廣東省湛江市雷州市龍門中學(xué)、客路中學(xué)兩校2025屆高三上學(xué)期語文10月第一次模擬考試試卷

廣東省湛江市雷州市龍門中學(xué)、客路中學(xué)兩校2025屆高三上學(xué)期語文10月第一次模擬考試試卷一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成下題。孟子在繼承孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”人性論思想的基礎(chǔ)上，提出了“人性善”，在歷史上第一次論述了“人性”問題。孟子的道德主張，給人以道德自信，突出了人的道德主體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于自我道德完善的自覺和努力的重要性，并提出了豐富的道德修養(yǎng)方法。孟子首先明確指出“人皆有不忍人之心”，每個(gè)人都有天賦的善端，這些善端有賴于后天的存養(yǎng)擴(kuò)充來發(fā)展為道德。其次，孟子剖析了有些人“惡行”的存在，是因?yàn)檫@些人丟失了本心卻不知去找回。所以做人做事的學(xué)問就在于找回自己的本心并加以擴(kuò)展。最后，孟子在“圣人，與我同類者”的思想基礎(chǔ)上，提出了“人皆可以為堯舜”的道德信念，并指出了相應(yīng)的道德修養(yǎng)方法。孟子認(rèn)為，人性是生而有“善”的，這種善端使人區(qū)別于動(dòng)物而有更高的道德需要。同時(shí)，性善論又是一種“道德完善過程論”。善由天賦。孟子引用《詩經(jīng)》中的話來說明這一道理：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”也就是說，人性中的善來源于天，人們對(duì)于道德的喜愛與追求是繼承天的秉性。同時(shí)，人們可以通過擴(kuò)充自己的善心，來了解自己的善性，來達(dá)到了解天性。將人性的善歸于己天，使個(gè)人通過盡心修善來達(dá)到與天的統(tǒng)一，每一個(gè)個(gè)體人格得以與天親近，思想得以溝通，個(gè)人的道德成就獲得了超越性的意義。性善是一種過程。孟子認(rèn)為，上天予人以善端，但并沒有給人天生完備的道德。“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣……茍不充之，不足以事父母。”人雖然擁有善端，但是如果不能擴(kuò)而充之，就是保養(yǎng)家庭也不足夠。所以，孟子雖然肯定人先天的善性，但更重視后天的擴(kuò)充修養(yǎng)?！叭私杂胁蝗倘酥摹保總€(gè)人都平等地?fù)碛猩咸熨x予的善性。“圣人，與我同類者”，圣人只是因?yàn)樗麄兡軌虮ｐB(yǎng)并擴(kuò)充內(nèi)在的善性，因此才會(huì)成圣。因此，孟子提出了“人皆可以為堯舜”的道德信念，認(rèn)為人只要擴(kuò)充自己的本心，一點(diǎn)一滴慢慢地去做，就可以成德成圣。那么具體應(yīng)該怎么做呢？孟子也提出了自己的修養(yǎng)方法。首先，堅(jiān)守本心和擔(dān)當(dāng)?shù)懒x。人之于世，應(yīng)有安身立命的根本，這就是對(duì)本心的堅(jiān)守和對(duì)道義的擔(dān)當(dāng)，不因外在環(huán)境而改變，不因個(gè)人的際遇而動(dòng)搖。“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也?！本幽軌驁?jiān)守本心，在達(dá)道天下時(shí)不會(huì)增加，在窮苦困頓時(shí)也不會(huì)減少。君子同樣能勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”。其次，磨煉意志。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！彼裕矣趽?dān)當(dāng)大義者，必不害怕困境，而是利用困境磨煉自己的意志，提升自己的品德修養(yǎng)。再次，____?！熬右匀蚀嫘模远Y存心。”“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！本右匀识Y之心待人，但是遇到有人對(duì)他蠻橫無理，他該怎么辦呢？