《淺析戲劇中的人道美學(xué)》3800字（論文）

淺析戲劇中的人道美學(xué)TOC\o"1-2"\h\u11363淺析戲劇中的人道美學(xué) 15879摘要 1491引言 125782相關(guān)理論基礎(chǔ) 267682.1接受美學(xué) 290292.2人道主義 2202653《雙城記》中所蘊(yùn)含的人道主義 3234943.1《雙城記》所處的社會(huì)時(shí)代背景 368513.2比較詳盡地描述了法國大革命并反對(duì)暴力革命 3118434《雙城記》中的狄更斯的人道主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí) 4178044.1以人性為中心的社會(huì)改革主義 41944.2社會(huì)問題的關(guān)鍵源于愛 4104004.3血腥的革命對(duì)人類具有破壞性 520081總結(jié) 518158參考文獻(xiàn) 5摘要狄更斯是一位現(xiàn)實(shí)主義批判作家，其在英國十九世紀(jì)非常地有名，他的戲劇影響了那一代的人。其戲劇《雙城記》更是膾炙人口，基于18世紀(jì)的法國大革命展開，對(duì)封建統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷剝削進(jìn)行了披露，給予大眾深深地憐憫，表現(xiàn)了作者深深的人道主義情懷。本論文著眼于分析狄更斯的人道主義情懷，從人物角度分析對(duì)《雙城記》里透露的人道主義美學(xué)，表現(xiàn)該思想體現(xiàn)的進(jìn)步性以及產(chǎn)生的局限之處。關(guān)鍵詞：狄更斯；《雙城記》；人道主義1引言十九世紀(jì)，查爾斯·狄更斯是一位卓越的資產(chǎn)階級(jí)分子。他深入地考察了人性與社會(huì)，揭露了社會(huì)的不公與人性，宣傳了人性的美好與美好，把自己的生命獻(xiàn)給了資產(chǎn)階級(jí)的人道主義事業(yè)。狄更斯的一部戲劇名作《雙城記》。在這個(gè)法國革命的背景下，這個(gè)家族的恩怨情仇場(chǎng)面很是激動(dòng)人心。善與惡、生死之間的矛盾與改變，都是典型的體現(xiàn)。狄更斯在革命、人性和寫作方面都有很深的洞察力。狄更斯是一位資產(chǎn)階級(jí)分子，他對(duì)工人階級(jí)的苦難深表同情，并對(duì)武裝革命進(jìn)行了反抗。當(dāng)勞動(dòng)人民對(duì)貴族階層指手畫腳時(shí)，他就表示出對(duì)貴族階層的同情。狄更斯《雙城記》所體現(xiàn)的人文審美是一種典型的“進(jìn)步”。在當(dāng)今社會(huì)蓬勃發(fā)展，世界大部分地區(qū)都是和平和諧的美好前景下，仍然需要提醒當(dāng)代讀者人道主義的進(jìn)步性依舊存在，用讀者的視角讓人道主義的精髓在當(dāng)今社會(huì)條件下得到更深刻的定義。因此本課題希望借助對(duì)《雙城記》中的人道主義進(jìn)行分析，提出自己對(duì)人道主義精神的看法，讓人道主義的精髓在當(dāng)今社會(huì)條件下得到更深刻的定義。2相關(guān)理論基礎(chǔ)2.1接受美學(xué)在我國，接受美學(xué)又有“接待理論”、“接待研究”、“接待學(xué)”等諸多學(xué)科。這是一種文學(xué)理論與研究的方式。該理論是由H.R.姚斯（H.R.）和沃爾夫?qū)ひ辽獱枺ㄎ譅柗驅(qū)ひ辽獱枺┧淼目邓固梗–onstant).60年代以后的數(shù)十年間，有許多美國學(xué)者將巨大的精力投入到這個(gè)充滿魔力的研究領(lǐng)域，并取得了巨大的成就。接待美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)是一個(gè)由創(chuàng)作到作品、由作品到讀者的整個(gè)過程。在這個(gè)過程中，作家會(huì)提供一種可能的作品，讓讀者從閱讀中認(rèn)識(shí)到這種作用。在閱讀一篇文章前，讀者需要預(yù)先了解的結(jié)構(gòu)和已有的知識(shí)架構(gòu)。這是一種對(duì)文學(xué)的期待。這就是讀者最初的體驗(yàn)、興趣和接受文學(xué)作品的品質(zhì)。從一定的角度來看，通過全面形成、理想等方式形成的文學(xué)作品，其需求與評(píng)價(jià)的水準(zhǔn)被認(rèn)為是一種審美期待。美學(xué)作為一種新的研究課題，在這一領(lǐng)域中，涌現(xiàn)出了大量的著作和理論。