人本主義課件

人本主義理論

----人本主義心理學(xué)：理論與應(yīng)用主要內(nèi)容人本主義心理學(xué)概述一馬斯洛的人本主義心理學(xué)二羅杰斯的人格心理學(xué)三一、人本主義心理學(xué)概述1、人本主義心理學(xué)的界定2、人本主義心理學(xué)的興起與發(fā)展3、人本主義心理學(xué)的主要觀點(diǎn)1、人本主義心理學(xué)的界定因人本主義心理學(xué)與心理學(xué)第一勢(shì)力(行為主義)和第二勢(shì)力(精神分析)相對(duì)抗，故被稱(chēng)為心理學(xué)的第三勢(shì)力(thirdforce)。人本主義心理學(xué)反對(duì)古典行為主義非人化的白鼠心理學(xué)(ratpsychology);精神分析非正常人的變態(tài)心理學(xué)(abnormalpsychology),主張以人為本和以整體人(或全人)為研究對(duì)象的視角，關(guān)心人的本性、價(jià)值和尊嚴(yán)，研究健康人格和自我實(shí)現(xiàn)。以人為本，整體人觀“以人為本”，“整體人觀”的理論內(nèi)涵，就是在心理學(xué)研究中既反對(duì)“以動(dòng)物為本”，也反對(duì)“以病人為本”，主張以正常人為本，尤其是心理健康者和職業(yè)精英為本，創(chuàng)建真正人的心理學(xué)。人本主義心理學(xué)的分類(lèi)廣義，一切具有人本主義傾向的心理學(xué)思想理論，如弗洛姆的人本主義精沖分析；狹義，人本主義心理學(xué)主體代表，以馬斯洛，羅杰斯，梅和布根塔爾等。12

人本主義心理學(xué)興起與發(fā)展的背景社會(huì)歷史背景心理學(xué)科背景2、人本主義心理學(xué)的興起與發(fā)展社會(huì)歷史背景：對(duì)工業(yè)社會(huì)人性異化和反主流文化運(yùn)動(dòng)工業(yè)社會(huì)的人性異化1)價(jià)值觀危機(jī)2)孤?tīng)T感強(qiáng)烈3)反抗權(quán)威性4)意義性喪失反主流文化運(yùn)動(dòng)的影響1)反對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀2)堅(jiān)持人的獨(dú)特性3)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體驗(yàn)4)堅(jiān)持非理性主義99社會(huì)歷史背景工業(yè)社會(huì)人性異化走向的反省“外部空間”的開(kāi)拓內(nèi)部空間”的探索反主流文化運(yùn)動(dòng)的影響興起

科技進(jìn)步產(chǎn)生的異化現(xiàn)象：核

泄

漏

人本主義心理學(xué)也是心理學(xué)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物

行為主義學(xué)派精神分析學(xué)派人本主義心理學(xué)心理學(xué)背景心理學(xué)背景

行為主義和精神分析的局限性

人本主義心理學(xué)提出了有力挑戰(zhàn)

古典行為主義和精神分析的局限性

行為主義：A理論上,“行為與意識(shí)對(duì)立”、“心理活動(dòng)是物理化學(xué)變化”、

“S——R”模式B研究方法上,“像研究動(dòng)物心理般研究人類(lèi)心理”

精神分析：A理論上,“潛意識(shí)基礎(chǔ)論”、“泛性論”、“本能論”B研究方法上,“以研究病態(tài)心理來(lái)替代或或推論對(duì)正常人心理的研究”

人本主義心理學(xué)提出了有力挑戰(zhàn)人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主觀活動(dòng)，認(rèn)為人是積極的，具有創(chuàng)造性的；人類(lèi)具有基本的、潛在的而且是跨文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

人類(lèi)有一個(gè)終極價(jià)值，一個(gè)全人類(lèi)可以努力爭(zhēng)取的偉大目標(biāo)。2、人本主義心理學(xué)的興起與發(fā)展formationriseBoom??！

發(fā)展時(shí)期(20世紀(jì)70年代以后)

形成時(shí)期(20世紀(jì)60年代)

