2024-2025學年人教部編版高二（上）語文寒假作業(yè)（五）

第1頁（共1頁）2024-2025學年人教部編版高二（上）語文寒假作業(yè)（五）一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?天寧區(qū)校級期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：按照中國的傳統(tǒng)，學習哲學不是一個專門的行業(yè)，人人都應(yīng)當讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)看來，人人都要進教堂。讀哲學是為了使人得以成為人，而不是成為某種人。有些哲學著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學著作相比，它們的表達還是不夠明晰。這是由于中國哲學家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想?！独献印啡珪际敲噪h語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短；比喻例證一定無聯(lián)系。一個人若不能讀哲學著作原文，要想對它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對于一切哲學著作來說都是如此。這是由于語言的障礙。加以中國哲學著作富于暗示的特點，使語言障礙更加令人望而生畏了。中國哲學家的言論、著作富于暗示之處，簡直是無法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多。一種翻譯，終究不過是一種解釋。比方說，有人翻譯一句《老子》，他就是對此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達一個意思，而在實際上，除了譯者傳達的這個意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內(nèi)容丟掉了許多?！独献印贰墩撜Z》現(xiàn)在已經(jīng)有多種譯本。每個譯者都覺得別人的翻譯不能令人滿意。但是無論譯得多好，譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本，包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的，都結(jié)合起來，才能把《老子》《論語》原本的豐富內(nèi)容顯示出來。（摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》，有刪改）材料二：“中國有無哲學”的問題本身可以溯源于三十年代金岳霖《馮友蘭中國哲學史審查報告》中所區(qū)分的“在中國的哲學史”還是“中國哲學的史”。盡管對人生意義、生活價值以至宇宙本源等等問題有同樣的興趣和探求，但中國并無西方的哲學（philosophy）。儒、道均是半哲學、半宗教。它們強調(diào)的是“踐履”，“工夫即本體”不只是哲學命題，而更是實踐法規(guī)。宋明理學不僅有“半日讀書”，明辨義理，而且還有“半日靜坐”，修心養(yǎng)性。儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學思辨，孔、孟、程、朱、陸、王也大不同于柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。但自胡適、馮友蘭用西方框架剪裁中國材料編寫“哲學史”以來，隨后又由侯外廬、馮契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范疇演進，或用“智的直觀”等來闡釋、編寫，已形成了數(shù)十年來的學術(shù)常規(guī)。它在理出一套邏輯理路，廓清傳統(tǒng)思想和概念的模糊含混、缺乏系統(tǒng)上大有功績，卻產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問題。最近余英時《朱熹的歷史世界》巨著也表明朱熹等所謂“哲學家”真正關(guān)切和論辯的，主要并不在于形上心性，而仍在現(xiàn)實政治，仍是政治文化，這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學模式描畫出來的宋明理學。實際上，在西方哲學史課本中，無論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國“哲學史”的課本，無論孔、老以及他人，不談“禮”“仁”等政治思想，“哲學”即無從談起。離開“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”無所著落。玄學和理學的種種“哲學”討論，也總是緊密與現(xiàn)實倫常政治和個體修身教導纏在一起。所以，即使同樣說“愛智”（哲學一詞“本義”），中國所“愛”的“智”恐怕與希臘也并不全同。這一切似乎表明，在接受了一百年的歐風美雨之后，中國思想學術(shù)界在重新反思，在開始追尋真正屬于自己的傳統(tǒng)闡釋。A“中國有思想無哲學”，德里達近年訪問中國重申這一斷言，曾引起好些人作黑格爾式的理解而備感憤慨。其實，B無哲學，有何妨？所以另一批人將“中國有哲學”稱之為“漢話胡說”。從思想領(lǐng)域的語言說，這是如何更準確而不是套用西方框架來闡釋傳統(tǒng)，但又不回避使用以西方詞匯為基本工具的現(xiàn)代語言。我們不必追隨馬一浮。馬游學美國，且有譯著，卻拒絕現(xiàn)代通用語言，堅持沿襲理、氣、道、心等等傳統(tǒng)詞匯來談自己的儒家“六藝論”。此路難通，已成史實。所以，出路只能是：在接受普世性的現(xiàn)代哲學詞匯和語言的同時，注意這些語言、詞匯、概念、范疇使用到中國文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進行準確把握和解釋闡說?！罢軐W”一詞未可廢，“本體論”“現(xiàn)象”“本體”“形而上學”“超驗”等等也仍需采用，盡管中國向無Being問題，也少“超驗”觀念，“本體”與“現(xiàn)象”并不兩分。相反，靈肉不分、一個世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重實體，重過程大于重存在，申說“過猶不及”的“中庸”辯證法等等，卻是來源于“巫史傳統(tǒng)”的實用理性的本性所在。揭示這些“本性”，了解自己傳統(tǒng)，可能有助于建立中國的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。（摘編自李澤厚《思想史的意義》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.在學習中國哲學時，要想完全理解、充分欣賞哲學著作，就必須聯(lián)系著作中的暗示內(nèi)容，不能只讀譯文。B.中國哲學學術(shù)常規(guī)采用西方框架剪裁方式，雖理出了一套邏輯理路，但產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問題。C.余英時在《朱熹的歷史世界》中關(guān)切和論辯的重點是現(xiàn)實政治，與現(xiàn)代新儒學家描畫出的宋明理學相似。D.馬一浮拒絕用現(xiàn)代通用語言，而堅持沿襲理、氣、道、心等傳統(tǒng)詞匯來闡釋儒家傳統(tǒng)，已被證明走不通。