2.2人道主義人道主義思想最早出現(xiàn)于西方文藝復(fù)興，它的基本內(nèi)涵是普遍性和抽象性。表現(xiàn)出一種以人為主體的世界觀，關(guān)心、尊敬、反對(duì)不平等、壓迫，學(xué)習(xí)互相尊重。這種想法最初是從人性出發(fā)的。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表盧梭曾說，在自然界中，任何人都不能成為別人的權(quán)威。法國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，以“自由”、“平等”、“博愛”為核心的人道主義理念，是抵抗封建主義、宗教統(tǒng)治的一種武器。3《雙城記》中所蘊(yùn)含的人道主義3.1《雙城記》所處的社會(huì)時(shí)代背景狄更斯在戲劇《雙城記》一開頭就提出了一連串的自相矛盾。法國革命及其原因給英國社會(huì)敲響了警鐘：“現(xiàn)在是最好的時(shí)候，也是最壞的時(shí)候；這一年充滿了智慧，一片愚昧，一片希望的春天，一片令人絕望的寒冬，總而言之，這一年和今天很像，“這出戲?qū)懹?859年，是在巴士底獄被攻陷70年之后。后來，狄更斯和他的追隨者們對(duì)這場(chǎng)革命有著相同的感情，雖然他們很高興法國人在法國革命之前推翻了他們的封建制度，但是他們又懼怕這種暴力的革命，擔(dān)心這場(chǎng)革命又會(huì)在全國范圍內(nèi)爆發(fā)。在這出戲的結(jié)尾，狄更斯對(duì)歷史的發(fā)展做出了自己的評(píng)價(jià)：“就算用同樣的鐵錘將人塑造成一種形態(tài)，他也會(huì)重新成長(zhǎng)為最初的受苦?！辈シN的種子是暴力，欺凌和壓迫的種子，所以必須產(chǎn)生暴力，壓迫和欺凌。狄更斯把法國革命的原因歸咎于封建貴族階層，他把這種現(xiàn)象看作是幾百年來受剝削和階級(jí)壓迫的必然產(chǎn)物。從表面上看，革命群眾是粗魯?shù)摹⒋拄數(shù)?、野蠻的。但是，在復(fù)仇的過程中，他們卻能勇敢地面對(duì)死亡，忠于革命，堅(jiān)決地為革命的勝利而奮斗。他們的文學(xué)形象和狄更斯所描繪的那種邪惡的本質(zhì)完全不同，《巴納比·拉奇》中的貪婪和無處不在的野蠻人是完全不同的。他們?cè)诤推侥甏芸蓱z，在革命年代卻很令人害怕。這是封建主義迫害的結(jié)果，我們能清晰地感受到殘酷的社會(huì)環(huán)境對(duì)他們的摧殘，對(duì)他們的人性造成了怎樣的摧殘。狄更斯終于透過西德尼·卡爾頓，表達(dá)了自己的心愿：「不但要消滅當(dāng)前的迫害」，還要「建立一座由深淵中升起的美麗都市與偉大國度。在他們?yōu)檎嬲淖杂啥鴬^斗的時(shí)候，這一時(shí)期的罪惡漸漸把他們從罪惡中拯救出來，漸漸地消逝了。”這充分體現(xiàn)了高尚的人道美，以及將自由與博愛帶給人類社會(huì)的決心。3.2比較詳盡地描述了法國大革命并反對(duì)暴力革命1859年，戲劇《雙城記》以法國革命為創(chuàng)作背景，揭露了封建制度對(duì)人類的無限壓迫和傷害，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)，同時(shí)也揭示了封建壓迫者的罪惡。它之所以能夠長(zhǎng)久地被廣泛傳播，其中最重要的一個(gè)因素就是它的人文美學(xué)。在人道主義革命時(shí)期，它起到了反封建統(tǒng)治的積極作用。丹納，法國文學(xué)批評(píng)家，將狄更斯的人文主義定義為“善意與愛”。狄更斯是一個(gè)充滿了人性的資產(chǎn)階級(jí)，他對(duì)社會(huì)的沖突深惡痛絕，他很想讓工人們免受強(qiáng)大的貴族的欺壓。但狄更斯并不熱衷于暴力的革命，他很害怕無產(chǎn)階級(jí)的暴力革命。戲劇《雙城記》一書中描述了狄更斯對(duì)暴力革命的反抗，并期望自由主義者可以進(jìn)行改革。然而，狄更斯的態(tài)度卻會(huì)隨著劇情的發(fā)展而改變。他隨后在《雙城記》里的描述顯示了他的心態(tài)發(fā)生了變化，他被法國民眾襲擊了巴士海底監(jiān)獄的故事所打動(dòng)。在狄更斯看來，襲擊巴士底獄的那些人都是偉大的工人階級(jí)，他們可以把封建制度一網(wǎng)打盡。總而言之，狄更斯強(qiáng)烈地要求大眾減少壓迫，在他的眾多著作中，他反對(duì)暴力革命，主張改革，但他想要運(yùn)用寬容的精神，通過寬容來解決仇恨，緩解階級(jí)的沖突，這就是狄更斯的人道主義思想的核心。