興起時(shí)期(20世紀(jì)50年代)崛起時(shí)期（20世紀(jì)50年代）標(biāo)志1954，馬斯洛，《動(dòng)機(jī)與人格》——奠基之作1958，約翰庫(kù)亨，《人本主義心理學(xué)》——首次闡述人本主義心理學(xué)基本主張1959，馬斯洛，《人類(lèi)價(jià)值的新知識(shí)》——重要文獻(xiàn)人本主義研究會(huì)的建立(1956)、《人本主義心理學(xué)雜志》內(nèi)部創(chuàng)辦(1958)等。形成時(shí)期（20世紀(jì)60年代）標(biāo)志1961，專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)刊物《人本主義義心理學(xué)雜志》公開(kāi)出版(1961)1962，布根塔爾的《人本主義心理學(xué):一個(gè)新的突破》講演稿(1962)在《美同心理學(xué)家》權(quán)威雜志上發(fā)表(1963)

1963，美國(guó)人本主義心理學(xué)會(huì)正式建立“美國(guó)人本主義心理學(xué)會(huì)”，頒布四項(xiàng)基本原則1965，成立獨(dú)立的教育學(xué)院——一種有影響的第三勢(shì)力心理學(xué)的出現(xiàn)1969，美國(guó)人本主義心理學(xué)會(huì)更名為人本主義心理學(xué)會(huì)，成為國(guó)際性的學(xué)術(shù)組織迅速發(fā)展（20世紀(jì)70年代以后）標(biāo)志在荷蘭召開(kāi)國(guó)際會(huì)議(1971)，正式接納美國(guó)人本主義心理學(xué)會(huì)為美國(guó)心理學(xué)會(huì)第32分會(huì)(1971)，召開(kāi)八個(gè)國(guó)家或地區(qū)人本主義心理學(xué)會(huì)以(1972)，建立人本主義心理學(xué)研究機(jī)構(gòu)(1970)，人本主義心理學(xué)發(fā)展中心增多(1975)、超個(gè)人心理學(xué)興起等。人本主義心理學(xué)的五個(gè)基本假：(1)人作為人，超越了組成人的各種成分的總合，人不能被還原為其組成成分；(2)人具有他獨(dú)特的存在，這種存在處于特定的人文和生態(tài)背景；(3)人是有意識(shí)的，能意識(shí)到自己的存在；(4)人具有選擇能力；(5)人具有意向性，行為具是有目的性。行為的目的性使得人追尋意義、追尋價(jià)值、追求自我實(shí)現(xiàn)。3、人本主義心理學(xué)的主要觀點(diǎn)人本主義心理學(xué)會(huì)成立時(shí)所宣布的四項(xiàng)基本原則:

（1）關(guān)注經(jīng)驗(yàn)著的“個(gè)人”，因而在研究人的時(shí)候，把經(jīng)驗(yàn)（主觀體驗(yàn)）作為主要對(duì)象。經(jīng)驗(yàn)本身及其對(duì)個(gè)人的意義居于首位，而理論解釋與外顯行為均在其次。（2）把重點(diǎn)放在人所特有的一些特性上，如選擇性、創(chuàng)造性、價(jià)值觀和自我實(shí)現(xiàn)，反對(duì)根據(jù)機(jī)械論和還原論的觀點(diǎn)來(lái)思考人類(lèi)的問(wèn)題。（3）在選擇研究課題和研究方法時(shí)，注重考慮對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義，反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀性而犧牲“意義”。（4）應(yīng)關(guān)心和重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值，并關(guān)心每一個(gè)人先天潛能的發(fā)展。其核心在于使個(gè)人發(fā)現(xiàn)他自己的存在，發(fā)現(xiàn)他與其他人以及社會(huì)團(tuán)體的關(guān)系。人本主義心理學(xué)主要代表人物馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)人”模式羅杰斯的“人格心理學(xué)”羅洛·梅的人性本質(zhì)觀弗蘭克的“超越自我人”模式凱利的個(gè)人建構(gòu)理論布根塔爾的存在分析心理學(xué)主要代表人物二、馬斯洛的人本主義心理學(xué)

