湖北省荊州市重點(diǎn)高中2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試卷含答案

2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試題（全卷滿分150分考試用時(shí)150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：費(fèi)孝通曾指出，在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，我們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)主要來自書本與經(jīng)典，所以才有所謂“秀才不出門，能知天下事”“半部《論語》治天下”的認(rèn)知格局。強(qiáng)調(diào)書本以及經(jīng)典的重要性，當(dāng)然很有道理，因?yàn)榻?jīng)典記載了過去我們認(rèn)識(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)。但是，費(fèi)孝通認(rèn)為若是只通過書本來認(rèn)識(shí)社會(huì)的話，應(yīng)該有兩個(gè)邏輯前提：一個(gè)是過去出版的著作里包含了人類所有的知識(shí)，因此任何知識(shí)都可以從書本中得到了解；另一個(gè)是過去的書中應(yīng)該包含了所有解決問題的方法。實(shí)際上，這兩個(gè)邏輯前提是不成立的。特別是在一個(gè)發(fā)展日益迅速、競爭強(qiáng)度日漸增加、社會(huì)狀況日趨復(fù)雜的時(shí)代，我們的認(rèn)知也處在知識(shí)爆炸的情境中。這樣的中國，無論是知識(shí)的積累，還是解決問題的需求，要面對(duì)的要素越來越多且越來越復(fù)雜。所以按照費(fèi)孝通的說法，認(rèn)識(shí)和治理中國這樣的社會(huì)，應(yīng)該以社會(huì)調(diào)查作為根本途徑。費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)調(diào)查是認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)。這是符合歷史唯物主義的，是從實(shí)踐到理論，又從理論回到實(shí)踐的一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。我們要認(rèn)識(shí)社會(huì)，必須從實(shí)際調(diào)查出發(fā)，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。費(fèi)孝通真正將社會(huì)調(diào)查變成理論體系，形成社會(huì)學(xué)調(diào)查，與他攻讀博士學(xué)位階段嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練有關(guān)，這使他可以通過專業(yè)的眼光去看待過去做過的社會(huì)調(diào)查。費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)了社會(huì)調(diào)查與社會(huì)學(xué)調(diào)查的區(qū)別。社會(huì)調(diào)查是描述性的，告訴我們社會(huì)是什么，《江村經(jīng)濟(jì)》這本書就是一種描述性的著作，也就是如今所說的民族志。社會(huì)學(xué)調(diào)查是要帶著問題或假設(shè)去調(diào)查，除了描述還需要解釋，費(fèi)孝通從社會(huì)調(diào)查到社會(huì)學(xué)調(diào)查的分水嶺，是云南三村的調(diào)查。1938年，費(fèi)孝通從英國拿到博士學(xué)位，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，他回到云南，希望將剛剛學(xué)到的這套社會(huì)學(xué)方法運(yùn)用于調(diào)查。他帶著問題，在《江村經(jīng)濟(jì)》的基礎(chǔ)上，去調(diào)查研究中國的鄉(xiāng)村社會(huì)。這就為如今調(diào)查需要使用哪種模式做了一個(gè)區(qū)分，我們有時(shí)需要做一個(gè)民族志的調(diào)查，有時(shí)需要做一個(gè)社會(huì)學(xué)的調(diào)查。（摘編自周大鳴《認(rèn)識(shí)中國：從費(fèi)孝通的社會(huì)調(diào)查經(jīng)歷談起》）材料二：為摸清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以圖與日寇長期斗爭，抗戰(zhàn)時(shí)期顛沛西南的費(fèi)孝通領(lǐng)導(dǎo)了云南三村調(diào)查。在《祿村農(nóng)田》的導(dǎo)言中，他提出“型式”的概念。祿村調(diào)查是對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》結(jié)論的驗(yàn)證，費(fèi)孝通認(rèn)為祿村和江村是兩種不同的社區(qū)，代表著兩種“型式”?！靶褪健睆?qiáng)調(diào)的是社區(qū)之間的不同，但他并不是完全沒有看到社區(qū)與社區(qū)之間的聯(lián)系?！靶褪健备拍钜呀?jīng)包含“類型”的意味了，區(qū)別兩種不同的社區(qū)，進(jìn)行歸類劃分，只不過是將相遠(yuǎn)的或不同的區(qū)別開來。而《云南三村》出版后，“類型”作為一個(gè)研究著眼點(diǎn)展現(xiàn)出來，它著重于由特殊的事物或現(xiàn)象抽象出來的共通點(diǎn)。在此階段，他不再只著眼于社區(qū)間的區(qū)別，而注重觀察其結(jié)構(gòu)的相同、相似之處，把相同相近的歸在一起，形成“類型”，以達(dá)到從點(diǎn)到面、從局部到整體、從個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)。1978年后，費(fèi)孝通都在用社會(huì)調(diào)查的實(shí)際行動(dòng)，踐行著“志在富民”的社會(huì)科學(xué)家情懷。1983年開始小城鎮(zhèn)研究時(shí)，費(fèi)孝通提出“類別”的概念，對(duì)“小城鎮(zhèn)”這個(gè)總體性的概念進(jìn)行分類。小城鎮(zhèn)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化、政治中心，其范疇比較復(fù)雜，功能也不盡相同，且都具有帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能，但是不同的小城鎮(zhèn)的形成基礎(chǔ)是不同的，是由各地的歷史形成的。“類別”相較于“類型”，又向前進(jìn)了一步，不僅強(qiáng)調(diào)不同小城鎮(zhèn)的共通點(diǎn)，同時(shí)也看到了它們的個(gè)性與特色。今天我們常說的“特色小鎮(zhèn)”，也可以從費(fèi)孝通當(dāng)年的研究中找到一些線索。隨著改革開放的推進(jìn)，費(fèi)孝通的關(guān)注點(diǎn)進(jìn)一步拓展，他在《小城鎮(zhèn)·再探索》一文中首次提出“蘇南模式”這個(gè)名詞。“模式”是從發(fā)展方式上說的，不同的發(fā)展路子就是不同的發(fā)展模式。各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)的自然和社會(huì)文化資源不同，因而采取了不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路子?？疾焯K南地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)該地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展別具一格，自成體系，可以稱為一個(gè)“模式”。這里興辦社隊(duì)企業(yè)，后來改制為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，保存了集體經(jīng)濟(jì)實(shí)體，形成了城市工業(yè)帶動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)又牽引著農(nóng)村農(nóng)副業(yè)發(fā)展的大系統(tǒng)。這種工業(yè)化模式即“蘇南模式”。1986年費(fèi)孝通到溫州考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一種與蘇南地區(qū)差異較大的發(fā)展路子。溫州以家庭手工業(yè)或家庭企業(yè)為基礎(chǔ)，開辟專業(yè)市場，形成了“小商品，大市場”的特色模式。溫州模式屬于個(gè)體所有制，這也與蘇南不同。這使他意識(shí)到之前提出的“蘇南模式”概念是不明確的，甚至還帶有一點(diǎn)“模范”“樣板”的危險(xiǎn)因素。于是他提出“因地制宜，多種模式”的主張。至此“模式”的定義被明確為“在一定地區(qū)、一定歷史條件下，具有特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路子”。據(jù)此，費(fèi)孝通提出了“珠江模式”“閩南模式”等多種模式，認(rèn)識(shí)到不能搞“一刀切”，必須根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況去發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