孟子說：“君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？”君子遇事會(huì)思考：我是不是沒有做到仁義？我是不是沒有竭盡心力？如果自問做到了竭盡仁義，而對(duì)方仍然如此，那就不用與之計(jì)較了。最后，____。“體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴?！比梭w是有貴賤大小之分的，那么什么是大體，什么是小體呢？耳目之官不能“思”，不能自主地進(jìn)行價(jià)值判斷，容易被外物誘蔽，而心志是天賦的，能夠進(jìn)行道德判斷的。人應(yīng)該先確立“大體”，確立仁、義、禮、智的道德本心，才能不被耳目之欲這些“小體”左右。在今天，孟子的“性善論”思想仍然能夠有效地指導(dǎo)道德教育的實(shí)踐。每個(gè)人在自我道德成就上都擁有平等的權(quán)利和地位，所以，教育者對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育的前提是要先做好自己。教育者要嚴(yán)格要求自己，努力成就自己的道德，做一個(gè)有德之人，才能發(fā)揮“上行下效”的作用，給受教育者以良好的道德引導(dǎo)。孟子肯定了受教育者在道德教育中的主體地位，每個(gè)人既有內(nèi)在的道德需要，也擁有內(nèi)在的自我教育能力。因此，教育者應(yīng)該善于引導(dǎo)其進(jìn)行自我道德教育。第一，要啟發(fā)受教育者意識(shí)到自我內(nèi)在的道德需要，明白道德需要不是外界強(qiáng)加于我的，而是源于自身內(nèi)在的要求，因此，受教育者應(yīng)該去追求道德完善。第二，應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者學(xué)會(huì)自我教育，培養(yǎng)其自我道德約束的能力和道德自省能力，使其能夠自覺進(jìn)行道德學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐，從而努力成就其道德。孟子認(rèn)為，外在的環(huán)境也會(huì)對(duì)道德的形成產(chǎn)生很大的影響。良好的德育環(huán)境可以促進(jìn)人們養(yǎng)成良好的道德，還可以約束人們的道德行為。因此，道德教育者還應(yīng)該注意優(yōu)化道德教育環(huán)境。首先，要優(yōu)化家庭教育環(huán)境，良好的家庭環(huán)境能夠更好地促進(jìn)人內(nèi)在品德的形成和發(fā)展。其次，要優(yōu)化學(xué)校教育環(huán)境，學(xué)校不僅承擔(dān)著傳授文化知識(shí)的責(zé)任，更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起道德教育的責(zé)任。最后，要優(yōu)化社會(huì)德育環(huán)境，使全社會(huì)養(yǎng)成良好的道德風(fēng)氣。（摘編自孫師文《孟子的性善論思想及其道德教育價(jià)值》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）。A．孟子以孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”思想為基礎(chǔ)，首次論述了“人性”問題，強(qiáng)調(diào)人的道德主體性，提出了道德修養(yǎng)的諸多方法。B．孟子認(rèn)為人性本善，而一個(gè)人最終是具備大德還是惡行，就在于其是否能夠堅(jiān)守天賦的善端，并將它進(jìn)行充分的擴(kuò)展。C．堅(jiān)守本心和擔(dān)當(dāng)?shù)懒x是人安身立命的根本，無論處于何種環(huán)境，我們對(duì)本心的堅(jiān)守都不能減少，并勇于承擔(dān)道義，甚至以身殉道。D．在一個(gè)人的成長環(huán)境中，家庭教育環(huán)境居于核心地位，因?yàn)榱己玫募彝キh(huán)境會(huì)影響到一個(gè)人思想品德的形成和發(fā)展。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）。A．