我喜歡不斷開(kāi)墾荒地，而不會(huì)從旁邊走開(kāi)。我喜歡發(fā)現(xiàn)，而不是去改進(jìn)。

——亞伯拉罕·H·馬斯洛馬斯洛生平需要層次論自我實(shí)現(xiàn)論巔峰體驗(yàn)論簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)1908年4月1日出生1926就讀紐約市立學(xué)院法律系1930獲心理學(xué)學(xué)士學(xué)位1931獲心理學(xué)碩士1934獲心理學(xué)哲學(xué)博士1935于哥倫比亞大學(xué)任桑代克學(xué)習(xí)心理研究工作助理1937任紐約市布魯克林學(xué)院心理學(xué)副教授1951任布蘭代斯大學(xué)心理學(xué)系主任和心理學(xué)教授1954首次提出人本主義心理學(xué)1961創(chuàng)辦人本主義心理學(xué)期刊1962成立美國(guó)人本主義心理學(xué)會(huì)1967為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席1970年6月8日于加利福尼亞門(mén)羅公園逝世（62歲）1、馬斯洛生平主要作品《動(dòng)機(jī)與人格》(1954)《人類(lèi)價(jià)值的新知識(shí)》(1959)《存在心理學(xué)探索》(1962)《宗教、價(jià)值觀和高峰體驗(yàn)》(1964)

《健康的心靈管理》(1965)《科學(xué)心理學(xué)》(1967)《人性能達(dá)到的境界》(1970)

美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家。人本主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者之一和人本主義心理學(xué)的重要代表，第三勢(shì)力的重要領(lǐng)導(dǎo)者。重要理論：需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)論、巔峰體驗(yàn)論2、需要層次論（1）人類(lèi)的兩類(lèi)需要

基本需要（basicneeds）：由于一些基本需要的缺乏而產(chǎn)生的，包括饑餓、渴以及希望得到他人的尊重。也叫匱乏需要(deficitneeds,orD-needs)

成長(zhǎng)需要(growthneeds)：無(wú)私地給別人愛(ài)和最大限度地發(fā)揮個(gè)人潛能，也叫存在需要(beingneedsorB-needs)?；拘枰簜€(gè)體不可缺少的普遍的生理和社會(huì)需求特點(diǎn)：(1)缺少它引起疾病；(2)有了它免于疾??；(3)恢復(fù)它治愈疾病；(4)在一個(gè)健康人身上，它處于不活躍的、低潮的或不起作用的狀態(tài)中。成長(zhǎng)需要：由個(gè)體自身的健康成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)趨向所極力滿足的需要特點(diǎn)：(1)成長(zhǎng)需要者均采取積極、歡迎和認(rèn)可的態(tài)度；(2)成長(zhǎng)需要會(huì)產(chǎn)生正效應(yīng)，增進(jìn)動(dòng)機(jī)強(qiáng)度、身心健康和人生樂(lè)趣；(3)成長(zhǎng)需要較少依賴(lài)于環(huán)境和他人的給予；(4)成長(zhǎng)需要具有較大的個(gè)別差異。

（2）人類(lèi)的需要呈等級(jí)系統(tǒng)生理需要：維持個(gè)體生存和種族發(fā)展的需要，最原始、最基本、最需優(yōu)先滿足的需要，人和動(dòng)物所共有。安全需要：個(gè)體希望獲得穩(wěn)定、安全、秩序、保障，免收驚嚇、焦慮和混亂的折磨等的需要。生理需要基本滿足后安全需要就會(huì)作為支配動(dòng)機(jī)出現(xiàn)。歸屬和愛(ài)的需要：個(gè)人對(duì)友伴、家庭的需要，對(duì)收到組織、團(tuán)體認(rèn)同的需要。該需要不能得到滿足是當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家中的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。尊重（自尊）需要：個(gè)人對(duì)自己尊嚴(yán)和價(jià)值的追求。包括：希望得到別人的尊重，由此產(chǎn)生認(rèn)可、威信、地位等情感；個(gè)人對(duì)自己的尊重，由此產(chǎn)生勝任、自信、自強(qiáng)、自足等情感。認(rèn)識(shí)與理解（知）的欲望：功能上如同滿足基本需要的能力相關(guān)聯(lián)的先天好奇心。美的需要：包括了對(duì)秩序、對(duì)稱(chēng)、閉合、結(jié)構(gòu)以及存在與大多數(shù)兒童和某些成人身上的對(duì)行為完滿的需要，是人的本性或似本能，在自我實(shí)現(xiàn)的人身上才能得到最充分的表現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)需要：個(gè)體成長(zhǎng)中對(duì)未來(lái)最高目標(biāo)和境界追求的動(dòng)機(jī)或愿望。高級(jí)需要低級(jí)需要中級(jí)需要