社會(huì)調(diào)查，行行重行行，這便是費(fèi)孝通認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的全過程。（摘編自周大鳴《社會(huì)調(diào)查是費(fèi)孝通認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的根本路徑》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．出現(xiàn)“秀才不出門，能知天下事”的認(rèn)知格局，主要原因是傳統(tǒng)社會(huì)里人們忽略了對(duì)“兩個(gè)邏輯前提”的分析。B．相較于描述性的社會(huì)調(diào)查而言，社會(huì)學(xué)調(diào)查突出了問題意識(shí)和解釋性分析，二者屬于不同的社會(huì)調(diào)查模式。C．“‘型式’概念已經(jīng)包含‘類型’的意味了”，指費(fèi)孝通在強(qiáng)調(diào)社區(qū)間的不同時(shí)，也意識(shí)到它們之間有共通之處。D．費(fèi)孝通在不同時(shí)期的社會(huì)調(diào)查，無論是抗戰(zhàn)時(shí)期還是改革開放之后，都始終體現(xiàn)著他作為社會(huì)學(xué)家的愛國情懷。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．在當(dāng)今時(shí)代，我們無法單憑書本和經(jīng)典上的知識(shí)，來認(rèn)知并解決中國社會(huì)遇到的各類問題。B．費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)調(diào)查方法的形成，固然受到留學(xué)經(jīng)歷的影響，但也與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素密切相關(guān)。C．今天我們提出的“特色小鎮(zhèn)”概念，就是以小城鎮(zhèn)在地區(qū)發(fā)展中具有的獨(dú)特性地位為依據(jù)的。D．“珠江模式”等一系列發(fā)展模式的提出，得益于費(fèi)孝通“行行重行行”的治學(xué)風(fēng)范和反思精神。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．青年毛澤東經(jīng)常深入社會(huì)最基層，了解人民、服務(wù)人民、喚醒民眾，從中思考中國的社會(huì)問題，逐步找到正確的革命道路。B．當(dāng)代杰出青年用腳步丈量祖國大地，在社會(huì)調(diào)查的大舞臺(tái)中歷練，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自我存在的問題和不足，不斷地加強(qiáng)自我修煉。C．路遙奔波在鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)、工礦企業(yè)、學(xué)校機(jī)關(guān)、集貿(mào)市場，采訪調(diào)查，了解社會(huì)各階層的生活情況，為創(chuàng)作《平凡的世界》做準(zhǔn)備。D．1978年9月，鄧小平到東北地區(qū)視察，一路看一路聽匯報(bào)，發(fā)出了“要迅速地堅(jiān)決地把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來”的先聲。4．抓住并理解核心概念，就掌握了閱讀學(xué)術(shù)著作的鑰匙。請(qǐng)根據(jù)表格提示，梳理材料二對(duì)下列核心概念的相關(guān)闡述，完成表格中空缺的部分。（4分）調(diào)查對(duì)象核心概念突出特點(diǎn)應(yīng)用情境云南三村型式①用于歸類劃分，以區(qū)別不同社區(qū)類型注重社區(qū)間的相同、相似之處用于把結(jié)構(gòu)相同、相近的社區(qū)歸類②類別關(guān)注到了小城鎮(zhèn)的個(gè)性與特色③模式④用于描述發(fā)展方式上不同的發(fā)展路子5．請(qǐng)結(jié)合費(fèi)孝通認(rèn)識(shí)社會(huì)的思考和實(shí)踐，對(duì)下面材料中中學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解湘西社會(huì)的做法進(jìn)行簡要評(píng)析。（4分）在閱讀完小說《邊城》后，由12名中學(xué)生組成的社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)走進(jìn)湖南湘西開展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。帶著預(yù)想和問題，同學(xué)們進(jìn)入茶峒古鎮(zhèn)，領(lǐng)略秀美風(fēng)景，感受淳樸民風(fēng)。在古碼頭上聽船工講古鎮(zhèn)往事，感受這里作為國家精準(zhǔn)扶貧首倡地的今昔變化，矮寨大橋更是作為世界級(jí)的人類工程成為湘西的新地標(biāo)。清水江畔，學(xué)生們交流著所感所想。一名學(xué)生說道：“這里和小說里一樣，但比小說更加美好?！狈祷貙W(xué)校，他們把自己記錄的見聞感受整理匯編，在學(xué)校官方媒體平臺(tái)上發(fā)表，讓更多人看到湘西之美。他們立志通過更多的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，更好地講好中國故事。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。橘子園主人和一個(gè)老水手沈從文記稱“洞庭多橘柚”，橘柚生產(chǎn)地方，實(shí)在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間果實(shí)，被嚴(yán)霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠(yuǎn)望但見一片光明。兩千年前楚國逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定見過這種橘子樹林，方寫出那篇《橘頌》。兩千年來這地方的人和樹，都還依然寄生在沿河兩岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，復(fù)入于土，新生的長成，自土中茁起。辰河是沅水支流，在辰溪縣城北岸和沅水匯流。呂家坪離辰溪縣約一百四十里，算得是辰河中部一個(gè)腰站。