2024-2025學(xué)年人教部編版高二（上）語文寒假作業(yè)（一）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年人教部編版高二（上）語文寒假作業(yè)（一）一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?十堰期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：在《論語集注》的開篇，朱熹輯錄了程頤關(guān)于讀《論語》和《孟子》方法的相關(guān)論述，作為《論語序說》和《讀論語孟子法》。在這些文字中，程子談到的讀《論語》的四種境界，亦可被視為讀經(jīng)典的四種境界。第一種境界：“讀了全然無事者”。讀了《論語》之后無動(dòng)于衷，也一無所獲，如同入寶山而空手歸。盡管這部經(jīng)典曾經(jīng)打動(dòng)并影響過無數(shù)的讀書人，但對(duì)于他來說毫無觸動(dòng)，如同根本沒有讀過。程子感慨道：“今人不會(huì)讀書。如讀論語，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”在他看來，讀不懂經(jīng)典的首要原因在于不曉文義。程子強(qiáng)調(diào)，“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見意者也”。讀經(jīng)典首先要搞清楚文字表面的含義，進(jìn)而才能夠探求文字背后的精微義理。倘若讀不懂經(jīng)典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先賢的用心。第二種境界：“讀了后，其中得一兩句喜者”。讀了《論語》之后，其中有一兩句話對(duì)自己有所觸動(dòng)，于是會(huì)心一笑，甚至竊喜不已。相對(duì)于那些“全然無事者”，能夠體會(huì)到經(jīng)典當(dāng)中若干佳句而心生歡喜，顯然已經(jīng)有所觸動(dòng)，有所收獲。盡管如此，那仍然是頭腦層面對(duì)經(jīng)典支離破碎的理解，真正的理解并沒有發(fā)生。有弟子曾提問：“且將《論》《孟》緊要處看，如何？”程子答曰：“固是好，但終是不決洽耳?！边x讀固然比不讀強(qiáng)，但終究不夠圓融貫通。對(duì)于《論語》這樣的古代經(jīng)典，究竟哪些是真正的要點(diǎn)，哪些是真正的精華，普通人通常沒有辨別的能力。因此，通過選讀，很難通曉整部經(jīng)典的深邃義理，也難以體會(huì)古圣先賢的“作經(jīng)之意”。第三種境界：“讀了后，知好之者”。隨著對(duì)經(jīng)典文本的不斷熟悉，以及自己生命體驗(yàn)的不斷累積，對(duì)于經(jīng)典的妙處將會(huì)有更多的理解、更深的體會(huì)。一旦有了真實(shí)的觸動(dòng)，有了實(shí)際的受益，那么就會(huì)慢慢喜歡上這部經(jīng)典，逐漸信任這部經(jīng)典，甚至熱愛這部經(jīng)典，這就叫作“好之者”。孔子曾將讀書人劃分為三種類型：“知之者”“好之者”“樂之者”。在他看來，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語?雍也》）。程子所說的“讀了后，知好之者”，就相當(dāng)于孔子所說的“好之者”。學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，要熟讀玩味，切己體察，并且躬行實(shí)踐，如此才能終身受益。倘若只是把它當(dāng)作文字來看，那么就體會(huì)不到經(jīng)典的妙處。第四種境界：“讀了后，直有不知手之舞之足之蹈之者”。讀了《論語》等經(jīng)典之后，切實(shí)體悟到了書中所蘊(yùn)含的深智慧，真正體察到古代智者的良苦用心，讀下來感覺妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，這是讀經(jīng)典的第四種境界。事實(shí)上，讀到某部經(jīng)典時(shí)欣喜若狂或者涕淚悲泣，那是一個(gè)人讀書生涯當(dāng)中極為寶貴的時(shí)刻，是精神之旅中非常美妙的體驗(yàn)?！笆种柚阒钢币馕吨?，此時(shí)此刻，有一種真正的領(lǐng)悟發(fā)生了。一旦一個(gè)人讀書到了這種境界，那么，他的精神氣質(zhì)將發(fā)生巨大變化。讀書，自然有得，假以時(shí)日，就可以涵養(yǎng)成生機(jī)活潑的氣質(zhì)。我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，不是要讓自己的人生變得越來越沉悶，讓自己的生命變得越來越枯萎，而是要借助古代智者的教誨來滋養(yǎng)自己的生命，讓這棵生命之樹更加生意盎然。所以，閱讀經(jīng)典，不僅是要理解經(jīng)典的文字含義，更為重要的是，要透過自己的生命體驗(yàn)，將經(jīng)典中的智慧活出來。事實(shí)上，要真正理解古圣先賢流傳下來的經(jīng)典，最好的方式就是不斷提升自己的智慧。這意味著，不僅要從文字上來閱讀這些經(jīng)典，研究這些經(jīng)典，更為重要的是，要將經(jīng)典中的智慧落實(shí)于自己的人生當(dāng)中。在儒家看來，人人皆可為堯舜。因此，讀書就是為了“求其放心”，希圣希賢。從根本上來說，讀經(jīng)典就是讀自己，借助古代經(jīng)典，開啟自己的內(nèi)在智慧，透過圣賢教誨，發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)本性。這是程子論述讀書方法的用意所在，也是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的最終目的。（摘編自謝青松《讀書的四種境界——＜讀論語孟子法＞解讀》）材料二：讀書無止境，在卷帙浩繁的書海中，書與書之間時(shí)常構(gòu)成某種關(guān)聯(lián)，它們跨越時(shí)空相互映照、呼應(yīng)。尋找到這種關(guān)聯(lián)，閱讀的邊界就會(huì)不斷拓展，閱讀者就會(huì)努力開胸懷擁抱廣闊世界。閱讀行為的實(shí)質(zhì)之一，便是發(fā)現(xiàn)和建立聯(lián)系。這個(gè)過程，是一種從不止歇的積累和開辟，仿佛一股水流，從一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不斷有新的水流次第匯入，它們分別來自許多個(gè)另外的泉眼。每一個(gè)最初的泉眼，對(duì)于閱讀者，便是開始時(shí)的某一部或某一類讀物，它因人而異，具有一定的偶然性，仿佛一個(gè)人降生在不同地域，牙牙學(xué)語時(shí)說的當(dāng)?shù)氐耐琳Z，但隨著他長(zhǎng)大成人，就需要使用一種通用的語言和文字，因此它又總是通往必然性。