恶R克思恩格斯選集》處處充滿著精彩絕妙的闡述，鞭辟入里的論斷，天衣無縫的推理，磅礴宏大的氣勢，這些都給人以深刻的震撼讓人體驗到魅力。讀經(jīng)典著作，要用于我們的實踐。事實上，馬恩兩位偉人，也早預(yù)料到有人會以歪曲或僵化的態(tài)度對待他們創(chuàng)立的理論。為此，他們多次對此問題作了強調(diào)。比如，恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”恩格斯還指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背的并機械地加以重復(fù)的教條。”馬克思也對一些人歪曲使用馬克思主義理論表示反對。在給《祖國紀事》雜志編輯部的信中，馬克思也對俄國的一位教條主義者表示反對：他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱?！?/p>

經(jīng)典的魅力，在于能夠啟迪智慧、洗禮思想、開拓思維、常讀常新。慚愧的是自己的膚淺與無知，較長時間來都對經(jīng)典閱讀重視不夠，甚至曾覺得讀了亦無用。第一次瀏覽了一些馬恩選集，之后，我才深深感覺到，熟讀經(jīng)典，這是一件多么重要事情。

第2篇:馬克思恩格斯選集有感

以前一直都覺得什么哲學(xué)，什么馬克思主義，對我來說都是一些不切實際的東西，就僅僅限于一些書面上的說法，對于我現(xiàn)實的生活并沒有什么影響，而且那些根本就和我沒有太大的關(guān)系，但是從本學(xué)期開始上馬克思原理的課程后，我開始改變了看法，尤其是王老師精彩難忘的課程著實感動了我，由此下定決心開始學(xué)習(xí)這門課程，并且在老師的要求下，選讀了《馬克思恩格斯選集》。

讀過之后卻是感受頗多，我的感受可能還過于淺顯，不過每個人的收獲畢竟都是不同的。

馬克思講“宗教里的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像他是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！庇绕渥詈笠痪湮易钣懈杏|，現(xiàn)在大多數(shù)地方廟會的火爆，人們的瘋狂，整得很可怕。同時也說明人應(yīng)該有點信仰，不過廟會的火爆可能和這個社會沒有信仰，充滿功力有關(guān)吧。那里的每個人都有很明顯的目的，而不是來尋求心靈的解脫。這里還有中國官場的味道，那些神仙好像給的越多他越保佑你，給人有種行賄受賄的感覺，神仙好像也不太純潔了。

馬克思說“批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露?！边@對我這些年輕人很有用，不要就批判而批判，要明白批判的目的是為了解決問題，不要單純的用道德來顯示自己的清高，更需要用理智來需求解決問題的途徑?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》

馬克思說“關(guān)于教育和環(huán)境起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了，環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說把社會分成倆部分，其中一部分凌駕于社會之上。”這句話我不是十分理解，但很感動。我覺的許多人在批判別人是，總是自立清高，好像自己高人一等。把別人稱為俗人，好像自己不是俗人，是天才，是外來之人，不是這個世界的人。我也犯過這樣的錯誤。

馬克思說“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”這個世界存在許多精神病人，總是為那些無聊的問題爭論不休，放著許多他們該干的事不去干。而當你去說他們時，他們總是振振有詞，顯示出自己是多么清高，多么偉大，別人是那么可鄙。而且在他們看來他們的問題是多么的重要，不知發(fā)現(xiàn)了什么新大陸。

馬克思說“人的本質(zhì)不是單個所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”也許正因此次人際關(guān)系才那么重要吧。正因為人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，所以我們要扮演很多角色，學(xué)著去適應(yīng)?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》

但真正打動我的還是《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思從經(jīng)濟學(xué)角度用分工來闡述了等級無處不在，這一點我以前沒有注意。使我明白等級就在我們的現(xiàn)實生活中，我不只收了多少年的騙。如封建主與臣仆，行會師傅與幫工、父母與子女等，這些不是l歷史課本上講的，用來批判封建社會的，就在我們中間。只要人類從在，等級就不會消失。他還談到“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。”“占統(tǒng)治地位的將是越來越越抽象的思想，即越來越具有普遍形式的思想?！倍懊恳粋€企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益。”而且我們還會發(fā)現(xiàn)“每一個新階級已實現(xiàn)自己的統(tǒng)治的基礎(chǔ)，總比他以前的統(tǒng)治階級所依賴的基礎(chǔ)要寬廣些?！?/p>