從文中引用《詩經(jīng)》中的“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”可以看出，善由天賦的意識(shí)在孟子之前就已經(jīng)存在了。B．“人皆可以為堯舜”這一看似難以達(dá)到的人生高度，孟子不僅認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)，而且還指出了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑。C．曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)勇?lián)厝?、意志?jiān)強(qiáng)，這與孟子提出的成德成圣的修身方法具有相似性。D．君子應(yīng)將“仁”“禮”放在心中，凡事都應(yīng)極力做到講究仁義，等做到這些以后，蠻橫無理之人自然也就會(huì)遠(yuǎn)離他們了。3．下列有關(guān)孟子的言論，不屬于“性善論”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）。A．以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。B．仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。D．人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。4．根據(jù)文章相關(guān)內(nèi)容，在文中橫線處補(bǔ)充出孟子提出的提高自身修養(yǎng)的方法。5．道德教育在當(dāng)今社會(huì)中依然具有重要地位。班級(jí)社會(huì)實(shí)踐小組準(zhǔn)備撰寫一篇關(guān)于孟子“性善論”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德教育實(shí)踐具有的價(jià)值方面的論文，請(qǐng)你結(jié)合材料擬寫該論文的寫作要點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。華山論劍又何妨爾容①“只有天在上，更無山與齊。舉頭紅日近，回首白云低。”這首詩是寇準(zhǔn)筆下的華山，極言山之高。其實(shí)，華山作為中國著名的五岳之一，是以“險(xiǎn)”字獨(dú)步天下的。2018年，我慕名前往華山。在旅游大巴車上，導(dǎo)游伸出一只手說：“華山就像這只手，有五座山峰，北峰最矮，四面絕壁，相當(dāng)于大拇指。然后是中峰、西峰、東峰、南峰，如人的四指。最高是南峰，2154.9米?！薄渡胶＝?jīng)》記載：“太華之山，削成而四方，高五千仞，廣十里?！比A山，由一個(gè)完整的花崗巖分裂為東西南北中五峰，形似一朵盛開的蓮花而得名。古時(shí)華與花互為通假字，“華山”其實(shí)就是“花山”。②由于只有半天游華山的時(shí)間，五峰只能選其一，我這顆怯懦的心選擇了最矮的北峰。上得山來，果然地?zé)o三尺平，轉(zhuǎn)身之間都是懸崖陡壁。沿石階穿過一個(gè)窄細(xì)的陰濕通道，來到一個(gè)人工打造的平臺(tái)。這里就是云臺(tái)山莊。連接云臺(tái)山莊的是蜿蜒的石階。偶爾有老者用一根扁擔(dān)串兩壺水，如履平地，健步而來。走出云臺(tái)亭，是一條狹長的石道。走出石道，西邊竟連著一個(gè)還算寬敞的平臺(tái)，緊繃的心弦隨之一松。走近才知它也是有名姓的，上書“擦耳崖”。③又經(jīng)過二十來級(jí)的石階，是個(gè)平臺(tái)，人流潮涌，仿佛聚仙臺(tái)，一股仙氣撲面而來。一豎一臥兩塊石.頭十分顯眼，豎著的石頭以紅漆鐫刻“華山論劍”，筆力蒼勁，乃金庸先生親題。臥著的方塊石也用紅漆寫著兩行字，只是筆力纖柔得多，“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”。這是金庸先生用自己十四部武俠小說名的首字連成的一副對(duì)聯(lián)。我不是武俠迷，也非來華山論劍，無意中闖入勝地，算是天賜神運(yùn)?，F(xiàn)在，我才知道，很多武俠迷登華山就是沖這幾個(gè)字來的。游客們?nèi)魷u流急湍，紛紛擁石拍照，以志紀(jì)念。