既然是個(gè)小小水碼頭，情形也就和其他碼頭差不多，辰河上游兩岸出產(chǎn)的竹、麻與別的農(nóng)產(chǎn)物，用船裝運(yùn)下行，煤油、紙煙和罐頭洋貨，用船裝運(yùn)上行，多得把船只停靠在這個(gè)地方上“復(fù)查稅”。既有省里委派來的收稅官吏在此落腳，上下行船只停泊多，因此村鎮(zhèn)相當(dāng)大，市面相當(dāng)繁榮。呂家坪雖儼然一個(gè)小商埠，但隔河臨近數(shù)里，幾個(gè)小村落中情形，可就完全不同了。這些地方照例把一切鄉(xiāng)村景象好好保留下來，呂家坪所有，竟仿佛對(duì)之毫無影響。人情風(fēng)俗都簡直不相同。即如橘園中摘橘子時(shí)，過路人口渴吃橘子，在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮(zhèn)上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發(fā)賣了。蘿卜溪是呂家坪附近一個(gè)較富足的村子。蘿卜溪人以種瓜種菜種橘子為業(yè)，尤其是橘子出名。村中幾乎每戶人家都有一片不大不小的橘園，就中橘園既廣大，家道又殷實(shí)，在當(dāng)?shù)厥浊恢傅?，?yīng)分得數(shù)滕長順。滕長順原來同本地許多人一樣，年青時(shí)兩手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上飯。因?yàn)槟昙o(jì)青，手腳靈便，對(duì)待主顧又誠實(shí)可靠，所以三五年后就發(fā)了旺，增大了船只，先是做水手，后來掌舵把子，再后來且做了大船主。成家討媳婦，兩夫婦強(qiáng)健麻利的四只手不斷地做，積下的錢便越來越多。這個(gè)人于是記起兩句老話：“人要落腳，樹要生根?！眱煞驄D商量了一陣，又問卜打卦了幾回，才決心在蘿卜溪落腳，買了一塊橘園，一棟房子。當(dāng)家的依然還在沅水流域弄船，婦人就帶孩子留在家里管理田園，養(yǎng)豬養(yǎng)雞。自從民國以來，二十年中沅水流域不知經(jīng)過幾十次大小內(nèi)戰(zhàn)，許多人的水上事業(yè)，在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)被拉船、封船、派捐、捉伕，全毀了。世界老在變，這個(gè)人卻一面由于氣運(yùn)，一面由于才能，在種種變故里，把家業(yè)維持下來，不特發(fā)了家，而且發(fā)了人。婦人為他一共養(yǎng)了兩個(gè)男孩、三個(gè)女孩，到現(xiàn)在，孩子已長大成人。這一家人都儼然無宗教信仰，但觀音生日、財(cái)神生日、藥王生日，以及一切傳說中的神佛生日，卻從俗敬香或吃齋，出份子給當(dāng)?shù)剞k會(huì)首事人。一切農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)的節(jié)會(huì)與禁忌，都遵守奉行，十分虔敬。正月里出行，必選個(gè)良辰吉日。驚蟄節(jié)，必從俗做蕎粑吃。寒食清明必上墳。端午必包裹粽子，門戶上懸一束蒲艾，于五月五日午時(shí)造五毒八寶膏藥，配六一散痧藥。全家喝過雄黃酒后，便換好了新衣服，上呂家坪去看賽船。七月中元節(jié)，做佛事有盂蘭盆會(huì)，必為亡人祖宗遠(yuǎn)親近戚焚燒紙錢，用錫箔折金銀錁子，且做荷花燈放到河中漂去。八月敬月亮，一家人團(tuán)聚賞月。九月重陽登高，必用紫芽姜燜鴨子野餐。冬天冬蟄，在門限邊用石灰撒成弓形，射殺百蟲?！傊彩聫乃?，并遵照書上所有辦理，毫不茍且，從應(yīng)有情景中，一家人得到節(jié)日的解放歡樂和忌日的嚴(yán)肅心境。然而這小地方正如別的世界一樣，正常的如糧賦、糧賦附加捐、保安附加捐，不定期而照例無可避免的如駐防軍借款、派糧、派捐、派夫役，總而言之，世界既然老在變，變來變?nèi)ィ喌洁l(xiāng)下人還只是出錢。明白世界在變，且用氣運(yùn)來解釋這在變動(dòng)中臨到本人必然的憂患，另外還有一個(gè)人。這個(gè)人就是在楓木坳上坐坳守祠堂的老水手。這個(gè)人的身世如一個(gè)故事，命運(yùn)恰與陸地生根的滕長順兩相對(duì)照。對(duì)于這個(gè)人，老同鄉(xiāng)一望而知這十余年來在外面生活是不甚得意的。頭發(fā)業(yè)已花白，一只手似乎扭壞了，面貌萎悴，背上的包袱小小的。滕長順原來和他同樣駕船吃水上飯，現(xiàn)在看看這個(gè)遠(yuǎn)房老宗兄鎩羽回來，像是已經(jīng)倦于風(fēng)浪，人既無兒無女，無可依靠，年紀(jì)又將近六十，因此向他提議：“老大爺，我看你做水鴨子也實(shí)在夠累了，年紀(jì)不少了，倒不如歇下來，爽性到我家里去住，粗茶淡飯總有一口?！崩纤植[著小眼睛看定了長順，搖搖那只扭壞了的臂膊，嘆一口氣，笑將起來。當(dāng)天就背了那個(gè)小小包袱，和長順回到蘿卜溪的橘子園。住下來雖說作客，鄉(xiāng)下人照例閑不得手，遇事總幫忙。而且為人見事多，經(jīng)驗(yàn)足，會(huì)喝杯燒酒，性情極隨和，一家大小都對(duì)這個(gè)人很好，把他當(dāng)親叔叔一般看待，說來尚稱相安。過了兩年，一家人已成習(xí)慣后，這個(gè)老水手卻總像是不能習(xí)慣。這樣寄居下去可不成，人老心不老，終得要想個(gè)辦法脫身。但對(duì)于駕船事情，真如長順?biāo)f，是年紀(jì)青氣力壯的小伙子的事情，快到六十歲的人已無分了。當(dāng)?shù)匦针谧宥啵黄鹆思?，總得把一部分花在祠堂廟宇方面去，為祖宗增光，兒孫積福，并表揚(yáng)個(gè)人手足勤儉的榜樣。其時(shí)有個(gè)開油坊起家的滕姓寡婦，出了一筆錢，把整個(gè)楓樹坳山頭空地買來，在坳上造了座祠堂。祠堂造好后要個(gè)年紀(jì)大的看守，長順為老水手說了句好話，因此這老水手就成了楓樹坳上坐坳守祠堂人。（選自沈從文《長河》，有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．作者善于捕捉顏色氣味來描寫自然景觀，寫橘子“丹朱明黃”，橘花“香馥醉人”，寥寥幾筆繪出如詩如畫的湘西風(fēng)景。B．小說提到兩千年前被逐而經(jīng)過此地的屈原，既強(qiáng)調(diào)此地悠久的歷史，又借屈原的不幸命運(yùn)，暗示小說的悲劇結(jié)局。C．小說中糧賦、派捐、派夫役等賦稅征役名目眾多，反映了特定時(shí)代湘西地區(qū)的反動(dòng)統(tǒng)治者對(duì)百姓的剝削和壓迫。D．作者歌頌傳統(tǒng)湘西社會(huì)樸實(shí)、勤勞、和平的人情美，卻又擔(dān)憂這美好的一切終將在時(shí)代巨變的沖擊下消失無蹤。7．以《鄉(xiāng)土中國》的社會(huì)學(xué)角度解讀本文，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．差序格局社會(huì)中，人們對(duì)待熟人和陌生人有差別。