（3）高層需要與低層需要的區(qū)別低層需要是高層需要的基礎(chǔ)。在進(jìn)化過(guò)程中，越是高層需要就出現(xiàn)的越遲。在個(gè)體發(fā)展中，高層需要出現(xiàn)也較晚。高層需要對(duì)于人的生存較不具迫切性。高層需要的滿足能得到更深刻的幸福感，達(dá)到精神安寧和內(nèi)心充實(shí)。高層需要的出現(xiàn)和滿足，要求更多的先決條件及更好的環(huán)境。（4）人類(lèi)需要層次成波浪式發(fā)展一般來(lái)說(shuō)，高一層次需要的優(yōu)勢(shì)的出現(xiàn)是在低一層次需要的優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)之后。不同層次的需要可同時(shí)存在，高一層次的需要不一定在低一層次需要的優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)后才出現(xiàn)。

3、自我實(shí)現(xiàn)論（1）自我實(shí)現(xiàn)的含義自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)人力求變成他能變成的樣子，即“成為你自己”。有兩層含義：一是完滿人性（人類(lèi)共性的潛能）的實(shí)現(xiàn)；二是個(gè)人潛能（個(gè)人未來(lái)可能發(fā)展的潛在能力）或特性的實(shí)現(xiàn)。43431、能完整準(zhǔn)確地知覺(jué)現(xiàn)實(shí)。2、悅納自己、他人和周?chē)澜纭?、內(nèi)心生活、思想、行為自然率真。4、以問(wèn)題為中心，而不是以自我為中心。5、有獨(dú)處的需要。6、具有獨(dú)立自主的特征。7、接受并欣賞新事物且不厭煩平凡的事物。8、具有巔峰體驗(yàn)。9、熱愛(ài)人類(lèi)并具有幫助人類(lèi)的真誠(chéng)愿望。10、與志同道合的人建立持久而深入的人際關(guān)系。11、道德標(biāo)準(zhǔn)明確，分辨目的與手段的區(qū)別。12、有民主的性格，能尊重他人人格13、有卓越的幽默感。14、富有創(chuàng)造力，不墨守成規(guī)。15、具有批判精神，不容易被社會(huì)誘惑。（2）自我實(shí)現(xiàn)者的15個(gè)特征4444自我實(shí)現(xiàn)者特征自我實(shí)現(xiàn)者并非完美無(wú)缺的人，他們也有一些人類(lèi)共同的缺陷，馬斯洛指出：他們也有愚蠢的、揮霍的或粗心的習(xí)慣。他們會(huì)顯得頑固，令人厭煩甚至惱怒。他們并沒(méi)有完全擺脫淺薄的虛榮心和驕傲感，特別是涉及到他們自己的作品、家庭或孩子時(shí)更是如此。他們發(fā)脾氣也并不罕見(jiàn)。之所以如此，是因?yàn)樗麄冎皇亲晕覍?shí)現(xiàn)需求占優(yōu)勢(shì)的人，但仍受其他需求的支配。4545（3）自我實(shí)現(xiàn)的途徑要坦白自己的感情，不要使心胸象瓶頸一樣狹窄。在任何情況下，都要試著從積極樂(lè)觀的角度看問(wèn)題，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮問(wèn)題。對(duì)生活中的一切事情都要多一份欣賞，少一份抱怨；即使有不如意的地方，也要盡力想辦法解決；多一份實(shí)干，少一份空談。制定積極可行的生活目標(biāo)，并且要全力以赴；但不要期望未來(lái)的結(jié)果一定成功。堅(jiān)持真理，即使眾人反對(duì)，也挺身而出，為正義奮斗。不要使自己的生活僵化，為自己留一份寬松的空間；偶爾的身心放松，有助于潛力的發(fā)揮。與人交往要坦誠(chéng)，既要讓別人了解你的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，也要與別人分享心中的快樂(lè)和痛苦。4646測(cè)一測(cè)：自我實(shí)現(xiàn)沒(méi)有？1．對(duì)我的任何情緒，我不覺(jué)得羞恥。2．我覺(jué)得我必須做別人期待我做的事情。3．我覺(jué)得人基本上都是好的，而且是可以信任的。4．對(duì)我所愛(ài)的人，我有生氣的自由。5．別人必須永遠(yuǎn)贊同我所做的事。6．我不接納自己的缺點(diǎn)。7．我能夠喜歡他人但卻不一定贊同他。8．我害怕失敗。9．我避免嘗試分析以及簡(jiǎn)化復(fù)雜的事情。10．扮演自己比受人歡迎好。11．在我的生命中并沒(méi)有需要特別投入的任務(wù)。12．即使可能導(dǎo)致不愉快的結(jié)果，我也會(huì)表達(dá)我的感覺(jué)。13．我不覺(jué)得我有責(zé)任幫助別人。14．我因害怕表現(xiàn)不合適而感到困擾。15．我因?yàn)楦冻鰫?ài)而得到愛(ài)。4747測(cè)一測(cè)：自我實(shí)現(xiàn)沒(méi)有？1＝不同意2＝有些不同意3＝有些同意4＝同意顛倒第2，5，6，8，9，11，13，14題的數(shù)值（1＝4，2＝3，3＝2，4＝1），然后將15項(xiàng)全部的數(shù)值加起來(lái)。這項(xiàng)測(cè)驗(yàn)是由瓊斯（Jones）和可蘭多（Crandall）于1986年發(fā)展出來(lái)的，用以測(cè)量自我實(shí)現(xiàn)的量表。大學(xué)生中常模平均數(shù)標(biāo)準(zhǔn)差男性45．024．95女性46．074．79分?jǐn)?shù)越高，表示在你此刻的生命中，你的自我實(shí)現(xiàn)越多48484、巔峰體驗(yàn)