閱讀中的聯(lián)系，體現(xiàn)為因果接續(xù)的無數(shù)次循環(huán)，手頭的每一本書，都是這個(gè)進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。它常常會(huì)是此前一本書的結(jié)果，又成為后面的一本書的原因。這樣的閱讀的開展，早晚會(huì)接近于一種廣闊渾然的境界，就好像大地上眾多的河流，在流淌中不斷地交融匯集，直到有一天匯聚成為一片浩渺無垠的水面。那是《莊子?秋水》里描繪的場(chǎng)景：“秋水時(shí)至，百川灌河。徑流之大，兩淡渚崖之間，不辨牛馬”。（摘編自彭程《閱讀：在拓展的背后》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．《論語》是集先賢智慧之大作，諸多的讀書人深受其影響，一般人想要探求其背后的精微義禮，首要前提是通曉文字表面含義。B．達(dá)到“第三種境界”的讀者，對(duì)《論語》已經(jīng)有一定程度的熱愛，一旦讀者心里的感觸和實(shí)踐行動(dòng)相統(tǒng)一，將會(huì)受益終身。C．程子認(rèn)為自己學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的最終目的，一方面是要透過圣賢教誨發(fā)掘真正的自己，另一方面是將經(jīng)典智慧落實(shí)在自己的人生中。D．廣泛的閱讀往往會(huì)讓讀者尋找書籍之間的關(guān)聯(lián)，從而閱讀的邊界會(huì)不斷拓展，閱讀者也就會(huì)努力敞開懷抱擁抱廣闊世界。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．材料一和材料二都講了書籍和讀者的關(guān)系，但側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重論述讀書的不同境界，材料二側(cè)重論述閱讀的廣度。B．普通人由于通常沒有辨別要點(diǎn)的能力，如果只是選讀《論語》，則難以理解整部經(jīng)典的深邃義理，因此最好通讀《論語》。C．材料一最后一段中“人人皆可為堯舜”這句話，是說讀經(jīng)典能提升自我，用以論證通過閱讀經(jīng)典每個(gè)人都能成才這一觀點(diǎn)。D．閱讀中的聯(lián)系體現(xiàn)為一種循環(huán)，手頭上的每一本書就是這個(gè)進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，就像一口口的泉眼，后面就匯集成河流。（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二的主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．歷覽千載書，時(shí)時(shí)見遺烈。（陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）B．書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。（韓愈《古今賢文?勸學(xué)篇》）C．書讀百遍，其義自見。（陳壽《三國(guó)志》）D．書當(dāng)快意讀易盡，客有可人期不來。（陳師道《絕句》）（4）材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（5）結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析我們?nèi)绾芜_(dá)到程子所說的讀書的第四個(gè)境界。2．（2023秋?十堰期末）閱讀下列文字，回答下列各題。百年孤獨(dú)（節(jié)選）加西亞?馬爾克斯……麗貝卡改掉食土的惡習(xí)后，被安排到其他孩子的房間睡覺。一天夜里，和他們睡在一起的印第安女人突然醒來，聽見一種奇怪的響聲在角落里時(shí)斷時(shí)續(xù)。她以為有動(dòng)物溜進(jìn)房間，警覺起來，卻發(fā)現(xiàn)麗貝卡坐在搖椅上吮著手指，雙眼像貓眼一般在黑暗中放光。比西塔西翁心中充滿恐懼和難逃宿命的凄苦，她在那雙眼睛里認(rèn)出了威脅他們的疫病，正是這種疫病逼得她和兄弟背井離鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)拋下了他們古老的王國(guó)，拋下了公主與王子的尊貴身份。這就是失眠癥。天亮的時(shí)候，印第安人卡塔烏雷失去了蹤影。他姐姐比西塔西翁留了下來，認(rèn)定了自己的宿命：就算逃到天邊，這致命的疫病也會(huì)窮追不舍尾隨而至。沒有人理會(huì)她的驚恐?！耙遣挥盟X，那再好不過?！焙稳?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞說，“那樣我們就有更多的時(shí)間可用。”但印第安女人向他們解釋，失眠癥最可怕之處不在于讓人毫無倦意不能入睡，而是會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地惡化到更嚴(yán)重的境地：遺忘。也就是說，患者慢慢習(xí)慣了無眠的狀態(tài)就開始淡忘童年的記憶，繼之以事物的名稱和概念，最后是各人的身份，以致失去自我，淪為沒有過往的白癡。何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞笑得喘不過氣來，認(rèn)為這不過是又一種印第安人杜撰的疾病。烏爾蘇拉為防萬一，還是將麗貝卡和其他孩子隔離開來。幾個(gè)星期后，比西塔西翁的恐懼似乎平息了下去。有天晚上何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以入睡。烏爾蘇拉也醒著，問他怎么了，他回答：“我又想起了普魯鄧希奧?阿基拉爾?！彼麄円豢桃矝]睡著，但到了第二天感覺疲勞盡去，便把不眠之夜拋在了腦后。午飯時(shí)候，奧雷里亞諾驚異地講起他如何一整夜都在實(shí)驗(yàn)室忙著給一枚別針鍍金，準(zhǔn)備在烏爾蘇拉的生日送給她，但此刻卻仍然感覺良好。到了第三天，大家在該入睡的時(shí)刻還是毫無睡意，這才意識(shí)到已連續(xù)五十多個(gè)小時(shí)沒有合眼，終于警覺起來。“孩子們也都醒著?！庇〉诎才说脑捓飵е廾馕?，“這病一旦進(jìn)了家門，誰也逃不了。”他們果然染上了失眠癥。烏爾蘇拉從母親那里學(xué)過各種草藥的效用，熬制了烏頭湯讓所有人服下去，可他們?nèi)匀凰恢煨阎鰤?mèng)。在這種清醒的夢(mèng)幻中，他們不僅能看到自己夢(mèng)中的形象，還能看到別人夢(mèng)見的景象，一時(shí)間家里仿佛滿是訪客。