過路人在村里摘橘子吃不必花錢，但到鎮(zhèn)上要吃橘子只能買賣。B．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們依附土地為生，與土地密不可分。長順做水上生意攢下家財(cái)后，必要買田地落腳，安家立業(yè)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們自覺遵循傳統(tǒng)。長順一家雖無宗教信仰，卻虔敬謹(jǐn)嚴(yán)地奉行一年中所有時(shí)令節(jié)日的習(xí)俗規(guī)定。D．人情網(wǎng)絡(luò)中的熟人之間攀關(guān)系，講交情。老水手飄零半生回鄉(xiāng)，長順不僅請(qǐng)他住進(jìn)自己家，后又推薦他做守祠人。8．沈從文曾自述《長河》是“寫這個(gè)地方一些平凡人物生活上的‘?！c‘變’”。請(qǐng)結(jié)合文本分析何為“?！迸c“變”。（6分）9．與《哦，香雪》一樣，《長河》也是一部散文化小說。請(qǐng)結(jié)合文本賞析這一藝術(shù)特色。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成10～14題。古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也。人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》,至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈①失于盛年猶當(dāng)晚學(xué)不可自棄。孔子云：“五十以學(xué)《易》,可以無大過矣?！蔽何洹⒃z，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀《春秋》,以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)《易》《論語》;皇甫謐二十，始受《孝經(jīng)》《論語》；皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。俗間儒士，不涉群書，經(jīng)緯②之外，義疏③而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交游，嘗說《王粲集》中難鄭玄《尚書》事，崔轉(zhuǎn)為諸儒道之。始將發(fā)口，懸見排蹙，云：“文集只有詩、賦、銘、誄，豈當(dāng)論經(jīng)書事乎?且先儒之中，未聞?dòng)型豸右?。”崔笑而退，竟不以《王粲集》示之。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據(jù)《漢書》,博士笑曰：“未聞《漢書》得證經(jīng)術(shù)?！笔毡惴夼疾粡?fù)言，取《韋玄成傳》,擲之而起。博士一夜共披尋之，達(dá)明，乃來謝曰：“不謂玄成如此學(xué)也。”(節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)[注]①坎壈：困頓，不順利。②緯：“緯書”的簡稱，指神學(xué)附會(huì)儒家經(jīng)典的書。③義疏：解釋經(jīng)義的書。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將加句讀處的字母填寫在答題卡的橫線上。(3分)然人A有坎壈B失C于D盛年E猶當(dāng)F晚學(xué)G不可H自棄。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A.利，指敏銳，與“蚓無爪牙之利”中“利”的詞義不同。B.冠，古代的男子在二十歲時(shí)舉行冠禮，表示已經(jīng)成年。C.面墻，面對(duì)墻而立，目無所見。比喻不學(xué)而見識(shí)淺薄。D.竟，指竟然，與“有志者，事竟成”中的“竟”的詞義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A.古人和今人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、目的不同：古人是為了充實(shí)自己，為社會(huì)謀利益；今人是為了夸耀自己，為了升官進(jìn)爵。B.人在幼小時(shí)是最佳學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，需及早進(jìn)行教育；一旦錯(cuò)失了最佳學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，到晚年即使加緊學(xué)習(xí)，也難以有所成。C.崔文彥向儒生們講《王粲集》中駁難鄭玄所注《尚書》一事時(shí)，遭到儒生們的排斥，他對(duì)儒生的孤陋寡聞感到可笑。D.魏收和博士們議論宗廟之事時(shí)引用《漢書》作論據(jù)，博士們并不認(rèn)同，而當(dāng)他們翻閱了《韋玄成傳》,才認(rèn)識(shí)到自己的無知。13.將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。(4分)是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。(蘇軾《赤壁賦》)(4分)14.本文對(duì)當(dāng)今求學(xué)者有哪些啟示?請(qǐng)簡要概括。(3分)（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。次韻子瞻新城道中[注]蘇轍春深溪路少人行，時(shí)聽田間耒耜聲。饑就野農(nóng)分餉黍，迎嫌尉卒鬧金鉦。閑花開盡香仍在，白酒沽來厭未清。此味暫時(shí)猶覺勝，問兄何日便歸耕。[注]：子瞻新城道中：蘇軾因厭棄朝廷黨爭而請(qǐng)求外調(diào)杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而發(fā)，寫下《新城道中》，詩中有“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”之句。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）16．對(duì)蘇軾發(fā)出的“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”的感慨，蘇轍在這首詩中是如何回應(yīng)的？（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）儒道兩家都曾用“行路”形象地論述了積累的重要性，《老子》中說“千里之行，始于足下”，《荀子·勸學(xué)》中說“