在這里我們沒有人會說自己的是錯誤的，每個階級都努力使自己的思想更普遍些，即使惡人行惡也要打著善的名義。再就是發(fā)現(xiàn)大家之所以叫做大家，就在最普通的事情中發(fā)現(xiàn)一些別人沒注意的美。馬克思的這段論述我們都有所感覺，但并沒用文字幾下，生活中不是沒有美，而是缺乏一雙發(fā)現(xiàn)沒的眼睛。

讀完《共產(chǎn)黨宣言》我對資本主義的貢獻有了全新的認識。資產(chǎn)階級“它無情的斬斷了人們把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就在沒再也沒任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱誠、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義大師的冰水中。他把人的尊便成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和子力爭得的自由。總之，他用公開的、無恥的、直接的露骨的剝削代替了宗教幻想和政治的幻想想掩蓋的剝削。”這段指責(zé)資本主義的話，也許是當代中國的寫照。在沒有上帝的國度，金錢成為唯一的上帝。

對資本主義開拓的世界市場，我一直只注意了物質(zhì)世界的影響，卻忽視了意識和文化的影響。他說“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！?/p>

這就是說如何民族的優(yōu)秀文化也都是世界的，無東西之分別。

在談到消滅私有制時，他說“我們要消滅私有制，那么久驚慌起來。但是，在你們的現(xiàn)存社會里，私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在。這種私有制之所以存在，正是因為私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在?？梢?，你們責(zé)備我們，是說我們要消滅那種以社會上的絕大多數(shù)人沒有財產(chǎn)為必要條件的所有制。”這說明馬克思是站在最廣大人們的利益上的，是進步的。在這里他說資本主義“談到古代所有制的時候你們所能理解的，談到封建所有制的時候你們所能理解的，一談到資本主義所有制你們就再也不能理解了?！钡拇_，我們批評別人是是那么振振有詞，到自己就什么也不動了。我們的指責(zé)歷史事件是那么振振有詞，面對現(xiàn)實時卻......

《共產(chǎn)黨宣言》對我來說是弱者再不堪忍受強者欺壓的反抗書，共產(chǎn)主義社會是弱者基于現(xiàn)實的渴望。也就是說我們誤解馬克思、恩格斯。我們沒有必要要求百年前的學(xué)說來解決現(xiàn)在的問題，現(xiàn)在我們依然把它奉為真寶，當做《圣經(jīng)》，言必馬克思、恩格斯，這是我們的悲哀。同時與其說我們對他們的不滿，還不如說我們對現(xiàn)實的不滿；與其說我們對他們的批判，還不如對現(xiàn)實政治的批判。

不管是當下還是以后，我想既然這些思想已經(jīng)對我有所改變，那么這就是一種幸運，在以后的日子，也許因為這樣那樣的原因我不再會想起再去讀馬克思的著作，可是這些卻會一直的影響著我。

第3篇:馬克思恩格斯選集有感

馬克思和恩格斯是人類最偉大的哲學(xué)家，革命理論家，無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，《馬克思，恩格斯選集》則是節(jié)選他們的重要理論文章，以便全面的反映馬克思主義哲學(xué)，政治經(jīng)濟學(xué)，以及科學(xué)社會主義理論體系。

以前誤認為自己目前水平還達不到閱讀如此偉大的著作，因此就放棄許多能夠閱讀的機會。這次為了完成作業(yè)，嘗試讀一讀，就挑《共產(chǎn)主義原理》來讀，發(fā)現(xiàn)并沒有想象的那么枯燥晦澀，相反，當靜下心來閱讀時，還能夠獲得一些啟示和看法，接下來，我將談?wù)剛€人閱讀后的感想。

《共產(chǎn)主義原理》由恩格斯1847為共產(chǎn)主義同盟撰寫的文章，是采用問答的方式，以25個問題，科學(xué)闡述共產(chǎn)主義的基本原理，對于特定的問題闡述的非常清楚，具體，而且問答的方式一目了然，讓人感覺仿佛直接與恩格斯進行對話，具有針對性，這種形式更容易讓人理解和接受。