麗貝卡坐在廚房角落里的搖椅上，夢(mèng)見一個(gè)和自己相貌極其相似的男人，他身著白色亞麻衣裳，襯衫領(lǐng)口別著一粒金扣，給她帶來一束玫瑰。陪伴他的還有一位女士，用纖細(xì)的手指抹出一枝玫瑰簪在她發(fā)間。烏爾蘇拉知道那男人和女人是麗貝卡的父母，但一番努力辨認(rèn)之后還是確信從未與他們謀面。與此同時(shí)，由于何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞一個(gè)永遠(yuǎn)無法原諒自己的疏忽，家中出品的糖果小動(dòng)物仍源源不斷地在鎮(zhèn)上出售。大人小孩都津津有味地吮咂著可口的綠色失眠小公雞、美味的粉紅失眠小魚和柔軟的黃色失眠小馬，于是到了星期一凌晨整個(gè)鎮(zhèn)子都醒著。一開始沒人在意。恰恰相反，人們都因不用睡覺而興高采烈，因?yàn)槟菚r(shí)候馬孔多有太多的事情要做，時(shí)間總不夠用。他們夜以繼日地工作，很快就把活兒都干完了，凌晨3點(diǎn)便無所事事，聽著音樂鐘數(shù)華爾茲的音符。那些想睡覺的人，不是因?yàn)槠＞攵浅鲇趯?duì)睡眠的懷念，試遍了各種消磨精力的方法。他們聚在一起不停地聊天，一連幾個(gè)小時(shí)重復(fù)同樣的笑話，整夜整夜重復(fù)這一惡性循環(huán)。何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞意識(shí)到失眠癥已經(jīng)侵入鎮(zhèn)子，便召集起各家家長(zhǎng)，把自己所知的失眠癥情形講給他們聽。眾人決定采取措施防止災(zāi)難擴(kuò)展到大澤區(qū)的其他村鎮(zhèn)。他們把用金剛鸚鵡跟阿拉伯人換來的小鈴鐺從山羊脖子上摘下，放在鎮(zhèn)子入口，供那些不顧崗哨的勸告和懇求堅(jiān)持進(jìn)鎮(zhèn)的來客使用。那時(shí)節(jié)走在馬孔多街道上的所有外鄉(xiāng)人都要搖動(dòng)小鈴鐺，好讓病人知道自己是健康人。他們?cè)阪?zhèn)上逗留期間禁止一切飲食，因?yàn)橐卟o疑只經(jīng)入口之物傳播，而所有食品飲料都已沾染失眠癥。這項(xiàng)舉措成功地將疫病控制在村鎮(zhèn)之內(nèi)。隔離卓有成效，后來人們就將緊急情況視為常態(tài)。生活恢復(fù)秩序，工作照常進(jìn)行，沒人再為睡眠這一無用的習(xí)慣擔(dān)憂。還是奧雷里亞諾想出了辦法，在接下來的幾個(gè)月中幫助人們抵御失憶。這發(fā)現(xiàn)本出于偶然。他屬于第一批病人，已是老練的失眠者，并借此掌握了高超的金銀器工藝。一天他在尋找用來捶打金屬箔片的小鐵砧時(shí)，卻想不起它的名稱。父親告訴他：“砧子。”奧雷里亞諾把名稱寫在紙上，用樹膠貼在小鐵砧底部：砧子。這樣，他相信今后就不會(huì)再忘記。當(dāng)時(shí)他還沒想到這便是失憶開始的癥狀，因?yàn)槟菛|西的名稱本不好記。沒過幾天，他發(fā)現(xiàn)自己對(duì)實(shí)驗(yàn)室里幾乎所有器物都叫不出名來。于是他依次注明，這樣只需看一下標(biāo)簽就可以辨認(rèn)。當(dāng)父親不安地告訴他自己童年最深刻的記憶都已消失時(shí)，奧雷里亞諾向他傳授了這一方法。何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞先在家中實(shí)行，而后推廣到全鎮(zhèn)。他用小刷子上墨水給每樣?xùn)|西注明名稱：桌子，椅子，鐘，門，墻，床，平鍋。他又到畜欄為動(dòng)物和植物標(biāo)上名稱：奶牛，山羊，豬、母雞，木薯，海芋，香蕉。隨著對(duì)失憶各種可能癥狀的研究不斷深入，他意識(shí)到終會(huì)有那么一天，人們即使能通過標(biāo)簽認(rèn)出每樣事物，仍會(huì)記不起它的功用。于是他又逐一詳加解釋。奶牛頸后所掛的名牌便是一個(gè)極好的例子，體現(xiàn)出馬孔多居民與失憶斗爭(zhēng)的決心：這是奶牛，每天早晨都應(yīng)擠奶，可得牛奶。牛奶應(yīng)煮沸后和咖啡混合，可得牛奶咖啡。就這樣，人們繼續(xù)在捉摸不定的現(xiàn)實(shí)中生活，只是一旦標(biāo)簽文字的意義也被遺忘，這般靠詞語暫時(shí)維系的現(xiàn)實(shí)終將一去不返。（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．記述昔日拋下尊貴身份、背井離鄉(xiāng)的遭遇以及卡塔烏雷第二天的失蹤，是為了刻畫和突出印第安姐弟的膽小性格。B．疫病經(jīng)入口之物傳播，由家庭內(nèi)部迅速延到整個(gè)馬孔多，體現(xiàn)出極強(qiáng)的傳染性，且得病后遺忘癥狀是逐步加重的。C．后來人們就將緊急情況視為常態(tài)，沒人再為睡眠這一無用的習(xí)慣擔(dān)憂，這表現(xiàn)出馬孔多人的自我封閉和盲目樂觀。D．一整夜給一枚別針鍍金．可見奧雷里亞諾的專注和執(zhí)著；想出用標(biāo)簽抵御失憶的辦法，體現(xiàn)出他雖沉默寡言但十分聰明。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．本文以時(shí)間為線索展開故事，寫麗貝卡雙眼在黑暗中發(fā)光，為后文的“傳染”埋下伏筆，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。B．小說注重從日常敘事中展現(xiàn)大時(shí)代，音樂鐘、阿拉伯鈴鐺、金銀器工藝等都透露出人類發(fā)展的時(shí)代感。C．本文運(yùn)用夸張、想象等手法，表現(xiàn)出荒誕離奇的夢(mèng)中場(chǎng)景，增強(qiáng)了故事的神秘感，使故事情節(jié)富有戲劇色彩。D．本文敘述跌宕起伏，將馬孔多內(nèi)部的矛盾沖突波瀾壯闊地呈現(xiàn)出來，同時(shí)，對(duì)人物語言、動(dòng)作和心理的刻畫生動(dòng)傳神。（3）面對(duì)失眠癥，何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞和烏爾蘇拉的反應(yīng)和做法不同，請(qǐng)聯(lián)系文章相關(guān)內(nèi)容，分析兩人的性格特點(diǎn)。（4）馬爾克斯曾宣稱：“在我的小說里，沒有一個(gè)字不是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的?！苯Y(jié)合這句話，從“魔幻”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系角度簡(jiǎn)析小說的寫作特點(diǎn)。二．詩(shī)歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?