，”。（2）古人善于描摹自然景物，《赤壁賦》中描寫月光照耀在江面上，且與“月光如水水如天”異曲同工的一句是“”;《登泰山記》中描寫日出后日觀亭以西諸峰顏色的一句是“”。（3）“風(fēng)”拂面，撩動(dòng)古人心弦，又化作佳句融入古代的詩文，其中令你印象深刻的兩句是“

，

”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）閱讀下面的文字，完成18～25題。18.下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（

）(2分)A．順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

彰：清楚B．師道之不傳也久矣

道：風(fēng)尚、風(fēng)氣C．金就礪則利

就：接近、靠近

D．而絕江河

絕：斷絕19.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）(2分)A．欲人之無惑也難矣

道之所存，師之所存也B．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

吾嘗終日而思矣C．恥學(xué)于師

不拘于時(shí)，學(xué)于余D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾

其皆出于此乎20.下列加點(diǎn)字的詞類活用用法相同的一項(xiàng)是（

）(2分)A．方其破荊州，下江陵

順流而東也B．侶魚蝦而友麋鹿

東望武昌C．泣孤舟之嫠婦

烏鵲南飛D．不知東方之既白西望夏口21.下列加點(diǎn)詞古今異義相同的一項(xiàng)是（

）(2分)A．白露橫江，水光接天 B．望美人兮天一方C．凌萬頃之茫然 D．肴核既盡，杯盤狼藉22.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞語的解釋全部正確的一項(xiàng)是（

）(2分)A．舉酒屬客（勸請(qǐng)）

半山居霧若帶然（停留）B．薄言采之（輕微，少）

自京師乘風(fēng)雪（冒著）C．而吾與子之所共適（去，到）

絳皓駁色，而皆若僂（白色）D．相與枕藉乎舟中（共同，一起）

俟我于城隅（等待）23．下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（

）(2分)例句：句讀之不知，惑之不解A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 B．固一世之雄也，而今安在哉C．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng) D．不拘于時(shí)24.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是（

）(2分)A．亭東自足下皆云漫其遠(yuǎn)古刻盡漫失 B．洗盞更酌莫辭更坐彈一曲C．煙濤微茫信難求 低眉信手續(xù)續(xù)彈 D．對(duì)酒當(dāng)歌當(dāng)其南北分者25.下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述不正確的一項(xiàng)是（