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.中國古代哲學的語言不夠明晰、富于暗示，這與他們表達思想的習慣和方法有密切關(guān)系。B.中國哲學思想中沒有思辨，取而代之的是修身養(yǎng)性、明辨義理等與修身和倫常相關(guān)的內(nèi)容。C.中國“哲學史”課本中對“哲學”的探討常常與現(xiàn)實倫常政治、個體修身教導緊密聯(lián)系。D.研究并揭示“巫史傳統(tǒng)”的實用理性的本性，可能有助于建立中國的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。（3）下列語句，不能體現(xiàn)材料中馮友蘭所說的中國哲學著作表述風格的一項是A.逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語》）B.埏埴以為器，當其無，有器之用。（《老子四章》）C.流水不腐，戶樞不蠹。（《呂氏春秋》）D.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《荀子》）（4）文中A、B兩處的“無哲學”內(nèi)涵有何不同。（5）為什么中國古代哲學在現(xiàn)代很難準確闡釋，請結(jié)合材料概括。2．（2023秋?建平縣期末）閱讀下面的文字，完成各題。碾煤機[美]高爾德在天空和大地之間，那班礦工們常常看見碾煤機那猙惡而又參差不齊的身體。這是一座巍峨的建筑，被煤灰抹黑了，難看得像一只大蛤蟆。這東西霸據(jù)了整個山谷。在那個山谷中，也有青翠的樹木。在夏令的時間有花草點綴著。春天呢，也帶有柔和的一瞥。這正和別部分的世界相仿佛。夜間有星星和月亮，白天則有太陽。美并不是沒有的。它悄然地偷生在一個魅影之中。一座深廣而幽暗的煤礦就坐落在那個山谷里面。在大自然的清麗的景色上，它卻拖拉著一條黑黑的潮濘的痕徑。一個由污糟而黯淡的住家所集成的村落，像垃圾一樣地東一堆西一堆簇聚在山谷的草地上面。高山一樣的礦渣四處堆積在礦坑的洞口，那黑色的一堆堆里，還吐著一縷縷猛惡的火焰。各種族的人都有住在這個村子里的。他們在早上一齊擠過泥濘的長街，走向礦坑那邊去。①他們的面容好像猙獰的假面那樣黑，他們的身體沐著大汗，疲勞得彎腰屈背。一到星期六晚上，在這個勞役的黑暗的現(xiàn)實中，倒也有一點兒尋樂的小光芒的。那時，礦工們都已經(jīng)領(lǐng)到了他們的工錢，于是就拿出一點錢去買醉。他們竟也悄悄地想起他們是有娛樂的天性的。就在像這樣的一個晚上，我恰恰在密杜夫斯的雜貨店里。這地方燈光異常地黯淡，密杜夫斯是一個魁梧、精明、強干的商人，他站在賬臺后面籌算著什么。這時已有幾個古怪的顧客在那里懶散地坐立著。大約有幾個鐘頭沒有動靜，后來才有幾個礦工踟躕著進來。人數(shù)差不多有八個，還有三五個在碾煤機里做工的童工也很驚嘆地追隨在后面。那些工人穿著大套褲，戴著黑色便帽。②帽上裝著小小的探礦燈，那些燈看起來好像一群丑惡的魔鬼的頭角。這些人各色各樣，大部分是短小而身材寬闊的人。在他們嘩然哄笑的時候，他們都有一些醉了?！盀槲覀冋寰苼?，密杜夫斯！”生著一副嬉皮的黑臉和兩只小眼睛的那個魁梧而精壯的人咆哮著說，“這小家伙今天請客呢！”他把一個不滿十歲的童工拉了過來，這個孩子穿著一副不合身的襤褸的大套褲，戴著那直罩住他兩耳的礦工帽。這個孩子生著高聳的顴骨，煤炭已經(jīng)把他挺直的鼻子和沙色的頭發(fā)都抹得發(fā)暗了?！斑@小匈牙利人要來請客了，”那個魁梧的礦工又咆哮著說，“這是他在碾煤機里做工的第一個星期，他是來慶祝慶祝的。你說是不是，小家伙？”“哎！”孩子這樣說著，同時他很不高興地笑著，而且向他們?nèi)w用一只圓而迷離的眼睛睜視著，“我已經(jīng)是成人了呢！”那時他們便發(fā)出了一樣的笑聲，其中有一個人甚至很嘉許地拍拍那孩子的肩膀。密杜夫斯把威士忌酒一一斟滿了杯子，他們便一齊牛飲而盡，一面喝，一面大聲地發(fā)出啜唇的聲音和拉長的“啊——啊——??！”“給這小家伙也來一杯！”一個高大而粗魯?shù)膼蹱柼m人，拍著賬臺喊著說，“他現(xiàn)在是我們中的人了，真出風頭??！”“是呀！是呀！”其余的人一齊叫起來了，酒保便又為他斟上了一杯烈性的紅酒，那個孩子也很機械地把它喝下去了?！鞍?！”那些人贊美地喊著說，“對了，對了！”他們看著那個孩子從囊中摸出他的“工資包”來，抽出了一張銀票，放在賬臺上付賬。③“不要叫饒?。　蹦莻€愛爾蘭人又拍著孩子的背脊說，“現(xiàn)在我們再來一杯罷！我來請客！”這孩子又重新和他們喝了酒，他面上露著得意之色。但不到一會兒，那寬闊的店堂和它燈光的影子，以及它深黑的墻角和裝滿瓶罐的櫥架，都在他眼前變得朦朧而且昏花起來。他恍惚間覺得他好像在那幽香的曠野里奔走，投伏在一處涼爽爽的草茵上，呼吸著清新的空氣一樣。這時有個孩子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地偷跑到這里，④怔驚地窺看著這種情狀。最后，他才跑上前去，怯怯地牽動那個童工的衣袖?！跋檠?，”他說，“媽媽在到處找你，她說不立刻回家去，她要給你一頓痛打啊。她正在等你拿工資回家去呢！”這個孩子發(fā)著憨笑，把他弟弟推開去?！坝伤蚝昧耍　彼苜瓢恋卣f著，雖然烈酒的麻醉已經(jīng)弄得他暈眩不安了?！拔椰F(xiàn)在已經(jīng)是成人了。你對媽媽說去吧，我已經(jīng)是成人了！”那個年幼些的孩子很吃驚地退了下來，立在門口向他的哥哥呆看著，不知如何是好?！跋檠?，好呀！”那些人樂極地喊著說，一面把膀子放在他的肩膀上，“不要叫饒啊！”這個孩子懶洋洋地強笑著，在屋外，夜色沉沉中，碾煤機的魅影分明地顯現(xiàn)著。在它那黝黑的洞府里，大批的兒童，在兇狠的沉默中，一天十個小時做著苦工：赤手從煤礦里掏出礦渣來。碾煤機把長夜從人們的眼前都掩去了。它的煤灰抹黑了一切房屋，甚至童心也給碾煤機的黝黑的煤灰玷污而又摧殘完了。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.第二段中對山谷美景的描寫更鮮明地反襯出坐落在山谷中的那座煤礦的幽暗和污糟。B.“猙惡”“難看得像一只大蛤蟆”“魅影”等描述體現(xiàn)了作者對碾煤機的痛恨與厭惡。C.周六晚上去雜貨店買醉便是礦工們生活中難得的尋樂，可見勞役的繁重和壓抑。D.祥雪回應(yīng)魁梧礦工的話的同時“很不高興地笑著”，說明他其實并不愿意來雜貨店喝酒。（2）下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項是A.句子①從礦工們的外貌和形體姿態(tài)上表現(xiàn)出其工作環(huán)境之差和勞動強度之大。B.句子②將探礦燈比作丑惡魔鬼的頭角，暗含了作者對魔鬼一樣的礦工們的不喜。C.句子③運用語言描寫，寥寥幾句就把那個愛爾蘭人專橫、跋扈的性格表現(xiàn)出來。D.句子④既表現(xiàn)了祥雪的弟弟的驚訝和無措，也表現(xiàn)了他對陌生的礦工生活的好奇。（3）小說哪些地方體現(xiàn)出了碾煤機對童心的玷污和摧殘？請結(jié)合文本簡要分析。（4）老舍說：“小說是感情的記錄，我們應(yīng)該看出事實中的意義?！闭埥Y(jié)合文本，談?wù)勀銓@句話的理解。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?廣州期末）閱讀下面兩首詩，完成下列各題。戲為六絕句（其六）①杜甫未及前賢更勿疑，遞相祖述②復先誰。別裁③偽體親風雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。論詩十絕句（其四）戴復古意匠如神變化生，筆端有力任從橫。須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。