蘭州期末）閱讀下列文字，回答下列各題。塞下曲六首（其三）李白駿馬似風(fēng)飆，鳴鞭出渭橋①。彎弓辭漢月，插羽破天驕②。陣解星芒盡③，營(yíng)空海霧消。功成畫麟閣，獨(dú)有霍嫖姚④。[注]①渭橋：泛指唐代長(zhǎng)安附近渭水上的橋梁。②辭漢月：離開京城。天驕：匈奴，這里指敵人。③星芒盡：戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。④霍嫖姚：霍去病，漢武帝時(shí)名將，曾做過嫖姚校尉。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．首聯(lián)寫戰(zhàn)馬飛奔出渭橋，風(fēng)馳電掣，既說明兵強(qiáng)馬壯、軍隊(duì)士氣旺盛，又渲染了軍情急迫的緊張氣氛。B．頷聯(lián)并沒有直接描寫戰(zhàn)場(chǎng)廝殺的場(chǎng)景，在“彎弓”與“插羽”之間就迅速地結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)。C．頸聯(lián)描寫“破天驕”后的景象，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，敵軍營(yíng)寨空無一人，戰(zhàn)爭(zhēng)的氣氛消失，烘托出戰(zhàn)爭(zhēng)的悲壯慘烈。D．尾聯(lián)是說軍隊(duì)凱旋后只有像霍嫖姚這樣的大將才能被繪像于麟閣，“獨(dú)有”二字略有諷刺當(dāng)政者之意。（2）作者采用了哪些手法塑造了將士們什么樣的形象？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?玉溪期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《＜老子＞四章》中，“，”兩句闡明了知足的人和勤勉而行的人的特點(diǎn)。（2）《屈原列傳》指出，屈原所作《離騷》譏刺世事，“，”，沒有不全部顯現(xiàn)出來的。（3）智者樂水，古人常詠唱河流。三國(guó)魏晉后，“黃河”二字見諸詩(shī)文，如“，”。四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?烏魯木齊期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。文本（一）三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）文本（二）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金，今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也或以封或不免于洴澼則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（1）文本（二）畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用簽字筆將正確答案寫在答題卡上，每對(duì)一處給1分，超過三處不給分。能?不龜手一也?或以封?或不免?于洴澼?則所用?之異也。（2）下列對(duì)文中劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．輻，車輪中連接車轂和輪輞的一條條直棍兒。B．民，古代指有別于君主、群臣百官和士大夫以上各階層的庶民。C．“樽”指腰舟，可以捆在腰間漂浮在水上。古人以瓠系于腰間，用以渡水。D．石：斗與石，都是容量單位。十升為一石。（3）下列對(duì)選文內(nèi)容或手法的理解分析，不正確的一項(xiàng)是A．“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！薄独献印氛J(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“自勝”比“勝人”更加難得。這是極富人生哲理的判斷。B．惠子使用比喻的手法，用瓠大無用形容莊子的理論雖然宏大，但實(shí)際上卻毫無用處，對(duì)莊子的學(xué)說加以否定。C．在文章中，莊子指出只有道家思想才能發(fā)揮人的聰明智能，指導(dǎo)人們善于運(yùn)用巧妙的方法，“運(yùn)用之妙，存乎一心”。D．對(duì)于“不龜手之藥”，有的只能世世代代靠它在水中漂洗絲絮，有的卻能用它為官做宰，莊子用這個(gè)故事說明惠子“拙于用大”。（4）把材料中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。②為之于未有，治之于未亂。（5）文本（二）體現(xiàn)了莊子怎樣的思想？五．語言文字應(yīng)用（共1小題）6．（2023秋?蘭州期末）閱讀下面的文字，完成下面小題?？鬃铀畹拇呵飼r(shí)代，士大夫文化盛行。他在《論語（憲問）》中說：“以吾從大夫之后，不敢不告也?！彼岢摹熬印保凰x予了強(qiáng)烈的德行色彩。如“君子周而不比，小人比而不周”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”“君子之德風(fēng)，小人之德草”……等。他所提倡的君子人格不同于自私自利的小人（指總為自己考慮的德行不高的人），需要通過克制自我欲望來提升道德水平?？鬃訌?qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)克制肆意妄為之私欲，正身直行，尋求懲治罪惡、消弭怨恨之方法，通過正當(dāng)途徑待其時(shí)而報(bào)之，以回護(hù)恩德。舉例而言，輕微的口舌之爭(zhēng)，①_____。倘使言辭激烈、行為過當(dāng)，則可以起而行動(dòng)，訴之于衙署，②_____，如江秋蓮訴劉暖曦生命權(quán)糾紛案，就是靠法律來解決問題。有時(shí)也需要含蓄隱忍，待時(shí)而報(bào)，如孫臏兩敗龐涓以報(bào)失足之痛。當(dāng)然，這并不是說倘若面對(duì)生命危險(xiǎn)，③_____，孔子是很反對(duì)這種迂腐做法并非常重視生命的，我們應(yīng)當(dāng)視事情之輕重緩急，在符合直道原則的基礎(chǔ)上選擇相應(yīng)的回報(bào)方式，正當(dāng)防衛(wèi)就是這類方式。（1）下列對(duì)材料第一段中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的分析不正確的一項(xiàng)是A.“《論語（憲問）》”中的括號(hào)應(yīng)刪掉，并在“論語”和“憲問”之間加間隔號(hào)。B.“君子”的引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)，與“君子周而不比，小人比而不周”的引號(hào)用法不同。C.省略號(hào)和后面的“等”字作用相同，屬于重復(fù)使用，所以它們兩者中應(yīng)去掉一個(gè)。D.“自私自利的小人”后面的括號(hào)，表明其中的內(nèi)容是對(duì)前文的補(bǔ)充，有強(qiáng)調(diào)意味。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。