④華山論劍是金庸武俠小說里的重大事件和精彩情節(jié)，他的十五部武俠小說中，有十三部提到了華山。1957年，金庸在小說《大漠英雄傳》中率先創(chuàng)造“華山論劍”一詞。多年后，《大漠英雄傳》更名為家喻戶曉的《射雕英雄傳》，華山也便沖出四方叢林，從沉默和寂寞中殺出一條血路來，占據(jù)江湖地位，名震天下。華山論劍橫跨《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》，前后共舉辦三次，均在南宋年間。最經(jīng)典的一次華山論劍，由東邪黃藥師、西毒歐陽鋒、南帝段智興、北丐洪七公、中神通王重陽五大高手在華山頂上斗了七天七夜。最終王重陽智奪“天下第一”以及武功秘籍《九陰真經(jīng)》。而“華山論劍”也幾乎成為高手過招的既定短語廣為傳頌，商業(yè)論壇、體育比賽，更有甚者連白酒都以其命名。⑤金庸先生親臨華山，也是唯一一次登上華山，并題寫“華山論劍”四個(gè)大字，卻是在2003年，地點(diǎn)正在此地。不見華山，卻將華山寫得路人皆知、人神共往，這要算是作家的秘籍絕技了吧。⑥走出“華山論劍”，再過一段上行的狹長石階，便是蒼龍嶺。一整塊巨大的花崗巖似騰龍一般擋住去路。石面高隆呈斜坡，只能手腳并用爬上石面，兩邊絕壑千尺，連站直的勇氣都宣告撤退，只懷抱一顆怯懦的苦膽龜縮于石面。傳說韓愈過此處時(shí)嚇得大哭，投書求救。我只敢坐著合個(gè)影，幾次三番想站一站，或者試圖走到石頭的端頂看看前面的路，卻無絲毫的勇力。此時(shí)驀然回首，只見北峰四面懸絕，下通地脈，巍巍然，天地之間，云臺(tái)之上一枝獨(dú)秀也。⑦蒼龍嶺便成為我登臨華山的制高點(diǎn)。走過蒼龍嶺，便可登金鎖關(guān)，是往東、南、西、中峰的必經(jīng)之路。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，若云梯垂掛，人蟻附壁穿梭，只是那一望，我的心便像狂風(fēng)之葉哆嗦不止?？磥?，這世上許多的風(fēng)景是我永遠(yuǎn)不能抵達(dá)的。⑧此刻，知了長鳴，不時(shí)有一聲大吼從人群中猛地躥起：“哦——哦——哦——”像劍、像鞭，直插云霄。展翅的大雁見怪不怪，凌空盤旋。小巧的云雀不卑不亢，翩然劃行。華山的片片山峰形似挺立在中華大地中心的倚天之劍。環(huán)顧左右，實(shí)在找不出一塊平坦得可容五人一決高下的地方了。對(duì)于單打獨(dú)斗、飛檐走壁的大俠們，華山論劍無異于劍尖上的挑戰(zhàn)。這才是武俠高手的巔峰夢(mèng)想啊。⑨我怯懦地走此一遭，驀然明白金大俠何以選華山為武林高手一決天下的擂臺(tái)。原來世上很多的艱險(xiǎn)，只為成全絕世高人。我們能當(dāng)一回看客已屬大幸運(yùn)?；爻虝r(shí)又遇一位送水的老人，仍是七十多歲的年紀(jì)，爬階踏坎，如履平地。而這些挑夫仿佛劍走飛俠，日日年年，何嘗不是真的修行就這樣不斷地前行，不斷地告別吧。（有刪改）6．下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）。A．文章通過作者選擇游覽華山北峰而非其他峰，反映出作者內(nèi)心的謹(jǐn)慎與保守。B．作者描述自己“怯懦的心選擇了最矮的北峰”，以此強(qiáng)調(diào)自己面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的猶豫和恐懼。C．文中“華山論劍”不僅是金庸小說中的情節(jié)，也成為了現(xiàn)實(shí)中的旅游景點(diǎn)，吸引了大量游客。D．作者通過提及“華山論劍”成為流行詞語，反映了文化現(xiàn)象對(duì)自然景觀影響力的增強(qiáng)。7．下列對(duì)散文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）。A．文章通過詳細(xì)描寫“華山論劍”景點(diǎn)，突出了其在作者心中的特殊地位，同時(shí)也體現(xiàn)了作者對(duì)武俠文化的尊重。B．作者引用韓愈的傳說，通過與韓愈的類比，增強(qiáng)了蒼龍嶺險(xiǎn)峻特點(diǎn)的表現(xiàn)力。C．第⑧段中作者運(yùn)用擬人和比喻手法，生動(dòng)描繪了山峰的險(xiǎn)峻和動(dòng)物的自由，與武俠世界的想象相呼應(yīng)。D．