[注]①此詩作于公元761年，當時人們對南北朝庾信和初唐四杰多有批評。杜甫作《戲為六絕句》予以回應(yīng)。②祖述：效法；仿效。③別裁：區(qū)別淘汰。（1）下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.杜詩和戴詩題目相近，題材相同，以絕句形式從不同角度表達各自詩歌創(chuàng)作理念。B.杜詩首句指出比不上前賢是毋庸置疑的，戴詩首句強調(diào)創(chuàng)作要精心構(gòu)思追求變化。C.杜詩表示借鑒不分先后，與《師說》“庸知其年之先后”相似，戴詩對此無涉及。D.杜甫認為詩歌創(chuàng)作應(yīng)該追求風流儒雅，戴詩認為詩歌是自己真情實感的自然流露。（2）化用前人詩句是詩歌創(chuàng)作的普遍現(xiàn)象，如戴詩第二句“筆端有力任從橫”化用了杜甫的“凌云健筆意縱橫”。請結(jié)合兩首詩主題，談?wù)勀銓υ姼鑴?chuàng)作化用現(xiàn)象的理解。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?東安區(qū)校級期末）補寫下列句子中空缺部分。（1）《過秦論》中，作者將陳涉與九國進行多角度對比，其中寫在武器裝備方面對比的句子是“，”。（2）《屈原列傳》中司馬遷認為《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言之外，還有“，”，一針見血地指出小人當?shù)?，正直之士受排擠的社會現(xiàn)實。（3）同樣是描寫塞外黃昏時的風景，王維的《使至塞上》是“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄奇壯闊，而高適的《燕歌行》則是“，”的凄涼與悲壯。四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?拉薩期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一魯穆公①問于子思曰：“吾聞龐氏之子不孝，其行奚如？”子思對曰：“君子尊賢以崇德，舉善以觀民。若夫過行，是細人之所識也，臣不知也?！弊铀汲?。子服厲伯入見，問龐氏子，子服厲伯對曰：“其過三。皆君之所未嘗聞?！弊允侵?，君貴子思而賤子服厲伯也?；蛟唬呼斨尧?，三世劫于季氏，不亦宜乎？明君求善而賞之，求奸而誅之，其得之一也。故以善聞之者，以說善同于上者也；以奸聞之者，以惡奸同于上者也：此宜賞譽之所及也。不以奸聞，是異于上而下比周于奸者也，此宜毀罰之所及也。今子思不以過聞而穆公貴之，厲伯以奸聞而穆公賤之。人情皆喜貴而惡賤，故季氏之亂成而不上聞，此魯君之所以劫也。且此亡國之俗，陬、魯之民所以自美，而穆公獨貴之，不亦倒乎？（節(jié)選自《韓非子?難三》有刪改）材料二魯繆公問于子思、子服厲伯后，君貴子思而賤子服厲伯。韓子聞之，以非繆公，以為明君求奸而誅之，子思不以奸聞，而厲伯以奸對，厲伯宜貴，子思宜賤。今繆公貴子思賤厲伯失貴賤之宜故非之也。夫韓子所尚者，法度也。人為善，法度賞之；惡，法度罰之。雖不聞善惡于外，善惡有所制矣。夫聞惡不可以行罰，猶聞善不可以行賞也。非人不舉奸者，韓子之術(shù)也。使韓子聞善，必將試之；試之有功，乃肯賞之。夫聞善不輒加賞，虛言未必可信也。若此，聞善與不聞，無以異也。夫聞善不輒賞，則聞惡不輒罰矣。聞善必試之，聞惡必考之。試有功乃加賞，考有驗?zāi)思恿P。虛聞空見，實試未立，賞罰未加。賞罰未加，善惡未定，未定之事，須術(shù)乃立，則欲耳聞之，非也。（節(jié)選自王充《論衡?非韓篇》有刪改）【注】①魯繆公：戰(zhàn)國時魯國君主。②公室：春秋戰(zhàn)國時諸侯的家族。也用以指諸侯王國或政權(quán)。（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。今繆公A貴B子思C賤D厲伯E失F貴G賤H之宜I故J非之也。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．“是”是“這”的意思，與《＜老子＞四章》“自是者不彰”中的“是”意思相同。B．“惡”是厭惡之意，與《人皆有不忍人之心》“無羞惡之心”中的“惡”意思相同。C．“亡”是滅亡之意，與墨子《兼愛》“故不肖不慈亡”一句中的“亡”意思不同。D．“聞”是“使……知道”之意，與《五石之瓠》“客聞之”中的“聞”意思不同。（3）下列對相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．子思以君子舉善、小人識過的說法得到穆公的賞識；而子服厲伯卻因?qū)嵮砸詫Χ獾侥鹿p視：可見穆公未免喜貴惡賤。B．出于給子服厲伯正名的目的，韓非子對“以善聞”和“以惡聞”進行了類比，認為兩種做法都是應(yīng)該得到獎賞和贊譽的。C．王充“以子之矛，攻子之盾”，認為韓非尚“法”卻未依“法”否定穆公，這與其主張相違背。D．王充的《非韓》篇，態(tài)度鮮明，論理充分，于清晰邏輯中讓我們認識了韓非子理論的不足之處。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①以善聞之者，以說善同于上者也。②非人不舉奸者，韓子之術(shù)也。（5）王充“非韓”，他與韓非在“聞善”“聞惡”的認識上有何不同？五．語言文字應(yīng)用（共1小題）6．（2023秋?玉溪期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。近來，蘇東坡又火了。之所以用“又”字，一是因為蘇東坡的熱度從未消減，歷朝歷代吟詠、研究、追隨他的人多如長河之沙，①____；二是因為話劇、紀錄片、動畫片等蘇東坡題材文藝作品大量涌現(xiàn)。當蘇東坡從古代走進現(xiàn)代，從傳統(tǒng)文化領(lǐng)域進入大眾文化領(lǐng)域，他開始從一個具體人物變成一個文化符號。蘇東坡成為那么多文藝作品的主角，得益于蘇東坡的傳奇人生為文藝創(chuàng)作和文化活動提供了豐富的養(yǎng)料和素材。宋仁宗嘉祐二年，21歲的蘇東坡應(yīng)舉，贏得梅堯臣等當朝大家的青睞。與許多科考英雄驟得大名之后②____不同，蘇東坡迅速聞名天下。他的一生極其精彩。首先，他撐得開“朋友圈子”，不避貴賤，坦露胸懷赤心以對。其次，他邁得開鐵腳桿子，彎得下文人士大夫的腰桿子?；潞８〕粒K東坡幾乎走遍了大半個中國，他修堤壩、興文教，把豪邁的詩詞寫在中華大地上。蘇東坡人生的傳奇性與人物的多面性，遠不止這些。但一提到他，中國人總會③____地露出親切敬佩的微笑——這一點或許能彰顯蘇東坡的魅力。正是這些，讓我們越讀東坡，越寫東坡，越能夠觸摸到蘇東坡的可敬可愛。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的部分如改成：“正是這些，讓我們讀寫東坡，觸摸到蘇東坡的可敬可愛?！闭Z義基本相同，但原文表達效果更好，為什么？