2024-2025學(xué)年人教部編版高二（上）語文寒假作業(yè)（一）參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?十堰期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：在《論語集注》的開篇，朱熹輯錄了程頤關(guān)于讀《論語》和《孟子》方法的相關(guān)論述，作為《論語序說》和《讀論語孟子法》。在這些文字中，程子談到的讀《論語》的四種境界，亦可被視為讀經(jīng)典的四種境界。第一種境界：“讀了全然無事者”。讀了《論語》之后無動(dòng)于衷，也一無所獲，如同入寶山而空手歸。盡管這部經(jīng)典曾經(jīng)打動(dòng)并影響過無數(shù)的讀書人，但對(duì)于他來說毫無觸動(dòng)，如同根本沒有讀過。程子感慨道：“今人不會(huì)讀書。如讀論語，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！痹谒磥?，讀不懂經(jīng)典的首要原因在于不曉文義。程子強(qiáng)調(diào)，“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見意者也”。讀經(jīng)典首先要搞清楚文字表面的含義，進(jìn)而才能夠探求文字背后的精微義理。倘若讀不懂經(jīng)典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先賢的用心。第二種境界：“讀了后，其中得一兩句喜者”。讀了《論語》之后，其中有一兩句話對(duì)自己有所觸動(dòng)，于是會(huì)心一笑，甚至竊喜不已。相對(duì)于那些“全然無事者”，能夠體會(huì)到經(jīng)典當(dāng)中若干佳句而心生歡喜，顯然已經(jīng)有所觸動(dòng)，有所收獲。盡管如此，那仍然是頭腦層面對(duì)經(jīng)典支離破碎的理解，真正的理解并沒有發(fā)生。有弟子曾提問：“且將《論》《孟》緊要處看，如何？”程子答曰：“固是好，但終是不決洽耳?！边x讀固然比不讀強(qiáng)，但終究不夠圓融貫通。對(duì)于《論語》這樣的古代經(jīng)典，究竟哪些是真正的要點(diǎn)，哪些是真正的精華，普通人通常沒有辨別的能力。因此，通過選讀，很難通曉整部經(jīng)典的深邃義理，也難以體會(huì)古圣先賢的“作經(jīng)之意”。第三種境界：“讀了后，知好之者”。隨著對(duì)經(jīng)典文本的不斷熟悉，以及自己生命體驗(yàn)的不斷累積，對(duì)于經(jīng)典的妙處將會(huì)有更多的理解、更深的體會(huì)。一旦有了真實(shí)的觸動(dòng)，有了實(shí)際的受益，那么就會(huì)慢慢喜歡上這部經(jīng)典，逐漸信任這部經(jīng)典，甚至熱愛這部經(jīng)典，這就叫作“好之者”。孔子曾將讀書人劃分為三種類型：“知之者”“好之者”“樂之者”。在他看來，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語?雍也》）。程子所說的“讀了后，知好之者”，就相當(dāng)于孔子所說的“好之者”。學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，要熟讀玩味，切己體察，并且躬行實(shí)踐，如此才能終身受益。倘若只是把它當(dāng)作文字來看，那么就體會(huì)不到經(jīng)典的妙處。第四種境界：“讀了后，直有不知手之舞之足之蹈之者”。讀了《論語》等經(jīng)典之后，切實(shí)體悟到了書中所蘊(yùn)含的深智慧，真正體察到古代智者的良苦用心，讀下來感覺妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，這是讀經(jīng)典的第四種境界。事實(shí)上，讀到某部經(jīng)典時(shí)欣喜若狂或者涕淚悲泣，那是一個(gè)人讀書生涯當(dāng)中極為寶貴的時(shí)刻，是精神之旅中非常美妙的體驗(yàn)?！笆种柚阒钢币馕吨藭r(shí)此刻，有一種真正的領(lǐng)悟發(fā)生了。一旦一個(gè)人讀書到了這種境界，那么，他的精神氣質(zhì)將發(fā)生巨大變化。讀書，自然有得，假以時(shí)日，就可以涵養(yǎng)成生機(jī)活潑的氣質(zhì)。我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，不是要讓自己的人生變得越來越沉悶，讓自己的生命變得越來越枯萎，而是要借助古代智者的教誨來滋養(yǎng)自己的生命，讓這棵生命之樹更加生意盎然。所以，閱讀經(jīng)典，不僅是要理解經(jīng)典的文字含義，更為重要的是，要透過自己的生命體驗(yàn)，將經(jīng)典中的智慧活出來。事實(shí)上，要真正理解古圣先賢流傳下來的經(jīng)典，最好的方式就是不斷提升自己的智慧。這意味著，不僅要從文字上來閱讀這些經(jīng)典，研究這些經(jīng)典，更為重要的是，要將經(jīng)典中的智慧落實(shí)于自己的人生當(dāng)中。在儒家看來，人人皆可為堯舜。因此，讀書就是為了“求其放心”，希圣希賢。從根本上來說，讀經(jīng)典就是讀自己，借助古代經(jīng)典，開啟自己的內(nèi)在智慧，透過圣賢教誨，發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)本性。這是程子論述讀書方法的用意所在，也是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的最終目的。（摘編自謝青松《讀書的四種境界——＜讀論語孟子法＞解讀》）材料二：讀書無止境，在卷帙浩繁的書海中，書與書之間時(shí)常構(gòu)成某種關(guān)聯(lián)，它們跨越時(shí)空相互映照、呼應(yīng)。尋找到這種關(guān)聯(lián)，閱讀的邊界就會(huì)不斷拓展，閱讀者就會(huì)努力開胸懷擁抱廣闊世界。閱讀行為的實(shí)質(zhì)之一，便是發(fā)現(xiàn)和建立聯(lián)系。