文章通過反復(fù)提及“華山論劍”和作者的個(gè)人體驗(yàn)，構(gòu)建了一種跨越現(xiàn)實(shí)與武俠世界的敘事結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了文章的深度和廣度。8．文章通過引用寇準(zhǔn)的詩和《山海經(jīng)》的記載，為讀者描繪了華山的峻峭與神秘。請(qǐng)分析這種開篇方式如何為后文對(duì)華山及其文化意義的深入探討奠定了基礎(chǔ)。9．在文中，“華山論劍”不僅是一個(gè)武俠小說中的經(jīng)典場(chǎng)景，它還象征著高手之間的較量與較量。作者通過引用金庸的武俠小說，將“華山論劍”這一概念賦予了超越武俠文化的深層含義。通過這一概念，作者探討了華山在中國文化中的重要地位，以及它作為武俠文化象征的意義。二、古代詩文閱讀（23分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古者學(xué)士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當(dāng)善其揖讓之節(jié)。御能車馬之事矣，又當(dāng)善其驅(qū)馳之節(jié)。書非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。數(shù)非能布策而已，又當(dāng)知其用而各盡其法。而五禮之威儀至于三千，六樂之節(jié)文可謂微且多矣。噫！何其煩且勞如是！然古之學(xué)者必能此，亦可謂難矣。然習(xí)其射御于禮，習(xí)其干戈于樂，則少于學(xué)，長于朝，其于武備固修矣。其于家有塾，于黨有庠，于鄉(xiāng)有序，于國有學(xué)，于教有師，于視聽言動(dòng)有其容，于衣冠飲食有其度，幾杖有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《頌》之樂。而非其故，琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進(jìn)退，俯仰左右，接于耳目，達(dá)于其心者，所以養(yǎng)之至如此其詳且密也。孔子曰：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》。”蓋樂者，所以感人之心而使之化，故曰：“成于《樂》”。昔舜命夔典樂，教胄子，曰：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲?！眲t樂者非獨(dú)去邪，又所以救其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》《頌》琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也哉！（選自曾鞏《相國寺維摩院聽琴序》，有刪改）材料二：予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人受宮聲數(shù)引久而樂之不知其疾之在體也。琴之為技小矣。及其至也，大者為宮，細(xì)者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風(fēng)雨夜至也。如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠(yuǎn)，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動(dòng)人必深。其能聽之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。（選自歐陽修《琴說》，有刪改）10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)標(biāo)出相應(yīng)字母。既A而B學(xué)C琴D于E友F人G受H宮I聲J數(shù)K引L久M而N樂O之P不Q知R其S疾T之U在V體W也11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）。A．布策，即布列算籌。策，是我國最早的計(jì)算工具，與“策扶老以游憩”中的“策”意思不同。B．