）(2分)A．“君子”是對(duì)古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱，強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。后逐漸成為“有德者”的稱謂。如《勸學(xué)》“君子曰，學(xué)不可已矣”。B．“壬戌之秋”中的“壬戌”，運(yùn)用了古代紀(jì)年法中的干支紀(jì)年法，文中指宋神宗元豐五年（1082）。C．每月第一天叫“晦”，“望”后這一天叫“既望”，通常指農(nóng)歷的每月十五日，每月最后一天叫“朔”。D.“泰山之陽”中的“陽”指山的南面或水的北面，多用于地名，如衡陽，在湖南省衡山之南。（二）閱讀下面的文字，完成26～27題。天地玄黃，宇宙洪荒——步入上海中華藝術(shù)宮，觀者瞬間沉浸于神話世界，穿越時(shí)空回溯中華文明源頭。百余位來自全國20個(gè)省份的老中青三代藝術(shù)家盡情揮灑想象，再現(xiàn)“大禹治水”“后羿射日”“涿鹿大戰(zhàn)”“嫦娥奔月”等國人_______的中華英雄創(chuàng)世場景……從2015年至2022年，中華創(chuàng)世神話工程以滬上出版家趙昌平先生的《開天辟地——中華創(chuàng)世神話考述》為原點(diǎn)之一，如涓涓溪流逐漸匯成奔騰江海，不斷涌現(xiàn)新的成果，迄今已推出的“中華創(chuàng)世神話研究系列叢書”，包括了開天辟地的神話、三皇五帝的功績、人文肇始的緣由……形成了氣勢(shì)磅礴的中華創(chuàng)世神話“元宇宙”。而以中華創(chuàng)世神話為基礎(chǔ)的綜合大展，則立于浩瀚的中華文化源頭，通過多樣化的藝術(shù)方式呈現(xiàn)了從混沌天地到神話時(shí)代再到華夏國家雛形誕生的整個(gè)過程。2003年，有感于中國年輕一代對(duì)希臘羅馬等西方傳世傳說興趣濃厚，對(duì)中華文明的神話源頭卻知之不詳，電影界的吳貽弓、出版界的趙昌平、美術(shù)界的施大畏、文學(xué)界的孫颙在兩會(huì)期間_______談起了“被忽視”的中華神話故事。他們_______，興奮地探討中華文明、東方哲學(xué)，相約攜手為中國年輕人寫一本作品，講清楚中華文明從何處起源而_______。歷時(shí)7年有余，舉全國文藝界、學(xué)術(shù)界、出版界之力，國內(nèi)首個(gè)以創(chuàng)世神話為主題的重大文化工程終于進(jìn)入收官階段。上海，正在中華文明探源工程中展現(xiàn)獨(dú)特作為。26．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）(2分)A．耳濡目染