2024-2025學年人教部編版高二（上）語文寒假作業(yè)（五）參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?天寧區(qū)校級期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：按照中國的傳統(tǒng)，學習哲學不是一個專門的行業(yè)，人人都應(yīng)當讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)看來，人人都要進教堂。讀哲學是為了使人得以成為人，而不是成為某種人。有些哲學著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學著作相比，它們的表達還是不夠明晰。這是由于中國哲學家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想。《老子》全書都是名言雋語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短；比喻例證一定無聯(lián)系。一個人若不能讀哲學著作原文，要想對它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對于一切哲學著作來說都是如此。這是由于語言的障礙。加以中國哲學著作富于暗示的特點，使語言障礙更加令人望而生畏了。中國哲學家的言論、著作富于暗示之處，簡直是無法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多。一種翻譯，終究不過是一種解釋。比方說，有人翻譯一句《老子》，他就是對此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達一個意思，而在實際上，除了譯者傳達的這個意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內(nèi)容丟掉了許多?！独献印贰墩撜Z》現(xiàn)在已經(jīng)有多種譯本。每個譯者都覺得別人的翻譯不能令人滿意。但是無論譯得多好，譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本，包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的，都結(jié)合起來，才能把《老子》《論語》原本的豐富內(nèi)容顯示出來。（摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》，有刪改）材料二：“中國有無哲學”的問題本身可以溯源于三十年代金岳霖《馮友蘭中國哲學史審查報告》中所區(qū)分的“在中國的哲學史”還是“中國哲學的史”。盡管對人生意義、生活價值以至宇宙本源等等問題有同樣的興趣和探求，但中國并無西方的哲學（philosophy）。儒、道均是半哲學、半宗教。它們強調(diào)的是“踐履”，“工夫即本體”不只是哲學命題，而更是實踐法規(guī)。宋明理學不僅有“半日讀書”，明辨義理，而且還有“半日靜坐”，修心養(yǎng)性。儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學思辨，孔、孟、程、朱、陸、王也大不同于柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。但自胡適、馮友蘭用西方框架剪裁中國材料編寫“哲學史”以來，隨后又由侯外廬、馮契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范疇演進，或用“智的直觀”等來闡釋、編寫，已形成了數(shù)十年來的學術(shù)常規(guī)。它在理出一套邏輯理路，廓清傳統(tǒng)思想和概念的模糊含混、缺乏系統(tǒng)上大有功績，卻產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問題。最近余英時《朱熹的歷史世界》巨著也表明朱熹等所謂“哲學家”真正關(guān)切和論辯的，主要并不在于形上心性，而仍在現(xiàn)實政治，仍是政治文化，這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學模式描畫出來的宋明理學。實際上，在西方哲學史課本中，無論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國“哲學史”的課本，無論孔、老以及他人，不談“禮”“仁”等政治思想，“哲學”即無從談起。離開“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”無所著落。玄學和理學的種種“哲學”討論，也總是緊密與現(xiàn)實倫常政治和個體修身教導纏在一起。所以，即使同樣說“愛智”（哲學一詞“本義”），中國所“愛”的“智”恐怕與希臘也并不全同。這一切似乎表明，在接受了一百年的歐風美雨之后，中國思想學術(shù)界在重新反思，在開始追尋真正屬于自己的傳統(tǒng)闡釋。A“中國有思想無哲學”，德里達近年訪問中國重申這一斷言，曾引起好些人作黑格爾式的理解而備感憤慨。其實，B無哲學，有何妨？所以另一批人將“中國有哲學”稱之為“漢話胡說”。從思想領(lǐng)域的語言說，這是如何更準確而不是套用西方框架來闡釋傳統(tǒng)，但又不回避使用以西方詞匯為基本工具的現(xiàn)代語言。我們不必追隨馬一浮。馬游學美國，且有譯著，卻拒絕現(xiàn)代通用語言，堅持沿襲理、氣、道、心等等傳統(tǒng)詞匯來談自己的儒家“六藝論”。此路難通，已成史實。所以，出路只能是：在接受普世性的現(xiàn)代哲學詞匯和語言的同時，注意這些語言、詞匯、概念、范疇使用到中國文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進行準確把握和解釋闡說。“哲學”一詞未可廢，“本體論”“現(xiàn)象”“本體”“形而上學”“超驗”等等也仍需采用，盡管中國向無Being問題，也少“超驗”觀念，“本體”與“現(xiàn)象”并不兩分。相反，靈肉不分、一個世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重實體，重過程大于重存在，申說“過猶不及”的“中庸”辯證法等等，卻是來源于“巫史傳統(tǒng)”的實用理性的本性所在。揭示這些“本性”，了解自己傳統(tǒng)，可能有助于建立中國的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。（摘編自李澤厚《思想史的意義》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是CA.在學習中國哲學時，要想完全理解、充分欣賞哲學著作，就必須聯(lián)系著作中的暗示內(nèi)容，不能只讀譯文。B.中國哲學學術(shù)常規(guī)采用西方框架剪裁方式，雖理出了一套邏輯理路，但產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問題。C.余英時在《朱熹的歷史世界》中關(guān)切和論辯的重點是現(xiàn)實政治，與現(xiàn)代新儒學家描畫出的宋明理學相似。D.馬一浮拒絕用現(xiàn)代通用語言，而堅持沿襲理、氣、道、心等傳統(tǒng)詞匯來闡釋儒家傳統(tǒng)，已被證明走不通。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是BA.中國古代哲學的語言不夠明晰、富于暗示，這與他們表達思想的習慣和方法有密切關(guān)系。B.中國哲學思想中沒有思辨，取而代之的是修身養(yǎng)性、明辨義理等與修身和倫常相關(guān)的內(nèi)容。C.中國“哲學史”課本中對“哲學”的探討常常與現(xiàn)實倫常政治、個體修身教導緊密聯(lián)系。D.研究并揭示“巫史傳統(tǒng)”的實用理性的本性，可能有助于建立中國的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。（3）下列語句，不能體現(xiàn)材料中馮友蘭所說的中國哲學著作表述風格的一項是DA.逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語》）B.埏埴以為器，當其無，有器之用。（《老子四章》）C.流水不腐，戶樞不蠹。（《呂氏春秋》）D.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《荀子》）（4）文中A、B兩處的“無哲學”內(nèi)涵有何不同。（5）為什么中國古代哲學在現(xiàn)代很難準確闡釋，請結(jié)合材料概括?！敬鸢浮浚?）C（2）B（3）D（4）①德里達的“無哲學”是站在西方角度評論，認為中國不具備西方哲學的特點，因為中國哲學往往與政治思想、修身等聯(lián)系在一起，缺乏獨立性和系統(tǒng)性。②李澤厚的話是站在中國的角度評論，認為中國哲學有自己的表達方式，沒有必要用西方的理論和方法來解釋，即使不納入西方認為的哲學范疇，也沒有妨礙。（5）①中國古代哲學表達不明晰、具有暗示性，閱讀時存在語言障礙；②中國古代哲學不只是哲學命題，更多是實踐法規(guī)，用學術(shù)常規(guī)（西方框架）闡釋會有失真相；③用傳統(tǒng)詞匯闡釋中國古代哲學走不通；④普世性現(xiàn)代哲學詞匯，使用到中國文化上會造成語言、詞匯等方面的局限與缺失?！痉治觥浚?）本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對文本論點、論據(jù)的分析能力。答題時要讀懂題干涉及的概念的內(nèi)容，再結(jié)合選項正確選擇。（4）本題考查學生理解詞語含義的能力。答題時要讀懂題干涉及的內(nèi)容，選擇一處，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。（5）本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。解答時，要審準題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答?！窘獯稹浚?）C.“與現(xiàn)代新儒學家描畫出的宋明理學相似”錯誤，原文為“這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學模式描畫出來的宋明理學”，不是相似，是“異于”，是不相同。故選：C。（2）B.“沒有思辨”錯誤，原文說“儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學思辨”，而并非否認中國哲學的思辨，選項以偏概全。故選：B。（3）原文有“中國哲學著作富于暗示的特點，使語言障礙更加令人望而生畏”，可見馮友蘭認為“暗示性”是中國哲學著作表述風格。D.明確說出君子應(yīng)當廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了，此項沒有暗示性。故選：D。（4）“中國有思想無哲學”是德里達訪問中國時的話，德里達的“無哲學”是站在西方角度評論，結(jié)合“在西方哲學史課本中，無論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國‘哲學史’的課本，無論孔、老以及他人，不談‘禮’仁’等政治思想，‘哲學’即無從談起”“玄學和理學的種種‘哲學’討論，也總是緊密與現(xiàn)實倫常政治和個體修身教導纏在一起”分析可知，他認為中國不具備西方哲學的特點，因為中國哲學往往與政治思想、修身等聯(lián)系在一起，缺乏獨立性和系統(tǒng)性。李澤厚說“無哲學，有何妨？”結(jié)合“在接受了一百年的歐風美雨之后，中國思想學術(shù)界在重新反思，在開始追尋真正屬于自己的傳統(tǒng)闡釋”“在接受普世性的現(xiàn)代哲學詞匯和語言的同時，注意這些語言、詞匯、概念、范疇使用到中國文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進行準確把握和解釋闡說”等內(nèi)容分析可知，他的話是站在中國的角度評論，認為中國哲學有自己的表達方式，沒有必要用西方的理論和方法來解釋，即使不納入西方認為的哲學范疇，也沒有妨礙。（5）結(jié)合“有些哲學著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學著作相比，它們的表達還是不夠明晰”“中國哲學著作富于暗示的特點，使語言障礙更加令人望而生畏”可概括出，中國古代哲學表達不明晰、具有暗示性，閱讀時存在語言障礙；結(jié)合“儒、道均是半哲學、半宗教。它們強調(diào)的是‘踐履’，‘工夫即本體’不只是哲學命題，而更是實踐法規(guī)”“形成了數(shù)十年來的學術(shù)常規(guī)……產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問題”可概括出，中國古代哲學不只是哲學命題，更多是實踐法規(guī)，用學術(shù)常規(guī)（西方框架）闡釋會有失真相；結(jié)合“堅持沿襲理、氣、道、心等等傳統(tǒng)詞匯來談自己的儒家‘六藝論’。此路難通，已成史實”可概括出，用傳統(tǒng)詞匯闡釋中國古代哲學走不通；結(jié)合“在接受普世性的現(xiàn)代哲學詞匯和語言的同時，注意這些語言、詞匯、概念、范疇使用到中國文化上所具有的局限和缺失”可概括出，普世性現(xiàn)代哲學詞匯，使用到中國文化上會造成語言、詞匯等方面的局限與缺失。答案：（1）C（2）B（3）D（4）①德里達的“無哲學”是站在西方角度評論，認為中國不具備西方哲學的特點，因為中國哲學往往與政治思想、修身等聯(lián)系在一起，缺乏獨立性和系統(tǒng)性。②李澤厚的話是站在中國的角度評論，認為中國哲學有自己的表達方式，沒有必要用西方的理論和方法來解釋，即使不納入西方認為的哲學范疇，也沒有妨礙。（5）①中國古代哲學表達不明晰、具有暗示性，閱讀時存在語言障礙；②中國古代哲學不只是哲學命題，更多是實踐法規(guī)，用學術(shù)常規(guī)（西方框架）闡釋會有失真相；③用傳統(tǒng)詞匯闡釋中國古代哲學走不通；④普世性現(xiàn)代哲學詞匯，使用到中國文化上會造成語言、詞匯等方面的局限與缺失。2．（2023秋?建平縣期末）閱讀下面的文字，完成各題。碾煤機[美]高爾德在天空和大地之間，那班礦工們常常看見碾煤機那猙惡而又參差不齊的身體。這是一座巍峨的建筑，被煤灰抹黑了，難看得像一只大蛤蟆。這東西霸據(jù)了整個山谷。在那個山谷中，也有青翠的樹木。在夏令的時間有花草點綴著。春天呢，也帶有柔和的一瞥。這正和別部分的世界相仿佛。夜間有星星和月亮，白天則有太陽。美并不是沒有的。它悄然地偷生在一個魅影之中。一座深廣而幽暗的煤礦就坐落在那個山谷里面。在大自然的清麗的景色上，它卻拖拉著一條黑黑的潮濘的痕徑。一個由污糟而黯淡的住家所集成的村落，像垃圾一樣地東一堆西一堆簇聚在山谷的草地上面。高山一樣的礦渣四處堆積在礦坑的洞口，那黑色的一堆堆里，還吐著一縷縷猛惡的火焰。各種族的人都有住在這個村子里的。他們在早上一齊擠過泥濘的長街，走向礦坑那邊去。①他們的面容好像猙獰的假面那樣黑，他們的身體沐著大汗，疲勞得彎腰屈背。一到星期六晚上，在這個勞役的黑暗的現(xiàn)實中，倒也有一點兒尋樂的小光芒的。那時，礦工們都已經(jīng)領(lǐng)到了他們的工錢，于是就拿出一點錢去買醉。他們竟也悄悄地想起他們是有娛樂的天性的。就在像這樣的一個晚上，我恰恰在密杜夫斯的雜貨店里。這地方燈光異常地黯淡，密杜夫斯是一個魁梧、精明、強干的商人，他站在賬臺后面籌算著什么。這時已有幾個古怪的顧客在那里懶散地坐立著。大約有幾個鐘頭沒有動靜，后來才有幾個礦工踟躕著進來。