-----到自己定義的天堂一游馬斯洛把人們達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)時(shí)的片刻體驗(yàn)稱(chēng)為巔峰體驗(yàn)（peakexperience）。其特點(diǎn)是幸福感和成就感，是一種暫時(shí)的、無(wú)奮爭(zhēng)的、非自我中心的完善和達(dá)到目標(biāo)的狀態(tài)。巔峰體驗(yàn)是一種超越一切的體驗(yàn)，其中沒(méi)有任何焦慮，人感受到自我與世界的和諧統(tǒng)一，感受到暫時(shí)的力量和驚奇。將其比喻為“到自己心目中的天堂去旅行”并非只是心理健康的人才有巔峰體驗(yàn)，大多數(shù)人都有，只是程度不同。巔峰體驗(yàn)包括各種不同類(lèi)型的活動(dòng)，如創(chuàng)造活動(dòng)，欣賞自然，對(duì)藝術(shù)的感受，參加體育運(yùn)動(dòng)，與友人的親密關(guān)系，做父母的經(jīng)歷等。產(chǎn)生的突然性

D

程度的強(qiáng)烈性CBAE巔峰體驗(yàn)的特點(diǎn)感受的完美型保持的短暫性存在的普遍性5050心理健康的成功者幾乎都有巔峰體驗(yàn)，且次數(shù)頻繁。巔峰體驗(yàn)中高漲的情緒和美妙的感覺(jué)能更好地愈合心靈創(chuàng)傷，使人振奮向上。心理健康應(yīng)該注重人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，使“身體、心理和社會(huì)三者合而為一”。巔峰體驗(yàn)與心理健康簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)主要貢獻(xiàn)：開(kāi)創(chuàng)人本主義心理學(xué)的新取向；建構(gòu)人類(lèi)系統(tǒng)化的需要理論；創(chuàng)造自我實(shí)現(xiàn)的心理學(xué)理論；促進(jìn)以人為中心管理理論的發(fā)展。根本缺陷：未擺脫生物決定論的羈絆；忽視社會(huì)條件的決定作用；缺乏可觀的標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)謹(jǐn)性。馬斯洛主要生平卡爾.羅杰斯（Carl.Ranson.Rogers1902-1987）三、羅杰斯的人格心理學(xué)羅杰斯生平人格理論以人為中心療法簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