心有靈犀

秉燭夜談

生生不息B．耳濡目染

不約而同

秉燭夜游

綿綿不絕C．耳熟能詳

不約而同

秉燭夜談

生生不息D．耳熟能詳

心有靈犀

秉燭夜游

綿綿不絕27．下列詩詞中，與文中畫波浪線句子的修辭手法相同的一項(xiàng)是（

）(2分)A．譬如朝露，去日苦多。 B．潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。C．天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。 D．纖云弄巧，飛星傳恨四、寫作（60分）28.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人認(rèn)為,數(shù)字化時(shí)代的海量閱讀會(huì)增加學(xué)習(xí)者的認(rèn)知負(fù)荷,阻礙深度學(xué)習(xí)。有人卻不以為然。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。12月月考語文參考答案1.A2.C3.B4.①強(qiáng)調(diào)社區(qū)之間的不同②小城鎮(zhèn)③用于區(qū)分不同特色的“小城鎮(zhèn)”④強(qiáng)調(diào)某個(gè)地區(qū)、某個(gè)歷史條件下的特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(4分。每答出一點(diǎn)給1分，意思答對(duì)即可)5.①學(xué)生們通過閱讀《邊城》獲得了對(duì)湘西世界的認(rèn)知，這與費(fèi)孝通闡釋的通過書本與經(jīng)典認(rèn)知社會(huì)的觀點(diǎn)相符；②學(xué)生們帶著預(yù)設(shè)和問題開展社會(huì)調(diào)查的做法，符合費(fèi)孝通提出的認(rèn)識(shí)中國應(yīng)該以社會(huì)調(diào)查作為根本途徑的主張；③學(xué)生們立志講好中國故事，讓更多人領(lǐng)略湘西之美，體現(xiàn)出他們像費(fèi)孝通那樣擁有主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與時(shí)代使命的情懷。(4分。每答出一點(diǎn)給2分，答出兩點(diǎn)給滿分。)6．B“又借屈原的不幸命運(yùn)，暗示小說的悲劇結(jié)局”錯(cuò)誤。文中寫兩千年前被逐而經(jīng)過此地的屈原，是突出故鄉(xiāng)底蘊(yùn)古老深厚、民風(fēng)淳樸，體現(xiàn)出對(duì)故鄉(xiāng)民風(fēng)民俗的記憶和風(fēng)土人情的依戀。并未暗示小說的悲劇結(jié)局。7．A“差序格局社會(huì)中，人們對(duì)待熟人和陌生人有差別”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“蘿卜溪人以種瓜種菜種橘子為業(yè)，尤其是橘子出名。村中幾乎每戶人家都有一片不大不小的橘園，就中橘園既廣大，家道又殷實(shí)，在當(dāng)?shù)厥浊恢傅模瑧?yīng)分得數(shù)滕長順”“過路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮(zhèn)上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發(fā)賣了”可知，村子里的人對(duì)過路人是友好的，允許他們免費(fèi)摘橘子吃，而鎮(zhèn)上則有商業(yè)交易的行為。這里是說人情風(fēng)俗不相同，并非對(duì)待熟人和陌生人有差別。8．①“?！敝傅氖沁@片土地在漫長的歷史中形成的恒常不變的生活習(xí)慣、風(fēng)俗人情乃至傳統(tǒng)文化。如過路人口渴吃橘子不必花錢的淳樸民風(fēng)，年輕時(shí)吃水上飯、年老時(shí)落葉歸根的人生道路，如一年到頭虔誠奉行的生活日常。②“變”指的是時(shí)代巨變、軍閥混戰(zhàn)給這個(gè)地方的人們帶來的變化，如運(yùn)送罐頭洋貨的碼頭暗示了外來文明的沖擊，賣狗矢柑的老婦人說明了人心的變化，如多次爆發(fā)的內(nèi)戰(zhàn)、繁多的捐稅破壞了人們的正常生活。(6分。每答出一點(diǎn)給3分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理則可酌情給分)9．①淡化情節(jié)，結(jié)構(gòu)松散。文中并無激烈的矛盾沖突，也不著意設(shè)置懸念、高潮，敘述隨性自由，不依循線性結(jié)構(gòu)。②虛化人物，重在寫意。小說寫的是現(xiàn)實(shí)生活中的普通人，對(duì)“長順”“老水手”的刻畫以簡筆勾勒為主，較少細(xì)致的描寫。③關(guān)注小事，取材于平常生活。小說寫的是蘿卜溪這個(gè)小鄉(xiāng)村里普通人家長順家的日常生活。④強(qiáng)化環(huán)境，營造意境。小說用詩意化抒情化的筆調(diào)，描繪了風(fēng)光秀麗、人情淳樸的湘西鄉(xiāng)土社會(huì)，營造了一種浪漫意境。(6分。每答出一點(diǎn)給2分，答出三點(diǎn)給滿分。)10.BEG11.D(“竟然”錯(cuò))12.B(“到晚年即使加緊學(xué)習(xí)，也難以有所成”錯(cuò))13.(1)老來學(xué)習(xí)的人，就像拿著蠟燭走夜路，這也比閉著眼什么都看不見的人要好。(4分?！氨薄百t乎”“瞑目”各1分，句意通順1分)(2)這是大自然恩賜的無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。(4分?！霸煳镎摺薄安亍薄斑m”各1分，句意通順1分)14.①端正求學(xué)目的，彌補(bǔ)自己的不足，造福社會(huì)。②堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，不論年齡大小都應(yīng)抓緊學(xué)習(xí)。③博覽群書，拓展視野。(3分。每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可)參考譯文：古人學(xué)習(xí)是為了充實(shí)自己，用來彌補(bǔ)自己的不足；現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了別人，只求能向他人炫耀。古人學(xué)習(xí)是為了別人，實(shí)踐真理，為社會(huì)謀利；現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了自己，提高自己的學(xué)問修養(yǎng)，為了謀取官祿爵位。學(xué)習(xí)就像種樹，春天可以觀賞花朵，秋天可以收獲果實(shí)；講演談?wù)撐恼?，如同觀賞春花；修身養(yǎng)性為社會(huì)謀利，如同收獲秋天的果實(shí)。人在小的時(shí)候，精神專一而敏銳，長大以后，心思分散，因此必須盡早進(jìn)行教育不能錯(cuò)過良機(jī)。我在七歲的時(shí)候，讀《靈光殿賦》，直到現(xiàn)在，十年溫習(xí)一次，還不忘:二十歲以后，所背誦過的經(jīng)書，如果過一個(gè)月不溫習(xí)，就忘得差不多了。