人數(shù)差不多有八個，還有三五個在碾煤機里做工的童工也很驚嘆地追隨在后面。那些工人穿著大套褲，戴著黑色便帽。②帽上裝著小小的探礦燈，那些燈看起來好像一群丑惡的魔鬼的頭角。這些人各色各樣，大部分是短小而身材寬闊的人。在他們嘩然哄笑的時候，他們都有一些醉了。“為我們斟酒來，密杜夫斯！”生著一副嬉皮的黑臉和兩只小眼睛的那個魁梧而精壯的人咆哮著說，“這小家伙今天請客呢！”他把一個不滿十歲的童工拉了過來，這個孩子穿著一副不合身的襤褸的大套褲，戴著那直罩住他兩耳的礦工帽。這個孩子生著高聳的顴骨，煤炭已經(jīng)把他挺直的鼻子和沙色的頭發(fā)都抹得發(fā)暗了?！斑@小匈牙利人要來請客了，”那個魁梧的礦工又咆哮著說，“這是他在碾煤機里做工的第一個星期，他是來慶祝慶祝的。你說是不是，小家伙？”“哎！”孩子這樣說著，同時他很不高興地笑著，而且向他們?nèi)w用一只圓而迷離的眼睛睜視著，“我已經(jīng)是成人了呢！”那時他們便發(fā)出了一樣的笑聲，其中有一個人甚至很嘉許地拍拍那孩子的肩膀。密杜夫斯把威士忌酒一一斟滿了杯子，他們便一齊牛飲而盡，一面喝，一面大聲地發(fā)出啜唇的聲音和拉長的“啊——啊——??！”“給這小家伙也來一杯！”一個高大而粗魯?shù)膼蹱柼m人，拍著賬臺喊著說，“他現(xiàn)在是我們中的人了，真出風頭??！”“是呀！是呀！”其余的人一齊叫起來了，酒保便又為他斟上了一杯烈性的紅酒，那個孩子也很機械地把它喝下去了?！鞍?！”那些人贊美地喊著說，“對了，對了！”他們看著那個孩子從囊中摸出他的“工資包”來，抽出了一張銀票，放在賬臺上付賬。③“不要叫饒?。　蹦莻€愛爾蘭人又拍著孩子的背脊說，“現(xiàn)在我們再來一杯罷！我來請客！”這孩子又重新和他們喝了酒，他面上露著得意之色。但不到一會兒，那寬闊的店堂和它燈光的影子，以及它深黑的墻角和裝滿瓶罐的櫥架，都在他眼前變得朦朧而且昏花起來。他恍惚間覺得他好像在那幽香的曠野里奔走，投伏在一處涼爽爽的草茵上，呼吸著清新的空氣一樣。這時有個孩子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地偷跑到這里，④怔驚地窺看著這種情狀。最后，他才跑上前去，怯怯地牽動那個童工的衣袖?！跋檠?，”他說，“媽媽在到處找你，她說不立刻回家去，她要給你一頓痛打啊。她正在等你拿工資回家去呢！”這個孩子發(fā)著憨笑，把他弟弟推開去。“由她打好了！”他很倨傲地說著，雖然烈酒的麻醉已經(jīng)弄得他暈眩不安了?！拔椰F(xiàn)在已經(jīng)是成人了。你對媽媽說去吧，我已經(jīng)是成人了！”那個年幼些的孩子很吃驚地退了下來，立在門口向他的哥哥呆看著，不知如何是好。“祥雪，好呀！”那些人樂極地喊著說，一面把膀子放在他的肩膀上，“不要叫饒??！”這個孩子懶洋洋地強笑著，在屋外，夜色沉沉中，碾煤機的魅影分明地顯現(xiàn)著。在它那黝黑的洞府里，大批的兒童，在兇狠的沉默中，一天十個小時做著苦工：赤手從煤礦里掏出礦渣來。碾煤機把長夜從人們的眼前都掩去了。它的煤灰抹黑了一切房屋，甚至童心也給碾煤機的黝黑的煤灰玷污而又摧殘完了。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是DA.第二段中對山谷美景的描寫更鮮明地反襯出坐落在山谷中的那座煤礦的幽暗和污糟。B.“猙惡”“難看得像一只大蛤蟆”“魅影”等描述體現(xiàn)了作者對碾煤機的痛恨與厭惡。C.周六晚上去雜貨店買醉便是礦工們生活中難得的尋樂，可見勞役的繁重和壓抑。D.祥雪回應(yīng)魁梧礦工的話的同時“很不高興地笑著”，說明他其實并不愿意來雜貨店喝酒。（2）下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項是AA.句子①從礦工們的外貌和形體姿態(tài)上表現(xiàn)出其工作環(huán)境之差和勞動強度之大。B.句子②將探礦燈比作丑惡魔鬼的頭角，暗含了作者對魔鬼一樣的礦工們的不喜。C.句子③運用語言描寫，寥寥幾句就把那個愛爾蘭人專橫、跋扈的性格表現(xiàn)出來。D.句子④既表現(xiàn)了祥雪的弟弟的驚訝和無措，也表現(xiàn)了他對陌生的礦工生活的好奇。（3）小說哪些地方體現(xiàn)出了碾煤機對童心的玷污和摧殘？請結(jié)合文本簡要分析。（4）老舍說：“小說是感情的記錄，我們應(yīng)該看出事實中的意義?！闭埥Y(jié)合文本，談?wù)勀銓@句話的理解。【答案】見試題解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學生分析文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準確判斷。（2）本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后看如何寫的，達到什么效果。（3）本題考查內(nèi)容要點概括的能力。需要聯(lián)系上下文，將與此有關(guān)的所有信息篩選出來，然后分層次整理，精練概括。（4）本題考查學生理解句意和探究作品的藝術(shù)特色的能力。答題前，先通讀小說，整體理解把握文本內(nèi)容，理清小說故事情節(jié)，理解把握人物形象，了解主要寫作手法，領(lǐng)悟小說主旨，明確探究方向?！窘獯稹浚?）D.“說明他其實并不愿意來雜貨店喝酒”錯誤，根據(jù)原文，祥雪一直說自己已經(jīng)是成年人了，主動結(jié)賬，和礦工們喝烈性紅酒，可見他并沒有不愿意，而是為了顯示“自己已經(jīng)是成年人”，甘愿這么做的。不高興是因為別人喊他“小家伙”。故選D。（2）B.“暗含了作者對魔鬼一樣的礦工們的不喜”錯誤，作者對礦工們是同情的態(tài)度。C.“專橫、跋扈”分析錯誤，應(yīng)該是性格粗獷。D.“表現(xiàn)了他對陌生的礦工生活的好奇”錯誤，沒有好奇。故選A。（3）①結(jié)合“他把一個不滿十歲的童工拉了過來，這個孩子穿著一副不合身的襤褸的大套褲，戴著那直罩住他兩耳的礦工帽”可知，祥雪不滿十歲便進了碾煤機里做著苦工。②結(jié)合“‘這小匈牙利人要來請客了，’那個魁梧的礦工又咆哮著說，‘這是他在碾煤機里做工的第一個星期，他是來慶祝慶祝的。你說是不是，小家伙？’”可知，祥雪做工的第一個星期，就用工錢請礦工們喝酒。③結(jié)合“這孩子又重新和他們喝了酒，他面上露著得意之色。但不到一會兒，那寬闊的店堂和它燈光的影子，以及它深黑的墻角和裝滿瓶罐的櫥架，都在他眼前變得朦朧而且昏花起來。他恍惚間覺得他好像在那幽香的曠野里奔走，投伏在一處涼爽爽的草茵上，呼吸著清新的空氣一樣”可知，祥雪和成年礦工們一同喝酒買醉，面露得意之色。④結(jié)合“這個孩子發(fā)著憨笑，把他弟弟推開去?！伤蚝昧?！’他很倨傲地說著，雖然烈酒的麻醉已經(jīng)弄得他暈眩不安了?！椰F(xiàn)在已經(jīng)是成人了。你對媽媽說去吧，我已經(jīng)是成人了！’”可知，弟弟催促他回家，不然就會挨媽媽打，祥雪毫不在意，認為自己已經(jīng)是成年人，可以不再聽媽媽的話。（4）①結(jié)合“他把一個不滿十歲的童工拉了過來，這個孩子穿著一副不合身的襤褸的大套褲，戴著那直罩住他兩耳的礦工帽”“這個孩子發(fā)著憨笑，把他弟弟推開去?！伤蚝昧耍　苜瓢恋卣f著，雖然烈酒的麻醉已經(jīng)弄得他暈眩不安了?！椰F(xiàn)在已經(jīng)是成人了。你對媽媽說去吧，我已經(jīng)是成人了！”可知，小說飽含感情地寫了一個不滿十歲的童工祥雪在勞役下喪失童心，認為自己已經(jīng)是成人了，可以像成年礦工一樣喝酒取樂的故事，這是對那個時代礦工，尤其是童工的苦難生活的有感情的記錄。②結(jié)合“這個孩子懶洋洋地強笑著，在屋外，夜色沉沉中，碾煤機的魅影分明地顯現(xiàn)著。