五禮，古代的五種禮制，文中指古代漢族禮儀總稱，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。C．庠序，古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校；與“謹(jǐn)庠序之教”中的“庠序”意思相同。D．度，在本文指“標(biāo)準(zhǔn)、限度”；與“樂盤游則思三驅(qū)以為度”的“度”意思不同。12．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是（）。A．材料一開端論述古學(xué)者在學(xué)六藝時(shí)并非只關(guān)注其一，而是注重多方交融，如在學(xué)習(xí)禮樂中學(xué)習(xí)射御等。B．材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車、行走、宴請(qǐng)時(shí)都有琴瑟之音的伴隨。C．材料一題為“聽琴”，作者化實(shí)為虛，著眼于義理之闡述，語言質(zhì)樸自然，可謂別開生面之作。D．材料二中，歐陽修開頭描述自己以琴養(yǎng)心療疾的經(jīng)歷，又運(yùn)用比喻和聯(lián)想，把抽象的琴聲描繪得可親可感。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①書非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。②直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。14．曾鞏和歐陽修都談到了音樂的作用，兩人的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文章簡要概括。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·頌李白何靖鵬千古詩壇英杰，太白獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。豪情萬丈，云濤盡瀉筆端豪。刳巨鰲，舞乾坤，氣貫長虹，誰與爭鋒？詩仙境界高遠(yuǎn)，超凡脫俗，心游物外。冥心入海，海神亦怖，驪龍不敢為珠主。詩中有神，詩中有仙，詩中有我，詩中有天。佳作千余篇，鏘金鏗玉，膾吞炙嚼，傳誦千古。詩如酒，詩如劍，詩如龍，詩如風(fēng)。詩中有情，詩中有義，詩中有志，詩中有夢(mèng)。須知一一丈夫氣，不是綺羅兒女言。太白詩，丈夫詩，英雄詩，壯志詩。詩中有我，詩中有天，詩中有神，詩中有仙。15．下列對(duì)這首宋詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）。A．上片“千古詩壇英杰，太白獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”開篇即點(diǎn)明李白在詩壇的崇高地位，用“英杰”和“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”等詞贊美其卓越才華。B．“刳巨鰲，舞乾坤，氣貫長虹，誰與爭鋒？”這幾句運(yùn)用夸張手法，生動(dòng)描繪了李白豪邁奔放的詩風(fēng)，表現(xiàn)了其詩歌的雄渾氣勢(shì)。C．“詩仙境界高遠(yuǎn)，超凡脫俗，心游物外”幾句贊美李白詩歌境界高遠(yuǎn)，超凡脫俗，表現(xiàn)了其詩歌的深邃內(nèi)涵和獨(dú)特風(fēng)格。D．“須知一一丈夫氣，不是綺羅兒女言”這兩句表達(dá)了李白詩歌中的英雄氣概，與“綺羅兒女言”形成鮮明對(duì)比，突出了其詩歌的陽剛之美。16．結(jié)合李白的作品以及《水調(diào)歌頭·頌李白》中的意象和情感，談?wù)勀銓?duì)本詞最后兩句中“丈夫氣”的理解。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《蜀道難》中，用神話傳說寫出蜀國有著久遠(yuǎn)歷史的句子是“，”。（2）杜甫《客至》中采用互文修辭，將筆觸轉(zhuǎn)向庭院，引出“客至“的兩句是：“，”。（3）在古典文學(xué)作品中，“月”“殘?jiān)隆薄叭痹隆薄袄湓隆钡仍铝恋囊庀蟪３１挥脕硐笳魅松谋瘹g離合和世事的無常，如“，”。