1、卡爾·羅杰斯生平

羅杰斯對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在他對(duì)人格的自我理論的提出。他認(rèn)為人性本善，有自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展?jié)摿?；他?chuàng)立的“來(lái)訪者中心療法”主張心理治療師要有真誠(chéng)關(guān)懷當(dāng)事人的感情，在真誠(chéng)和諧的關(guān)系中啟發(fā)當(dāng)事人運(yùn)用自我發(fā)展?jié)摿Υ龠M(jìn)自身的健康成長(zhǎng)，增長(zhǎng)自信心。

羅杰斯的心理療法在當(dāng)今歐美各國(guó)廣泛流行。他認(rèn)為這一原理也適用于教師與學(xué)生，父母與子女以及一般的人與人之間的關(guān)系。自20世紀(jì)50年代，他的影響遍及全世界，而且自今魅力不減。

CarlRansomRogers(1902~1987)：美國(guó)著名心理學(xué)家，人本心理學(xué)創(chuàng)始人。羅杰斯是馬斯洛去世之后人本主義心理學(xué)的主要代言人。

⑴幼年：

1902年出生于美國(guó)伊利諾伊州的一個(gè)虔誠(chéng)信奉原教旨主義的中產(chǎn)階級(jí)家庭→自稱(chēng)“那一時(shí)期完全沒(méi)有與他人之間的親密的、互相交往的人際關(guān)系”。⑵中學(xué)時(shí)期：渴望友情的愿望有所增加，→“確實(shí)沒(méi)有和任何一個(gè)人結(jié)成一種親密的互相發(fā)生影響的私人關(guān)系”。⑶中學(xué)畢業(yè)后，考取威斯康星大學(xué)農(nóng)學(xué)院：

“有生以來(lái)第一次與另外一個(gè)人真正相互關(guān)心、息息相通的親密關(guān)系”。⑷1924年尤君思神學(xué)院：結(jié)識(shí)了兩位重要的心理學(xué)家華生和紐科姆→使羅杰斯“第一次清楚地認(rèn)識(shí)到與人親密合作是可能成為一種職業(yè)的”。⑸哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院：

研究醫(yī)療心理學(xué)，結(jié)識(shí)了著名精神分析家阿德勒和臨床醫(yī)學(xué)家霍林沃斯，與此同時(shí)開(kāi)始接觸杜威的思想觀念。⑹1928年獲心理學(xué)碩士學(xué)位，受聘于紐約羅徹斯特“兒童研究室”：

1931年獲博士學(xué)位,1937—1938年寫(xiě)了《問(wèn)題兒童的臨床醫(yī)療》。⑺1940年受聘為俄亥俄大學(xué)心理學(xué)教授:在此闡發(fā)了與病人進(jìn)行談話和心理療法的一些新的觀點(diǎn)，→“關(guān)于生活和人與人關(guān)系的一套獨(dú)特的哲學(xué)觀”。⑻1945——1957年任芝加哥大學(xué)心理學(xué)教授:

提出關(guān)于人類(lèi)相互關(guān)系的一種新理論。⑼斯坦福大學(xué)：行為科學(xué)高級(jí)研究中心任研究員。⑽1964—1968加利福尼亞州西部：行為科學(xué)研究所任常駐研究員。主要著作羅杰斯一生著述甚豐，出版了16本專(zhuān)著，發(fā)表200余篇文章。其中最主要的著作有：《問(wèn)題兒童的臨床醫(yī)療》（1939）《以患者為中心的療法》（1951）《心理治療和人格轉(zhuǎn)變》（1954）《學(xué)習(xí)的自由》（FreedomtoLearn）（1969）《擇偶：婚姻及其選擇》（1973）《卡爾?羅杰斯論個(gè)人力量》（1977）《一種存在的方式》（1980）《80年代學(xué)習(xí)的自由》（FreedomtoLearnforthe80’）（1983）。57572、人格理論（1）人性觀人性本善，人都存在一種自然成長(zhǎng)的力量，會(huì)朝向健康、自我實(shí)現(xiàn)、自我了解的人格前進(jìn)。就因?yàn)槿诵允巧频模圆恍枰獙?duì)人類(lèi)進(jìn)行控制，而且，正是企圖控制人類(lèi)的欲望才使人“變”壞了。惡是來(lái)源于社會(huì)，文化的影響才是造成惡行的主要因素。羅杰斯對(duì)人性的樂(lè)觀態(tài)度，以及對(duì)個(gè)體可以挖掘潛能和獲得幸福的信念，為了解人性提供了新的視角。5858自我（Theself）自我是一套有組織的、可觀察的知覺(jué)型態(tài)。一個(gè)健康成熟的人，他的自我概念應(yīng)當(dāng)是與他本身的情況相符，也就是與他的真實(shí)自我（realself）相符合或者相接近。理想自我（idealself）理想自我是一個(gè)人希望自己所具備的樣子，是一個(gè)人認(rèn)為重要的和有價(jià)值的東西，是個(gè)人努力追求的發(fā)展目標(biāo)。一個(gè)心理健康的人的真實(shí)自我和理想自我是相當(dāng)接近或相互符合的。（2）人格結(jié)構(gòu)在羅杰斯看來(lái)，每個(gè)人心中都有兩個(gè)自我，一個(gè)是他的自我概念，即真實(shí)自我；一個(gè)是他打算成為的自我，即理想自我。如果兩個(gè)自我重合或相當(dāng)接近，則人的心理是健康的；反之如果兩種自我評(píng)價(jià)差距過(guò)大，心理問(wèn)題就容易出現(xiàn)。（3）人格的自我發(fā)展人格自我發(fā)展是指?jìng)€(gè)體自嬰兒到成年一生人格成長(zhǎng)的機(jī)制和歷程。包括３個(gè)方面的內(nèi)容：(1)自我認(rèn)定：認(rèn)定自我的存在；(2)自我評(píng)價(jià)：個(gè)人對(duì)自己價(jià)值的判斷；(3)自我理想：個(gè)人對(duì)未來(lái)自我的期望。人格的自我發(fā)展的機(jī)制：形成健康人格的最基本必需品是嬰幼兒時(shí)期得到無(wú)條件積極關(guān)注。積極關(guān)注分為條件性積極關(guān)注和無(wú)條件積極關(guān)注，前者是指具有外在價(jià)值條件的關(guān)注體驗(yàn)；后者是指沒(méi)有價(jià)值條件的積極關(guān)注體驗(yàn)，即使自我行為不夠理想時(shí)，他覺(jué)得自己仍受到父母或他人真正的尊重、理解和關(guān)懷。

人格理論6161（4）人格動(dòng)力人的基本動(dòng)力就是謀求自我的充分發(fā)展，即自我實(shí)現(xiàn)的傾向(actualizingtendency)。自我實(shí)現(xiàn)的傾向會(huì)促使個(gè)體發(fā)展:使個(gè)體由一個(gè)簡(jiǎn)單的組織成長(zhǎng)為一個(gè)復(fù)雜的組織由一個(gè)依賴(lài)的個(gè)體成長(zhǎng)為獨(dú)立的個(gè)體從一個(gè)固執(zhí)、呆板的狀況發(fā)展為可以變化的、能夠自由表達(dá)的狀態(tài)3、以人為中心療法以人為中心療法(或當(dāng)事人中心療法）是促進(jìn)和協(xié)助來(lái)訪者依靠自己的能力自己解決問(wèn)題的療法。經(jīng)歷四個(gè)階段:1)開(kāi)創(chuàng)階段，1942年始稱(chēng)非指導(dǎo)式咨商(或非指示療法)2)修訂階段，1951年改為來(lái)訪者療法

（求助者中心療法）3)體驗(yàn)階段，1957年開(kāi)始特別重視雙方情感體驗(yàn)的交流4)發(fā)展階段，1974年又改稱(chēng)以人為中心療法以人為中心療法的特點(diǎn):1)堅(jiān)信人具有完善機(jī)能和自我實(shí)現(xiàn)的傾向;2)重視來(lái)訪者的主觀現(xiàn)象世界;3)來(lái)訪者主導(dǎo)治療過(guò)程;4)建立朋友和伙伴的咨詢關(guān)系;5)注重尊重、關(guān)懷、同情、寬容、理解、鼓勵(lì)和支持以人為中心療法的目標(biāo):人性的實(shí)現(xiàn)和人格的改變。為了達(dá)到目標(biāo)，咨詢師在人格與態(tài)度上必須具備三個(gè)要件:1)真誠(chéng)2)尊重：無(wú)條件積極關(guān)注3)共情：設(shè)身處地的理解(或同理心)這也是處理人際關(guān)系的三原理。6464真誠(chéng)