然而有人困頓不得志，要是在年輕時(shí)失去了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，到了晚年也應(yīng)該加緊學(xué)習(xí)，不能自暴自棄。孔子說:“五十歲開始學(xué)《易經(jīng)》，可以沒有大的過錯(cuò)了?！蔽何涞?、袁遺，老而彌篤這些都是年輕時(shí)學(xué)習(xí)到老不疲倦啊。曾子七十歲才學(xué)習(xí)，仍聞名天下；荀卿五十歲才來學(xué)習(xí)，還為大儒；公孫弘四十多歲，才讀《春秋》，并因此當(dāng)上了形相:朱云也是四十歲，開始學(xué)《易經(jīng)》《論語》；皇甫謐二十，開始學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語》，最后都成了大儒，這些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。社會(huì)有一些人剛結(jié)婚或剛滿二十歲還未開始學(xué)習(xí)便自稱年紀(jì)已大了，因循守舊，不愿繼續(xù)接受教育，這也是愚蠢的表現(xiàn)。小時(shí)候?qū)W習(xí),就像旭日東升放出的光芒；老來學(xué)習(xí)的人，就像拿著蠟燭走夜路，但這也比閉著眼什么都看不見的人要好。世俗的儒生，不博覽群書，除了研讀經(jīng)書、緯書以外，只看注解儒家經(jīng)術(shù)的著作而已。我剛到鄴下的時(shí)候，和博陵的崔文彥交往，曾對(duì)他講起王粲的文集里有駁難鄭玄所注《尚書》的地方，崔文彥向儒生們轉(zhuǎn)述這個(gè)事。才開口，便被憑空排斥，說什么:“文集里只有詩、賦、銘、誄，難道會(huì)有講論經(jīng)書的內(nèi)容嗎?何況在先儒之中，沒聽說有個(gè)王粲?！贝尬膹?huì)笑而退，最終也沒把王粲的集子給他們看。魏收在議曹的時(shí)候，和幾位博士議論宗廟的事，他引用《漢書》作論據(jù)，博士們笑道:“沒有聽說《漢書》可以用來論證經(jīng)學(xué)?！蔽菏蘸苌鷼?，不再說什么，拿出《與玄成傳》丟在他們面前站起來就離開了。博士們一通宵把《韋玄成傳》一起翻閱尋找，到了天亮，才前來向魏收致歉道：“原來不知道韋玄成還有這樣的學(xué)問啊!”15．（3分）C（此處重點(diǎn)不是表現(xiàn)“美中不足而令人惆悵”，而是表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活有著賞閑花、品濁酒的自在愜意。另外，“厭”不能理解為厭倦或討厭，而應(yīng)理解為“滿足”。這兩句表達(dá)的意思是，花雖開盡，但花香猶在；酒雖未清，但令人滿足）16．（6分）①蘇軾的感慨表明他厭棄官場，并對(duì)鄉(xiāng)間生活心動(dòng)，有歸隱之心。②蘇轍在詩中描寫的鄉(xiāng)間人情和諧、風(fēng)景清幽、生活自在等美好情景，與蘇軾感慨的“人間多岐路”形成對(duì)比，以堅(jiān)定蘇軾遠(yuǎn)離官場、回歸田園的信念。③尾聯(lián)直接追問蘇軾何日歸耕，表達(dá)了蘇轍對(duì)兄長回歸田園的期盼。(6分。①1分，②3分，③2分。)17.(1)故不積跬步無以至千里(2)水光接天絳皓駁色(3)示例一：清風(fēng)徐來，水波不興（蘇軾《赤壁賦》）示例二：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月（蘇軾《赤壁賦》）示例三：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回（杜甫《登高》）示例四：小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中（李煜《虞美人》）示例五：金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)（秦觀《鵲橋仙》）18.D“絕”，橫渡。19.C都是介詞，向。A.用在句中表示停頓/用在句末表判斷。B?.連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表修飾。D.代詞，他/大概，表推測。20.A都是名詞作動(dòng)詞，下，攻占；/東，向東進(jìn)軍。B.“侶”，名詞意動(dòng)用法，以……為伴侶；/“東”，名詞作狀語，向東。C.“泣”，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……哭泣；/“南”，名詞作狀語，向南。D.“白”，形容詞作動(dòng)詞，變白；/“西”，名詞作狀語，向西。21.D都指凌亂，雜亂。A.古義：白茫茫的水汽；今義：二十四節(jié)氣之一。B.古義：所思慕的人；今義：美女。C.古義：曠遠(yuǎn)的樣子；今義：完全不知道的樣子，失意的樣子。22.AB.“薄”：助詞，無實(shí)義/冒著。C.“適”：享有/白色。D.“相”：互相/彌漫23.B例句與B選項(xiàng)皆為賓語前置句24.B再A.彌漫/模糊C.實(shí)在/隨手D.對(duì)著/在25.C（解析：每月第一天稱“朔”、“既望”指農(nóng)歷的每月十六日，每月最后一天叫“晦”）26．C第一空，“耳濡目染”指耳朵經(jīng)常聽到，眼睛經(jīng)?？吹剑恢挥X地受到影響?！岸炷茉敗敝嘎牭枚嗔耍軌蛘f得很清楚、很詳細(xì)。第二空，“心有靈犀”指雙方心意相通，對(duì)于彼此的意蘊(yùn)都心領(lǐng)神會(huì)?！安患s而同”指事先沒有約定而相互一致。第三空，“秉燭夜談”指手持點(diǎn)燃的蠟燭深夜交談；比喻談話很投合，很深入。“秉燭夜游”比喻及時(shí)行樂。第四空，“生生不息”指變化和新生事物的發(fā)生；不斷地生長、繁殖。“綿綿不絕”形容多，連續(xù)不斷。27．A文中的句子“如涓涓溪流逐漸匯成奔騰江?！边\(yùn)用的是比喻手法。A.詩句把“逝去的日子”比作“朝露”，運(yùn)用了比喻手法。B.“絲竹”運(yùn)用了借代手法，代指音樂。C.“四萬八千丈”運(yùn)用了夸張手法。D.“弄巧”“傳恨”運(yùn)用了擬人手法。四、寫作【審題立意分析】材料圍繞數(shù)字化時(shí)代海量閱讀對(duì)學(xué)習(xí)者的影響展開討論，呈現(xiàn)出兩種對(duì)立觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)指出數(shù)字化時(shí)代的海量閱讀會(huì)帶來認(rèn)知負(fù)荷并阻礙深度學(xué)習(xí)，這是基于信息過載可能導(dǎo)致學(xué)習(xí)者精力分散、難以深入理解和系統(tǒng)整合知識(shí)等問題提出的。另一種觀點(diǎn)則持相反態(tài)度，意味著可能認(rèn)為海量閱讀雖有挑戰(zhàn)但也能帶來更多學(xué)習(xí)資源、拓展視野、激發(fā)思考等機(jī)遇，有利于深度學(xué)習(xí)。立意可從以下方面考慮：若認(rèn)同前者，可深入探討數(shù)字化海量閱讀中信息碎片化、質(zhì)量參差不齊等因素如何干擾學(xué)習(xí)者注意力、削弱其深度思考與知識(shí)構(gòu)建能力，強(qiáng)調(diào)需對(duì)閱讀內(nèi)容和方式進(jìn)行篩選與優(yōu)化以避免認(rèn)知負(fù)荷過重。若傾向后者，可闡述海量閱讀提供