在它那黝黑的洞府里，大批的兒童，在兇狠的沉默中，一天十個小時做著苦工：赤手從煤礦里掏出礦渣來。碾煤機把長夜從人們的眼前都掩去了。它的煤灰抹黑了一切房屋，甚至童心也給碾煤機的黝黑的煤灰玷污而又摧殘完了”可知，作者在小說結(jié)尾直言“甚至童心也給碾煤機的黝黑的煤灰玷污而又摧殘完了”，直指美國童工制度的殘酷，對兒童身心的摧殘，讓人們從這事實中看到社會的不公。答案：（1）D（2）A（3）①祥雪不滿十歲便進了碾煤機里做著苦工。②祥雪做工的第一個星期，就用工錢請礦工們喝酒。③祥雪和成年礦工們一同喝酒買醉，面露得意之色。④弟弟催促他回家，不然就會挨媽媽打，祥雪毫不在意，認為自己已經(jīng)是成年人，可以不再聽媽媽的話。（4）①小說飽含感情地寫了一個不滿十歲的童工祥雪在勞役下喪失童心，認為自己已經(jīng)是成人了，可以像成年礦工一樣喝酒取樂的故事，這是對那個時代礦工，尤其是童工的苦難生活的有感情的記錄。②作者在小說結(jié)尾直言“甚至童心也給碾煤機的黝黑的煤灰玷污而又摧殘完了”，直指美國童工制度的殘酷，對兒童身心的摧殘，讓人們從這事實中看到社會的不公。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?廣州期末）閱讀下面兩首詩，完成下列各題。戲為六絕句（其六）①杜甫未及前賢更勿疑，遞相祖述②復先誰。別裁③偽體親風雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。論詩十絕句（其四）戴復古意匠如神變化生，筆端有力任從橫。須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。[注]①此詩作于公元761年，當時人們對南北朝庾信和初唐四杰多有批評。杜甫作《戲為六絕句》予以回應(yīng)。②祖述：效法；仿效。③別裁：區(qū)別淘汰。（1）下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是DA.杜詩和戴詩題目相近，題材相同，以絕句形式從不同角度表達各自詩歌創(chuàng)作理念。B.杜詩首句指出比不上前賢是毋庸置疑的，戴詩首句強調(diào)創(chuàng)作要精心構(gòu)思追求變化。C.杜詩表示借鑒不分先后，與《師說》“庸知其年之先后”相似，戴詩對此無涉及。D.杜甫認為詩歌創(chuàng)作應(yīng)該追求風流儒雅，戴詩認為詩歌是自己真情實感的自然流露。（2）化用前人詩句是詩歌創(chuàng)作的普遍現(xiàn)象，如戴詩第二句“筆端有力任從橫”化用了杜甫的“凌云健筆意縱橫”。請結(jié)合兩首詩主題，談?wù)勀銓υ姼鑴?chuàng)作化用現(xiàn)象的理解。【答案】見試題解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考查學生對詩歌創(chuàng)作化用現(xiàn)象的理解能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進行分析，聯(lián)系前后句子進行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）D.“詩歌是自己真情實感的自然流露”錯?！绊毥套晕倚刂谐?，切忌隨人腳后行”是在強調(diào)寫詩作文或藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)自出機杼，表現(xiàn)個性和風格，旨在論述作詩必須重視創(chuàng)造性。故選D。（2）首先分析杜詩。這首詩著重表達“轉(zhuǎn)益多師”的觀點，要求后生必須多方學習前賢的長處，裨補缺漏，才能深受教益?！拔醇扒百t更勿疑，遞相祖述復先誰”，輕薄之后生不及前賢是毫無疑義的，但代代相傳又很難分清誰是先驅(qū)?！皠e裁偽體親風雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，應(yīng)區(qū)分和裁除華而不實的文風而崇尚風雅，博采諸家之長，多方面的師承，才能融會變化以成新體，轉(zhuǎn)而受益。其次分析戴詩。作者強調(diào)寫詩要獨具匠心，反對因襲他人?！耙饨橙缟褡兓P端有力意縱橫”，詩人說進行藝術(shù)構(gòu)思時，想象超妙，變化無窮，這樣才能筆端有力，放縱奔騰。詩貴創(chuàng)新，必須出自自己胸中，最忌諱的是蹈襲固有的窠臼，跟在別人后面前行。全詩后兩句運用正反對比論證，突出正確與錯誤，進一步明確詩重創(chuàng)新的觀點。。答案：（1）D（2）①化用現(xiàn)象，應(yīng)該像杜詩所說要多方面向前人學習，既有所選擇批評，又充分尊重、博采眾長；②又要如戴詩所說貴在創(chuàng)新，強調(diào)獨創(chuàng)，不應(yīng)該因循守舊。《戲為六絕句》（其六）譯文：那些輕薄之輩不及前賢是毋庸置疑的，繼承前人、互相學習的優(yōu)秀傳統(tǒng)應(yīng)該是不用分先后的。區(qū)別和裁剪、淘汰那些形式內(nèi)容都不好的詩，學習《詩經(jīng)》風雅的傳統(tǒng)，虛心向前賢學習，老師越多，這才是你們真正的老師。賞析：這里的“前賢”，是泛指前代有成就的作家（包括庾信、四杰）?！斑f相祖述”，意思是因襲成風。“遞相祖述”是“未及前賢”的根本原因?！皞误w”之所以偽，癥結(jié)在于以模擬代替創(chuàng)造。真?zhèn)蜗嗷?，則偽可亂真，所以要加以“別裁”。創(chuàng)造和因襲，是杜甫區(qū)別真、偽的分界線。詩人只有充分發(fā)揮創(chuàng)造力，才能直抒襟抱，自寫性情，寫出真的文學作品。庾信的“健筆凌云”，四杰的“江河萬古”，就在于此。反過來，拾人牙慧，傍人門戶，必然是沒有生命力的。堆砌詞藻，步齊、梁時期的后塵，固然是偽體；而一味模仿漢、魏時期古人的作品，也是偽體。在杜甫的心目中，只有真、偽的區(qū)別，并無古、今的成見。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?東安區(qū)校級期末）補寫下列句子中空缺部分。（1）《過秦論》中，作者將陳涉與九國進行多角度對比，其中寫在武器裝備方面對比的句子是“鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長鎩也”。（2）《屈原列傳》中司馬遷認為《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言之外，還有“邪曲之害公也，方正之不容也”，一針見血地指出小人當?shù)?，正直之士受排擠的社會現(xiàn)實。（3）同樣是描寫塞外黃昏時的風景，王維的《使至塞上》是“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄奇壯闊，而高適的《燕歌行》則是“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”的凄涼與悲壯。【答案】（1）鋤耰棘矜非铦于鉤戟長鎩也（2）邪曲之害公也方正之不容也（3）大漠窮秋塞草腓孤城落日斗兵稀【分析】本題考查默寫常見的名句名篇的能力，能力層級為A。高考時，以《考試說明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學們平時的積累，同時也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語氣助詞等），避免錯別字的出現(xiàn)。做題時，書寫要工整清晰，留意語句的出處和具體的語境（情景默寫的方式增加了對學生理解能力的考查，學生要在理解文意的基礎(chǔ)上進行識記）?