genuineness定義：開(kāi)誠(chéng)布公地與來(lái)訪者交談，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)治療師的想法，而不要讓來(lái)訪者猜測(cè)治療師談話中的真實(shí)含義或去想象治療師所做的一切是否還提供了什么別的信息。包含兩方面的內(nèi)容：1、治療者要真實(shí)地對(duì)待自己；2、治療者要真誠(chéng)地對(duì)待來(lái)訪者。6565尊重：積極關(guān)注

positiveregard定義：是指治療者以積極的態(tài)度看待來(lái)訪者。強(qiáng)調(diào)他們的長(zhǎng)處，即有選擇地突出來(lái)訪者言語(yǔ)及行為中的積極方面，利用其自身的積極因素。出發(fā)點(diǎn)：咨詢員必須相信來(lái)訪者是能夠改變的，而且他現(xiàn)在自身已具有一些積極因素，即他的身上總會(huì)有這樣或那樣的長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)，并且，每個(gè)人的身上都有潛力存在，都存在著一種向上成長(zhǎng)的動(dòng)力，如果通過(guò)自己的努力、外界的幫助，每個(gè)人都可以比現(xiàn)在更好。尊重：無(wú)條件的積極關(guān)注（unconditionalpositiveregard）。無(wú)條件的尊重是心理咨詢者對(duì)來(lái)訪者的態(tài)度，也是心理治療的前提。無(wú)條件的尊重是指治療對(duì)來(lái)訪者絲毫不抱任何企圖和要求，對(duì)來(lái)訪者表示溫暖和接納。例：尊重和坦誠(chéng)的接納求助者的問(wèn)題是剛和他的同性戀伙伴鬧“崩”了案主：我在心里斗爭(zhēng)了很長(zhǎng)時(shí)間——要不要跟你說(shuō)這些。我有點(diǎn)擔(dān)心您會(huì)怎么看待我跟我的男朋友的戀愛(ài)關(guān)系工作者：你為我能否完全接受你的戀愛(ài)方式而感到不安案主：是的（停頓）。現(xiàn)在仍然是，我現(xiàn)在還在擔(dān)心您會(huì)不會(huì)覺(jué)得我很奇怪或不正常，我拿不定主意是否應(yīng)該跟您談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題工作者：我能感受到你在這時(shí)的冒險(xiǎn)感，但我真正關(guān)心的是幫助你把握你的內(nèi)部情感和選擇——我對(duì)你的尊重并不會(huì)因你的個(gè)人偏好而改變。在表達(dá)接納時(shí)真誠(chéng)、設(shè)身處地，不應(yīng)伴有任何形式的判斷和虛假的謙讓68“尊重”有以下內(nèi)涵：①尊重來(lái)訪者是獨(dú)特的個(gè)體。②尊重來(lái)訪者的個(gè)體價(jià)值。③尊重來(lái)訪者是為了幫助他們改變那些不適應(yīng)的行為，一切為了來(lái)訪者的利益。④開(kāi)啟來(lái)訪者的內(nèi)部資源。⑤尊重來(lái)訪者的自我決定。6969共情

Empathy的不同翻譯方式：共情、通情、同理心、同感、神入等Rogers：Empathy是指能體驗(yàn)他人的內(nèi)心世界，就好像那是自身的內(nèi)心世界一樣的一種能力。類(lèi)似于“將心比心”、“設(shè)身處地”、“感同身受”與移情的區(qū)別：移情即情感轉(zhuǎn)移，是指當(dāng)事人將早年生活里與他人的關(guān)系中產(chǎn)生過(guò)的情感、態(tài)度等主觀體驗(yàn)移植到了治療者身上。70“共情”包含以下內(nèi)容⑴治療者首先要放下自己的主觀參照標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行有效的聆聽(tīng)，設(shè)身處地的從來(lái)訪者的角度去感受他。⑵共情的重點(diǎn)在于感受來(lái)訪者的情緒感受，而不是來(lái)訪者的認(rèn)識(shí)。⑶共情并不是完全認(rèn)同來(lái)訪者的認(rèn)知和感受。⑷共情還包括治療者能夠通過(guò)語(yǔ)言把自己對(duì)來(lái)訪者的感受有效地傳達(dá)給對(duì)方