這個(gè)過程，是一種從不止歇的積累和開辟，仿佛一股水流，從一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不斷有新的水流次第匯入，它們分別來自許多個(gè)另外的泉眼。每一個(gè)最初的泉眼，對(duì)于閱讀者，便是開始時(shí)的某一部或某一類讀物，它因人而異，具有一定的偶然性，仿佛一個(gè)人降生在不同地域，牙牙學(xué)語時(shí)說的當(dāng)?shù)氐耐琳Z，但隨著他長(zhǎng)大成人，就需要使用一種通用的語言和文字，因此它又總是通往必然性。閱讀中的聯(lián)系，體現(xiàn)為因果接續(xù)的無數(shù)次循環(huán)，手頭的每一本書，都是這個(gè)進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。它常常會(huì)是此前一本書的結(jié)果，又成為后面的一本書的原因。這樣的閱讀的開展，早晚會(huì)接近于一種廣闊渾然的境界，就好像大地上眾多的河流，在流淌中不斷地交融匯集，直到有一天匯聚成為一片浩渺無垠的水面。那是《莊子?秋水》里描繪的場(chǎng)景：“秋水時(shí)至，百川灌河。徑流之大，兩淡渚崖之間，不辨牛馬”。（摘編自彭程《閱讀：在拓展的背后》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．《論語》是集先賢智慧之大作，諸多的讀書人深受其影響，一般人想要探求其背后的精微義禮，首要前提是通曉文字表面含義。B．達(dá)到“第三種境界”的讀者，對(duì)《論語》已經(jīng)有一定程度的熱愛，一旦讀者心里的感觸和實(shí)踐行動(dòng)相統(tǒng)一，將會(huì)受益終身。C．程子認(rèn)為自己學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的最終目的，一方面是要透過圣賢教誨發(fā)掘真正的自己，另一方面是將經(jīng)典智慧落實(shí)在自己的人生中。D．廣泛的閱讀往往會(huì)讓讀者尋找書籍之間的關(guān)聯(lián)，從而閱讀的邊界會(huì)不斷拓展，閱讀者也就會(huì)努力敞開懷抱擁抱廣闊世界。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是CA．材料一和材料二都講了書籍和讀者的關(guān)系，但側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重論述讀書的不同境界，材料二側(cè)重論述閱讀的廣度。B．普通人由于通常沒有辨別要點(diǎn)的能力，如果只是選讀《論語》，則難以理解整部經(jīng)典的深邃義理，因此最好通讀《論語》。C．材料一最后一段中“人人皆可為堯舜”這句話，是說讀經(jīng)典能提升自我，用以論證通過閱讀經(jīng)典每個(gè)人都能成才這一觀點(diǎn)。D．閱讀中的聯(lián)系體現(xiàn)為一種循環(huán)，手頭上的每一本書就是這個(gè)進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，就像一口口的泉眼，后面就匯集成河流。（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二的主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是AA．歷覽千載書，時(shí)時(shí)見遺烈。（陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）B．書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。（韓愈《古今賢文?勸學(xué)篇》）C．書讀百遍，其義自見。（陳壽《三國(guó)志》）D．書當(dāng)快意讀易盡，客有可人期不來。（陳師道《絕句》）（4）材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（5）結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析我們?nèi)绾芜_(dá)到程子所說的讀書的第四個(gè)境界。【答案】（1）C（2）C（3）A（4）①開門見山，提出論題。首段直接拋出論點(diǎn)“程子談到的讀《論語》的四種境界，亦可被視為讀經(jīng)典的四種境界”，直截了當(dāng)，突出重點(diǎn)。②采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)。開篇提出論點(diǎn)，通過由淺入深的邏輯順序論述了四種讀經(jīng)典的境界，最后闡述了讀經(jīng)典的最終目的，條理清晰，層次分明。③采用多種論證方法，如引用論證，引用程子說的話論證第一種境界的人是無法理解文義的；如道理論證，作者用“人人皆可為堯舜”，突出了讀經(jīng)典對(duì)人的提升作用。（5）①首先要搞清楚文字表面的含義，進(jìn)而探求文字背后的精微義禮。②對(duì)經(jīng)典圓融貫通，只有通過通曉整部經(jīng)典，才能更深層次地體會(huì)古圣先賢的“作經(jīng)之意”。③對(duì)經(jīng)典中的內(nèi)容躬行實(shí)踐，從中受益，就會(huì)理解更多，體會(huì)更多。④將自身的精神世界與經(jīng)典相連，通過經(jīng)典找到真正的自我，開啟自己內(nèi)在的智慧?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。（5）本題考查對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行篩選、歸納、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對(duì)材料進(jìn)行篩選整合?！窘獯稹浚?）C.“自己學(xué)習(xí)……另一方面是將經(jīng)典智慧落實(shí)在自己的人生中”說法錯(cuò)誤，結(jié)合原文“從根本上來說，讀經(jīng)典就是讀自己，借助古代經(jīng)典，開啟自己的內(nèi)在智慧，透過圣賢教誨，發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)本性。這是程子論述讀書方法的用意所在，也是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的最終目的”可知，這是文章作者的看法，也并未提到將經(jīng)典智慧應(yīng)用于人生。故選：C。（2）C.“用以論證通過閱讀經(jīng)典每個(gè)人都能成才這一觀點(diǎn)”說法錯(cuò)誤，原文意思是，人人通過讀經(jīng)典都可以提升自己，逐漸成為更真實(shí)的自己，該句并非論證人人成才的觀點(diǎn)。