五、語言文字運(yùn)用：本大題共5小題，共17分。閱讀下面的文字，完成問題。在劉仁杰的《秋韻》中，孩子們奔跑在金黃的稻田邊，臉上洋溢著收獲的喜悅，身后的老農(nóng)手持鐮刀，沉穩(wěn)地收割著成熟的稻谷，屋檐下慵懶的老貓正享受著秋日的暖陽。畫面中，沉甸甸的稻穗、綻放的菊花、翩翩起舞的落葉以及孩子們純真的笑臉，都沐浴在柔和的秋光中，散發(fā)著溫馨的氣息。秋分時(shí)節(jié)，菊花正值盛開，賞菊成為了秋日里一項(xiàng)雅致的活動(dòng)。菊花被譽(yù)為“花中隱士”，唐代詩人元稹在其《菊花》詩中，對(duì)菊花贊頌有加，“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”的名句更是____。賞菊不僅要賞其多彩多姿，更要品其堅(jiān)韌高潔。當(dāng)夕陽西下，秋夜的菊花也別有一番風(fēng)味。畫家李明遠(yuǎn)的國畫作品《秋夜菊香》展現(xiàn)了一個(gè)秋夜的菊花小筑。畫面中，深藍(lán)的夜空繁星點(diǎn)點(diǎn)，女子身著淡雅的秋裝，與金黃的菊花相映成趣，月光如水，靜謐而深遠(yuǎn)。畫家以細(xì)膩的筆觸，傳達(dá)出秋夜特有的寧靜與清新，描繪了一幅令人沉醉、遐想連篇的秋夜畫卷。秋分之景，有豐收的金黃，有____，更有溫馨和諧的寧靜氛圍，它融合了豐富的情感，也是生活節(jié)奏自然的延續(xù)。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。A．豐富多彩應(yīng)運(yùn)而生傳頌至今秋風(fēng)蕭瑟B．豐富多彩水到渠成傳誦至今秋風(fēng)蕭瑟C．韻味十足應(yīng)運(yùn)而生傳誦至今秋風(fēng)送爽D．韻味十足水到渠成傳頌至今秋風(fēng)送爽19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。A．畫家以獨(dú)特的色彩，傳播出秋夜特有的寧靜與清新，呈現(xiàn)了一幅充滿詩意和無限遐想的秋夜畫卷。B．畫家以獨(dú)特的色彩，傳遞出秋夜特有的寧靜與清新，呈現(xiàn)了一幅充滿詩意和無限遐想的秋夜畫卷。C．畫家以獨(dú)特的色彩，傳遞出秋夜特有的寧靜與清新，呈現(xiàn)的充滿詩意和無限遐想的秋夜畫卷。D．畫家以獨(dú)特的色彩，傳播出秋夜特有的寧靜與清新，呈現(xiàn)了充滿詩意和遐想無限的秋夜畫面。20．找出文中使用了排比的修辭手法的句子，并簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。閱讀下面的文字，完成小題。中國古代社會(huì)，統(tǒng)治者為了保障理想的社會(huì)道德秩序和完善的建筑體系，往往制定出一套典章制度或法律條款，要求按照人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中的地位差別，來確定其可以使用的建筑形式和規(guī)模，這就是①____。我國古代建筑有著鮮明的等級(jí)色彩，建筑等級(jí)制度在中國歷史上一直深深地影響建筑形式的發(fā)展。建筑布局、規(guī)模、間架以及屋頂，②____。如屋頂有重檐廡殿、重檐歇山、重檐攢尖、單檐廡殿、單檐歇山、單檐攢尖、懸山、硬山等級(jí)別，其中廡殿頂級(jí)別最高，它是四面斜坡，一條正脊，四條斜脊的樣式，多用于宮殿建筑。重檐廡殿頂是屋頂中的最高級(jí)，只有皇帝的正殿和皇帝的家廟才能使用。其次是歇山頂，它多用于一般宮殿和寺院。再次是攢尖式。懸山頂和硬山頂③____，多用于小型寺廟、衙署或民居。開間有11、9、7、3等級(jí)別，其中皇帝以面闊9間、進(jìn)深5間為最高級(jí)宮殿，其次，依次是王府正殿7間，三品至五品官員廳堂7間，六品至九品官員廳堂3間，百姓建筑不得超過3間。色彩有赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰等，其中皇宮用黃色琉璃瓦頂，皇子、親王等用綠色琉璃瓦頂，一般民居只能用黑色或青色瓦片頂。21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22．不是描寫宮廷建筑的一項(xiàng)是（）。A．云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。