4《雙城記》中的狄更斯的人道主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)4.1以人性為中心的社會(huì)改革主義戲劇《雙城記》從人道的觀點(diǎn)出發(fā)，在人道的協(xié)助下，它對(duì)同鎮(zhèn)壓人民的罪惡力量作斗爭(zhēng)，并通過手足和寬容來消除仇恨，有著極為重大的現(xiàn)實(shí)意義。狄更斯在《雙城記》中著重指出法國革命的合理性，反對(duì)所有的暴力與血腥，他指出，由暴力革命引起的混亂和社會(huì)動(dòng)蕩是一種歷史的倒退，因此必須予以遏制。用寬宏大量的慈悲來化解怨恨。狄更斯的人道主義美學(xué)也有一定的局限，他反對(duì)專制統(tǒng)治和暴力的革命，主張用博愛與仁愛來處理階級(jí)間的沖突，因?yàn)檫@與社會(huì)的實(shí)際情況是不相適應(yīng)的。同時(shí)，狄更斯也認(rèn)識(shí)到了這場(chǎng)革命的歷史任務(wù)，但是他否定和畏懼這場(chǎng)革命，他把這場(chǎng)革命看作是對(duì)勞動(dòng)人民的一種復(fù)仇。4.2社會(huì)問題的關(guān)鍵源于愛狄更斯深知，在這種情況下，用階級(jí)調(diào)和的辦法是無法真正解決階級(jí)矛盾的。狄更斯在這樣的環(huán)境中引進(jìn)了一種人道主義的精神，即“愛”，卡爾頓的作品就是其中的一部分。卡爾登的人生折射出作家的宗教觀念，狄更斯也逐漸發(fā)生了認(rèn)識(shí)上的變化，狄更斯則把人物塑造成一個(gè)兄弟，期望用人道主義的精神來喚醒這片純凈的土地?！峨p城記》戲劇中的人性本性在于用宗教來化解種姓的沖突。4.3血腥的革命對(duì)人類具有破壞性狄更斯在全面肯定了這場(chǎng)革命以后，完美地表現(xiàn)了他的人道主義思想，同時(shí)也反映了歐洲的文藝復(fù)興和現(xiàn)在的倫理觀念，他的思想是合理的，是一種光輝的。就社會(huì)來說，原本的階級(jí)會(huì)消失，所有的社會(huì)都會(huì)發(fā)生變化，當(dāng)一個(gè)新的階級(jí)誕生時(shí)，這個(gè)社會(huì)的矛盾就會(huì)發(fā)生變化。為了不讓更多的平民受到傷害，人道主義在這個(gè)時(shí)候起到了很大的作用。從個(gè)人的觀點(diǎn)來說，一個(gè)人的心里充滿了怨恨和創(chuàng)傷，這是一種精神上的問題。德伐日太太，正如這篇文章最后所說的：“一個(gè)純潔的、純潔的人，為了他的祖先的仇恨而死去，…他的妻子將會(huì)是一個(gè)寡婦，他的兒女將會(huì)是一個(gè)孤兒，這對(duì)她來說并不重要；這樣的刑罰，還不足以贖罪，甚至連活下去的權(quán)利都沒有。她沒有憐憫之心，甚至連她自己都沒有。只是有一種強(qiáng)烈的、可怕的欲望，想要把她帶到那里來?！狈从沉嗽谘鹊母锩h(huán)境中，人性會(huì)喪失最基本的理性，身體和心理都受到極大的壓迫?？偨Y(jié)狄更斯在戲劇《雙城記》中對(duì)封建貴族的殘忍與冷漠進(jìn)行了批判，他通過對(duì)人性寬容與仁慈的思想的幽默與嘲諷，創(chuàng)作出了具有深遠(yuǎn)意義的作品。狄更斯雖然有著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，但卻無法抹去他內(nèi)心深處的愛心與善良。痛恨上流社會(huì)，抵制一切暴力。在戲劇《雙城記》中，他向人們闡述了怎樣才能降低階級(jí)的沖突，以及對(duì)那些從自己身上體現(xiàn)出的人道主義精神的工人的深切的同情。狄更斯的人文主義思想符合19世紀(jì)的人道主義精神，而且是一種先進(jìn)的思想。參考文獻(xiàn)[1]趙英暉.作為戲劇美學(xué)概念的"暗示"——薩特在中國戲曲演出中看到了什么?[J].文藝研究,2022(4):12.[2]張玉.基于現(xiàn)當(dāng)代內(nèi)向化的戲劇美學(xué)觀探究[J].國際教育論壇,2021,3(2):28-29.[3]李東耀.戲劇舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中虛實(shí)情景的美學(xué)風(fēng)格探究[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)：理論版,2020(3):3.[4]李天道魏春艷.劉