故選：C。（3）A.意思是千年古書皆閱覽，時(shí)時(shí)讀見古代正直賢士的精神，強(qiáng)調(diào)了要多讀書，與材料二的中心論點(diǎn)拓寬讀書的邊界、建立起閱讀之間的聯(lián)系相吻合。B.強(qiáng)調(diào)的是在讀書時(shí)應(yīng)勤奮且刻苦；C.強(qiáng)調(diào)持之以恒地讀書就能理解；D.說的是讀到好書，可惜沒多久就讀完了，與知心朋友交談，可惜朋友不能常來。BCD三項(xiàng)都不適合作為論據(jù)。故選：A。（4）論證特點(diǎn)包括提出論點(diǎn)的方法，論證結(jié)構(gòu)和論證方法等。①材料一第一段，“在這些文字中，程子談到的讀《論語》的四種境界，亦可被視為讀經(jīng)典的四種境界”，首段直接拋出論點(diǎn)“程子談到的讀《論語》的四種境界，亦可被視為讀經(jīng)典的四種境界”，這是開門見山，提出論題，直截了當(dāng)，重點(diǎn)突出。②開頭提出論點(diǎn)后，第二、三、四、五段分別論述這四種境界，“讀了全然無事者”“讀了后，其中得一兩句喜者”“讀了后，知好之者”“讀了后，直有不知手之舞之足之蹈之者”通過由淺入深的邏輯順序論述了四種讀經(jīng)典的境界；最后“從根本上來說，讀經(jīng)典就是讀自己，借助古代經(jīng)典，開啟自己的內(nèi)在智慧，透過圣賢教誨，發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)本性。這是程子論述讀書方法的用意所在，也是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的最終目的”，闡述了讀經(jīng)典的最終目的。采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，條理清晰，層次分明。③采用多種論證方法，如引用論證，“程子感慨道：‘今人不會(huì)讀書。如讀論語，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！保贸套诱f的話論證第一種境界的人是無法理解文義的；如道理論證，“事實(shí)上，要真正理解古圣先賢流傳下來的經(jīng)典，最好的方式就是不斷提升自己的智慧。這意味著，不僅要從文字上來閱讀這些經(jīng)典，研究這些經(jīng)典，更為重要的是，要將經(jīng)典中的智慧落實(shí)于自己的人生當(dāng)中。在儒家看來，人人皆可為堯舜”，作者用“人人皆可為堯舜”，突出了讀經(jīng)典對(duì)人的提升作用。（5）解答本題首先要明確在達(dá)到前三個(gè)境界的基礎(chǔ)上才可達(dá)到程子所說的讀書的第四個(gè)境界。根據(jù)材料一第二段“讀經(jīng)典首先要搞清楚文字表面的含義，進(jìn)而才能夠探求文字背后的精微義理。倘若讀不懂經(jīng)典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先賢的用心”可知，首先要搞清楚文字表面的含義，進(jìn)而探求文字背后的精微義禮。根據(jù)材料一第三段“選讀固然比不讀強(qiáng)，但終究不夠圓融貫通。對(duì)于《論語》這樣的古代經(jīng)典，究竟哪些是真正的要點(diǎn)，哪些是真正的精華，普通人通常沒有辨別的能力。因此，通過選讀，很難通曉整部經(jīng)典的深邃義理，也難以體會(huì)古圣先賢的‘作經(jīng)之意’”可知，其次要對(duì)經(jīng)典圓融貫通，只有通過通曉整部經(jīng)典，才能更深層次地體會(huì)古圣先賢的“作經(jīng)之意”。根據(jù)材料一第四段“學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，要熟讀玩味，切己體察，并且躬行實(shí)踐，如此才能終身受益。倘若只是把它當(dāng)作文字來看，那么就體會(huì)不到經(jīng)典的妙處”可知，再次要對(duì)經(jīng)典中的內(nèi)容躬行實(shí)踐，從中受益，就會(huì)理解更多，體會(huì)更多。根據(jù)材料一第五段“讀了《論語》等經(jīng)典之后，切實(shí)體悟到了書中所蘊(yùn)含的深智慧，真正體察到古代智者的良苦用心，讀下來感覺妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈”“閱讀經(jīng)典，不僅是要理解經(jīng)典的文字含義，更為重要的是，要透過自己的生命體驗(yàn)，將經(jīng)典中的智慧活出來”可知，最后要將自身的精神世界與經(jīng)典相連，通過經(jīng)典找到真正的自我，開啟自己內(nèi)在的智慧。答案：（1）C（2）C（3）A（4）①開門見山，提出論題。首段直接拋出論點(diǎn)“程子談到的讀《論語》的四種境界，亦可被視為讀經(jīng)典的四種境界”，直截了當(dāng)，突出重點(diǎn)。②采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)。開篇提出論點(diǎn)，通過由淺入深的邏輯順序論述了四種讀經(jīng)典的境界，最后闡述了讀經(jīng)典的最終目的，條理清晰，層次分明。③采用多種論證方法，如引用論證，引用程子說的話論證第一種境界的人是無法理解文義的；如道理論證，作者用“人人皆可為堯舜”，突出了讀經(jīng)典對(duì)人的提升作用。（5）①首先要搞清楚文字表面的含義，進(jìn)而探求文字背后的精微義禮。②對(duì)經(jīng)典圓融貫通，只有通過通曉整部經(jīng)典，才能更深層次地體會(huì)古圣先賢的“作經(jīng)之意”。③對(duì)經(jīng)典中的內(nèi)容躬行實(shí)踐，從中受益，就會(huì)理解更多，體會(huì)更多。④將自身的精神世界與經(jīng)典相連，通過經(jīng)典找到真正的自我，開啟自己內(nèi)在的智慧。2．（2023秋?十堰期末）閱讀下列文字，回答下列各題。百年孤獨(dú)（節(jié)選）加西亞?馬爾克斯……麗貝卡改掉食土的惡習(xí)后，被安排到其他孩子的房間睡覺。一天夜里，和他們睡在一起的印第安女人突然醒來，聽見一種奇怪的響聲在角落里時(shí)斷時(shí)續(xù)。她以為有動(dòng)物溜進(jìn)房間，警覺起來，卻發(fā)現(xiàn)麗貝卡坐在搖椅上吮著手指，雙眼像貓眼一般在黑暗中放光。比西塔西翁心中充滿恐懼和難逃宿命的凄苦，她在那雙眼睛里認(rèn)出了威脅他們的疫病，正是這種疫病逼得她和兄弟背井離鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)拋下了他們古老的王國(guó)，拋下了公主與王子的尊貴身份。這就是失眠癥。