該文首先什么是共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說”。什么是無產(chǎn)階級，“無產(chǎn)者階級是19世紀的勞動階級”。接著又詳細的闡述并解釋何謂無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，以及如何怎樣產(chǎn)生的，“無產(chǎn)階級是由于工業(yè)革命而產(chǎn)生的”。恩格斯認為無產(chǎn)者的勞動和其他任何商品一樣，也是一種商品，因此，它的價格和其他任何商品的價格一樣，也是由同樣的規(guī)律決定的，通過商品的方式賣給資產(chǎn)者。然后通過多個方面分別比較無產(chǎn)者和奴隸有什么區(qū)別，和農(nóng)奴有什么區(qū)別，無產(chǎn)者和工場手工業(yè)工人有什么區(qū)別。接著通過三點來說明工業(yè)革命和社會劃分無產(chǎn)者和資產(chǎn)者產(chǎn)生什么結(jié)果，“舊的工場手工業(yè)制度或工業(yè)制度完全被摧毀”“消滅了特權(quán)貴族、土地貴族的勢力”“工業(yè)革命便孕育著一個由無產(chǎn)階級進行的社會革命”。然后闡明工業(yè)革命進一步產(chǎn)生了什么結(jié)果，就是產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟危機，工業(yè)經(jīng)常在繁榮時期和危機時期之間波動，“這樣的危機幾乎定期地每五年到七年發(fā)生一次”。緊接著說明這種定期重復(fù)的商業(yè)危機會產(chǎn)生兩大后果：大工業(yè)使建立一個全新的社會組織成為絕對必要的，使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能。接著闡述了新的社會制度應(yīng)當是除私有制，而代之以所有這些生產(chǎn)部門由整個社會來經(jīng)營。然后接下來三個問題論述了廢除私有制的可能性，必要性，以及如何廢除私有制。然后又舉例說明，在英國可以直接建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，在德國和法國可以間接建立。如果不能立即實施，將會有是十二種措施，雖然不能全部一下子都實施起來，但會一個接一個實行。結(jié)果就是“最后，當全部資本、全部生產(chǎn)和全部交換都集中在國家手里的時候，私有制將自行滅亡，金錢將變成無用之物，生產(chǎn)將大大增加，人將大大改變，以致連舊社會最后的各種交往形式也能夠消失”。然后說明這種革命不能在一個國家單獨發(fā)生，它是世界性的革命，因為大工業(yè)建立了世界市場，把各國聯(lián)系起來。接下來闡述了廢除私有制產(chǎn)生的結(jié)果是，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，社會全體成員的才能得到全面發(fā)展，對人類社會是非常有好處的。然后說明共產(chǎn)主義社會制度對家庭將產(chǎn)生影響是“將使兩性關(guān)系成為僅僅和當事人有關(guān)而社會無須干預(yù)的純粹私人關(guān)系”，從而消滅公妻制。接下來闡述了共產(chǎn)主義組織將怎樣對待現(xiàn)有的民族和宗教。接著比較了共產(chǎn)主義者和社會主義者有什么區(qū)別。恩格斯把社會主義者分為三類：封建和宗法社會的擁護者，現(xiàn)今社會的擁護者，民主主義的社會主義者，但只有第三類與共產(chǎn)主義者同道。最后一個問題，是拿英國、法國和比利時，美國，瑞士，德國，來舉例說明共產(chǎn)主義者如何對待現(xiàn)有的其他政黨。

通過這二十五個問答，其實我們可以發(fā)現(xiàn)一些問題，比如恩格斯和馬克思認為，革命最先在最發(fā)達的資本主義爆發(fā)，然而歷史證明，發(fā)達的資本主義國家至今沒有爆發(fā)一次旨在建立無產(chǎn)階級政權(quán)的革命，這一事實難道不能證明馬克思主義部分理論是錯誤的嗎？當然不能，因為柏拉圖所說的理想國，尼采所說的超人，儒家所推崇的大同社會，都沒人見過，難道就說這些人的理論也錯了嗎？可能真正的時機還未成熟。也許馬克思主義有一定的局限性，因為馬克思和恩格斯當時所處的時代正是資本主義上升期，市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的年代。但不能否定它的偉大之處，馬克思畢其一生研究資本主義的產(chǎn)生，發(fā)展，必然滅亡的規(guī)律，目的是為了批判資本主義，埋葬資本主義，是為了給廣大窮人說話，是為了實現(xiàn)人類的公平，公正，正義，消滅剝削。偉大的使命感使他們拋棄了個人的一切，把畢生精力和智慧獻給無產(chǎn)主義事業(yè)為追求真理而不惜犧牲自己的一切。