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）鋤耰棘矜非铦于鉤戟長鎩也（重點字：耰）（2）邪曲之害公也方正之不容也（重點字：邪）（3）大漠窮秋塞草腓孤城落日斗兵稀（重點字：腓）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?拉薩期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一魯穆公①問于子思曰：“吾聞龐氏之子不孝，其行奚如？”子思對曰：“君子尊賢以崇德，舉善以觀民。若夫過行，是細人之所識也，臣不知也?！弊铀汲觥Ｗ臃柌胍?，問龐氏子，子服厲伯對曰：“其過三。皆君之所未嘗聞?！弊允侵?，君貴子思而賤子服厲伯也?；蛟唬呼斨尧冢澜儆诩臼?，不亦宜乎？明君求善而賞之，求奸而誅之，其得之一也。故以善聞之者，以說善同于上者也；以奸聞之者，以惡奸同于上者也：此宜賞譽之所及也。不以奸聞，是異于上而下比周于奸者也，此宜毀罰之所及也。今子思不以過聞而穆公貴之，厲伯以奸聞而穆公賤之。人情皆喜貴而惡賤，故季氏之亂成而不上聞，此魯君之所以劫也。且此亡國之俗，陬、魯之民所以自美，而穆公獨貴之，不亦倒乎？（節(jié)選自《韓非子?難三》有刪改）材料二魯繆公問于子思、子服厲伯后，君貴子思而賤子服厲伯。韓子聞之，以非繆公，以為明君求奸而誅之，子思不以奸聞，而厲伯以奸對，厲伯宜貴，子思宜賤。今繆公貴子思賤厲伯失貴賤之宜故非之也。夫韓子所尚者，法度也。人為善，法度賞之；惡，法度罰之。雖不聞善惡于外，善惡有所制矣。夫聞惡不可以行罰，猶聞善不可以行賞也。非人不舉奸者，韓子之術(shù)也。使韓子聞善，必將試之；試之有功，乃肯賞之。夫聞善不輒加賞，虛言未必可信也。若此，聞善與不聞，無以異也。夫聞善不輒賞，則聞惡不輒罰矣。聞善必試之，聞惡必考之。試有功乃加賞，考有驗?zāi)思恿P。虛聞空見，實試未立，賞罰未加。賞罰未加，善惡未定，未定之事，須術(shù)乃立，則欲耳聞之，非也。（節(jié)選自王充《論衡?非韓篇》有刪改）【注】①魯繆公：戰(zhàn)國時魯國君主。②公室：春秋戰(zhàn)國時諸侯的家族。也用以指諸侯王國或政權(quán)。（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。今繆公A貴B子思C賤D厲伯E失F貴G賤H之宜I故J非之也。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是AA．“是”是“這”的意思，與《＜老子＞四章》“自是者不彰”中的“是”意思相同。B．“惡”是厭惡之意，與《人皆有不忍人之心》“無羞惡之心”中的“惡”意思相同。C．“亡”是滅亡之意，與墨子《兼愛》“故不肖不慈亡”一句中的“亡”意思不同。D．“聞”是“使……知道”之意，與《五石之瓠》“客聞之”中的“聞”意思不同。（3）下列對相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是BA．子思以君子舉善、小人識過的說法得到穆公的賞識；而子服厲伯卻因?qū)嵮砸詫Χ獾侥鹿p視：可見穆公未免喜貴惡賤。B．出于給子服厲伯正名的目的，韓非子對“以善聞”和“以惡聞”進行了類比，認為兩種做法都是應(yīng)該得到獎賞和贊譽的。C．王充“以子之矛，攻子之盾”，認為韓非尚“法”卻未依“法”否定穆公，這與其主張相違背。D．王充的《非韓》篇，態(tài)度鮮明，論理充分，于清晰邏輯中讓我們認識了韓非子理論的不足之處。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①以善聞之者，以說善同于上者也。②非人不舉奸者，韓子之術(shù)也。（5）王充“非韓”，他與韓非在“聞善”“聞惡”的認識上有何不同？【答案】見試題解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學生文言文斷句的能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標志，比如四字短語、排偶句式、對稱結(jié)構(gòu)等等，還可以利用詞語在句中充當?shù)某煞謥砼袛唷Ｗ钪匾氖亲プ【渥拥闹髡Z，梳理出事件的來龍去脈。（2）本題考查理解文言實詞的意義和用法的能力。解答文言詞語意義的題主要就是推斷文言詞語的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細研釋。“詞不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準則，對于一眼不能識別的文言實詞，我們就必須結(jié)合具體語境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。（3）本題考查學生對文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達的觀點，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進行推敲琢磨。（4）本題考查學生辨析文言句式，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進行翻譯。（5）本題考查學生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。此類題答題時，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達的思想感情，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對答題區(qū)間進行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）句意：如今魯繆公看重子思，而瞧不起子服厲伯，這違背了貴賤的應(yīng)有的位置，所以韓非指責魯繆公。“貴子思”“賤厲伯”結(jié)構(gòu)對稱，皆為動賓結(jié)構(gòu)，在C、E處斷開；“故非之也”，“故”表結(jié)果，一般位于句首，在I處斷開。故選：C、E、I。（2）A.“意思相同”錯誤。這/對、正確。句意：從此之后/自以為正確的反而得不到彰顯。B.句意：人的心情都是喜歡受尊重而厭惡被鄙視的/沒有羞恥心。C.滅亡/通“無”，沒有。句意：況且這種亡國的風氣/因此不孝順不慈祥的人就沒有了。。D.使……知道/聽說。句意：子思不揭發(fā)壞人壞事讓國君知道/有個游客聽說了這件事。故選：A。（3）B.“出于給子服厲伯正名的目的”錯誤。韓非子借穆公問子思、子服厲伯的故事闡發(fā)議論，目的是引出自己的觀點：聞善與聞惡都是應(yīng)該獎賞和贊譽的。不是為了給子服厲伯正名。故選：B。（4）①“善”，善行、好事；“聞”，上報；“說”，通“悅”，喜歡。譯文：把好事上報給君主的人，就是和君主同樣喜歡好事的人。②“非”，指責；“舉”，檢舉，揭發(fā)；“術(shù)”，思想、主張。譯文：指責別人不檢舉壞人壞事，是韓非的主張。（5）由“故以善聞之者，以說善同于上者也；以奸聞之者，以惡奸同于上者也：此宜賞譽之所及也”可知，韓非認為聞善與聞惡都是應(yīng)該獎賞和贊譽的。由“夫聞善不輒賞，則聞惡不輒罰矣。聞善必試之，聞惡必考之”可知，王充認為聞善不能立即獎賞，聞惡也不能馬上懲罰，要經(jīng)過考核或?qū)彶椴拍軟Q定是否獎懲。答案：（1）C、E、I（2）A（3）B（4）①把好事上報給君主的人，就是和君主同樣喜歡好事的人。②指責別人不檢舉壞人壞事，是韓非的主張。（5）韓非