（李白《清平調(diào)》）B．雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。（李煜《虞美人》）C．長安回望繡成堆，山頂千門次第開。（杜牧《過華清宮絕句》）D．南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。（杜牧《江南春》）六、作文：本大題共1小題，共60分。23．按照要求寫作。在茫茫人海，世間萬象，難免會(huì)遇到一些轉(zhuǎn)角，難免會(huì)遇到一些瞬間，它們會(huì)讓我們停下腳步，回望過去，陷入深思。每個(gè)人的生命中都充滿了這樣的時(shí)刻，它們或許是喜悅的，或許是悲傷的，但無疑都是深刻的?，F(xiàn)在，讓我們探索那些觸動(dòng)心靈的角落或瞬間，并以此為靈感，撰寫一篇文章。要求：自選角度，自擬標(biāo)題；不要套作，不要抄襲；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．D2．D3．A4．再次，自省反思?！熬颖刈苑匆玻何冶夭蝗室玻?zé)o禮也，此物奚宜至哉？”最后，確立大體。“無以小害大，無以賤害貴?！?．寫作要點(diǎn)：1孟子的性善論思想概述：簡要介紹孟子的性善論及其核心觀點(diǎn)。2現(xiàn)代社會(huì)道德教育的挑戰(zhàn)：分析現(xiàn)代社會(huì)中道德教育面臨的挑戰(zhàn)，如道德相對(duì)主義、道德冷漠等。3孟子思想對(duì)現(xiàn)代道德教育的啟示：探討孟子的性善論思想如何指導(dǎo)現(xiàn)代道德教育，例如通過培養(yǎng)個(gè)體的道德自覺、強(qiáng)調(diào)道德教育的主體地位等。4具體實(shí)踐建議：提出具體的實(shí)踐建議，如優(yōu)化家庭教育環(huán)境、學(xué)校教育環(huán)境和社會(huì)德育環(huán)境，以提升個(gè)體的道德修養(yǎng)?！敬鸢浮?．B7．A8．文章開篇引用寇準(zhǔn)的詩和《山海經(jīng)》的記載，為讀者描繪了一幅華山的峻峭與神秘的畫面。這種開篇方式不僅為后文對(duì)華山自然景觀的描寫提供了豐富的想象空間，也為探討華山在文化和歷史中的意義奠定了基礎(chǔ)。通過引用古代文獻(xiàn)，作者將華山的歷史悠久和文化底蘊(yùn)深厚展現(xiàn)給讀者，使讀者在欣賞華山自然美景的同時(shí)，也能感受到其深厚的文化內(nèi)涵。9．在文中，“華山論劍”不僅是一個(gè)武俠小說中的經(jīng)典場(chǎng)景，它還象征著高手之間的較量與較量。作者通過引用金庸的武俠小說，將“華山論劍”這一概念賦予了超越武俠文化的深層含義。通過這一概念，作者探討了華山在中國文化中的重要地位，以及它作為武俠文化象征的意義。

作者通過對(duì)華山的自然景觀和文化價(jià)值的描述，表達(dá)了對(duì)華山的深厚感情和對(duì)其文化價(jià)值的認(rèn)可。作者認(rèn)為，華山不僅是自然美景的代表，更是武俠文化的象征，體現(xiàn)了中國文化的博大精深。通過“華山論劍”這一概念，作者展現(xiàn)了華山在中國文化中的重要地位，以及它作為武俠文化象征的意義?！敬鸢浮?0．GLP11．D12．C13．①書法不僅僅能夠肆筆書寫，還需要辨別其文體并理解其含義。②正直而溫和，寬厚而莊重，剛強(qiáng)而不虐待，簡樸而不傲慢。14．不同點(diǎn)：

曾鞏：強(qiáng)調(diào)音樂在禮儀中的作用，通過音樂感化人心，使人向善。歐陽修：強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)個(gè)人心靈的療愈作用，通過音樂抒發(fā)情感，達(dá)到心靈的寧靜。【答案】15．D16．“丈夫氣”指的是李白詩歌中的英雄氣概和豪邁情懷。這種氣概體現(xiàn)在他的作品中，如《將進(jìn)酒》中的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，展現(xiàn)了李白豪放不羈的個(gè)性和對(duì)人生的豁達(dá)態(tài)度。17．【答案】（1）蠶叢及魚鳧；開國何茫然（2）花徑不曾緣客掃；蓬門今始為君開（3）月有陰晴圓缺；此事古難全【答案】18．C19．B20