馬克思和恩格斯的偉大人格不僅表現(xiàn)在無私奉獻的精神上，而且體現(xiàn)在他們的科學(xué)理論中。他們的偉大人格和深邃思想與科學(xué)理論達到完美統(tǒng)一。馬克思主義本身就強調(diào)不斷發(fā)展，與時俱進，該理論自身也在隨著時間和應(yīng)用對象的不同而不斷發(fā)展和完善。因此不能真正懂得馬克思主義科學(xué)理論就不能深切感悟馬克思偉大人格和魅力，不能深切感悟馬克思偉大人格，就不能徹底了解馬克思和恩格斯的深邃思想。

總之，讀了《馬克思，恩格斯選集》幾篇文章，盡管不能徹徹底底的理解偉人的思想，但確實使我有了一些興趣并獲得一些啟示，他們的深邃思想還待以后慢慢領(lǐng)悟。

第4篇:馬克思恩格斯選集有感

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。

明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展.

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐,發(fā)展的根據(jù)是實踐,檢驗的標準還是實踐.正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗,吸取當代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅持,在堅持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).

要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導(dǎo)社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓.當前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實際出發(fā),把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來.堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷創(chuàng)新.

馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個標簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東西.只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.

全面發(fā)展小康社會應(yīng)當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來.馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標.

通過學(xué)習(xí),馬克思主義哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會.縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴謹最完整最具有生命力理論體系.

第5篇:馬克思恩格斯選集有感

學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論課程，讓我們對馬克思主義的基本原理有了更深的理解，用馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法中的三大規(guī)律，即對主統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律,米分析當代社會一些熱點問題，有助于問題本質(zhì)和規(guī)律，謀求出一條道合中國國情的匱改之路提供方法論依據(jù)。

當今醫(yī)患關(guān)系作為當今眾多社會矛盾中的一個熱點問題，其影響力日益突出，受眾面越來越廣，醫(yī)患關(guān)系的發(fā)展與每一位醫(yī)務(wù)工作者和就醫(yī)患者息息相關(guān)。醫(yī)患關(guān)系指醫(yī)生和患者之間的關(guān)系，是伴隨著醫(yī)務(wù)工作者和患者在醫(yī)療救助中產(chǎn)生的一種人際關(guān)系。

醫(yī)患關(guān)系是矛盾的對立統(tǒng)一體，矛盾的統(tǒng)一性，表現(xiàn)為矛盾雙方處在同一主體內(nèi)，互相促進發(fā)展，相互轉(zhuǎn)化，吸收有利的方面使自身得到發(fā)展。醫(yī)生為患者診斷病情，治療疾病，幫助患者重獲健康，同時患者的配合，也提高了醫(yī)生的技術(shù)水平，二者相輔相成，共同發(fā)展。醫(yī)患矛盾的對立性，是絕對的，具有無條件性，貫穿于矛盾發(fā)展的始終和新舊矛盾的交替過程中。近年來，醫(yī)患矛盾愈演愈烈，不斷升級，暴力傷醫(yī)的事件屢見不鮮，醫(yī)護人員在高強度的工作環(huán)境中還要承受生命安全的威脅，醫(yī)鬧也比比皆是，醫(yī)療的公益性正在逐步削弱。醫(yī)生收紅包、醫(yī)療事故的屢屢發(fā)生，醫(yī)療疏忽和誤診現(xiàn)象加劇了醫(yī)患矛盾?？床‰y、看病貴成為醫(yī)患矛盾的導(dǎo)火索，醫(yī)患之間的信任缺失更成為彼此對立的催化劑。

矛盾的斗爭性處在醫(yī)患關(guān)系發(fā)展的量變階段，推動著雙方的勢力的角逐，造成力量的失衡，為對立面的轉(zhuǎn)化和關(guān)系的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了準備條件。任何矛盾的產(chǎn)生都遵循著由量變到質(zhì)變的規(guī)律，一位醫(yī)生小小的疏忽不足以導(dǎo)致醫(yī)療事故的發(fā)生，但是如果存在著眾多的醫(yī)療漏洞，終將產(chǎn)生惡性的、不可挽回的損失。同樣，患者的不信任和無理取鬧，沒有通過正當合法的途徑維護自身權(quán)益，使的醫(yī)生人人自危，產(chǎn)生逆向選擇和道德風(fēng)險，最終演變成暴力傷醫(yī)事件。

肯定階段。醫(yī)患關(guān)系的相對穩(wěn)定階段，在社會主義建設(shè)初期，每個人享受的是公費醫(yī)療，雖然醫(yī)療服務(wù)水平有