天亮的時(shí)候，印第安人卡塔烏雷失去了蹤影。他姐姐比西塔西翁留了下來，認(rèn)定了自己的宿命：就算逃到天邊，這致命的疫病也會(huì)窮追不舍尾隨而至。沒有人理會(huì)她的驚恐?！耙遣挥盟X，那再好不過?！焙稳?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞說，“那樣我們就有更多的時(shí)間可用?！钡〉诎才讼蛩麄兘忉專甙Y最可怕之處不在于讓人毫無倦意不能入睡，而是會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地惡化到更嚴(yán)重的境地：遺忘。也就是說，患者慢慢習(xí)慣了無眠的狀態(tài)就開始淡忘童年的記憶，繼之以事物的名稱和概念，最后是各人的身份，以致失去自我，淪為沒有過往的白癡。何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞笑得喘不過氣來，認(rèn)為這不過是又一種印第安人杜撰的疾病。烏爾蘇拉為防萬一，還是將麗貝卡和其他孩子隔離開來。幾個(gè)星期后，比西塔西翁的恐懼似乎平息了下去。有天晚上何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以入睡。烏爾蘇拉也醒著，問他怎么了，他回答：“我又想起了普魯鄧希奧?阿基拉爾。”他們一刻也沒睡著，但到了第二天感覺疲勞盡去，便把不眠之夜拋在了腦后。午飯時(shí)候，奧雷里亞諾驚異地講起他如何一整夜都在實(shí)驗(yàn)室忙著給一枚別針鍍金，準(zhǔn)備在烏爾蘇拉的生日送給她，但此刻卻仍然感覺良好。到了第三天，大家在該入睡的時(shí)刻還是毫無睡意，這才意識(shí)到已連續(xù)五十多個(gè)小時(shí)沒有合眼，終于警覺起來。“孩子們也都醒著?！庇〉诎才说脑捓飵е廾馕叮斑@病一旦進(jìn)了家門，誰也逃不了?！彼麄児蝗旧狭耸甙Y。烏爾蘇拉從母親那里學(xué)過各種草藥的效用，熬制了烏頭湯讓所有人服下去，可他們?nèi)匀凰恢煨阎鰤?mèng)。在這種清醒的夢(mèng)幻中，他們不僅能看到自己夢(mèng)中的形象，還能看到別人夢(mèng)見的景象，一時(shí)間家里仿佛滿是訪客。麗貝卡坐在廚房角落里的搖椅上，夢(mèng)見一個(gè)和自己相貌極其相似的男人，他身著白色亞麻衣裳，襯衫領(lǐng)口別著一粒金扣，給她帶來一束玫瑰。陪伴他的還有一位女士，用纖細(xì)的手指抹出一枝玫瑰簪在她發(fā)間。烏爾蘇拉知道那男人和女人是麗貝卡的父母，但一番努力辨認(rèn)之后還是確信從未與他們謀面。與此同時(shí)，由于何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞一個(gè)永遠(yuǎn)無法原諒自己的疏忽，家中出品的糖果小動(dòng)物仍源源不斷地在鎮(zhèn)上出售。大人小孩都津津有味地吮咂著可口的綠色失眠小公雞、美味的粉紅失眠小魚和柔軟的黃色失眠小馬，于是到了星期一凌晨整個(gè)鎮(zhèn)子都醒著。一開始沒人在意。恰恰相反，人們都因不用睡覺而興高采烈，因?yàn)槟菚r(shí)候馬孔多有太多的事情要做，時(shí)間總不夠用。他們夜以繼日地工作，很快就把活兒都干完了，凌晨3點(diǎn)便無所事事，聽著音樂鐘數(shù)華爾茲的音符。那些想睡覺的人，不是因?yàn)槠＞攵浅鲇趯?duì)睡眠的懷念，試遍了各種消磨精力的方法。他們聚在一起不停地聊天，一連幾個(gè)小時(shí)重復(fù)同樣的笑話，整夜整夜重復(fù)這一惡性循環(huán)。何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞意識(shí)到失眠癥已經(jīng)侵入鎮(zhèn)子，便召集起各家家長(zhǎng)，把自己所知的失眠癥情形講給他們聽。眾人決定采取措施防止災(zāi)難擴(kuò)展到大澤區(qū)的其他村鎮(zhèn)。他們把用金剛鸚鵡跟阿拉伯人換來的小鈴鐺從山羊脖子上摘下，放在鎮(zhèn)子入口，供那些不顧崗哨的勸告和懇求堅(jiān)持進(jìn)鎮(zhèn)的來客使用。那時(shí)節(jié)走在馬孔多街道上的所有外鄉(xiāng)人都要搖動(dòng)小鈴鐺，好讓病人知道自己是健康人。他們?cè)阪?zhèn)上逗留期間禁止一切飲食，因?yàn)橐卟o疑只經(jīng)入口之物傳播，而所有食品飲料都已沾染失眠癥。這項(xiàng)舉措成功地將疫病控制在村鎮(zhèn)之內(nèi)。隔離卓有成效，后來人們就將緊急情況視為常態(tài)。生活恢復(fù)秩序，工作照常進(jìn)行，沒人再為睡眠這一無用的習(xí)慣擔(dān)憂。還是奧雷里亞諾想出了辦法，在接下來的幾個(gè)月中幫助人們抵御失憶。這發(fā)現(xiàn)本出于偶然。他屬于第一批病人，已是老練的失眠者，并借此掌握了高超的金銀器工藝。一天他在尋找用來捶打金屬箔片的小鐵砧時(shí)，卻想不起它的名稱。父親告訴他：“砧子。”奧雷里亞諾把名稱寫在紙上，用樹膠貼在小鐵砧底部：砧子。這樣，他相信今后就不會(huì)再忘記。當(dāng)時(shí)他還沒想到這便是失憶開始的癥狀，因?yàn)槟菛|西的名稱本不好記。沒過幾天，他發(fā)現(xiàn)自己對(duì)實(shí)驗(yàn)室里幾乎所有器物都叫不出名來。于是他依次注明，這樣只需看一下標(biāo)簽就可以辨認(rèn)。當(dāng)父親不安地告訴他自己童年最深刻的記憶都已消失時(shí)，奧雷里亞諾向他傳授了這一方法。何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞先在家中實(shí)行，而后推廣到全鎮(zhèn)。他用小刷子上墨水給每樣?xùn)|西注明名稱：桌子，椅子，鐘，門，墻，床，平鍋。他又到畜欄為動(dòng)物和植物標(biāo)上名稱：奶牛，山羊，豬、母雞，木薯，海芋，香蕉。隨著對(duì)失憶各種可能癥狀的研究不斷深入，他意識(shí)到終會(huì)有那么一天，人們即使能通過標(biāo)簽認(rèn)出每樣事物，仍會(huì)記不起它的功用。于是他又逐一詳加解釋。奶牛頸后所掛的名牌便是一個(gè)極好的例子，體現(xiàn)出馬孔多居民與失憶斗爭(zhēng)的決心：這是奶牛，每天早晨都應(yīng)擠奶，可得牛奶。牛奶應(yīng)煮沸后和咖啡混合，可得牛奶咖啡。就這樣，人們繼續(xù)在捉摸不定的現(xiàn)實(shí)中生活，只是一旦標(biāo)簽文字的意義也被遺忘，這般靠詞語暫時(shí)維系的現(xiàn)實(shí)終將一去不返。（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是AA．記述昔日拋下尊貴身份、背井離鄉(xiāng)的遭遇以及卡塔烏雷第二天的失蹤，是為了刻畫和突出印第安姐弟的膽小性格。B．疫病經(jīng)入口之物傳播，由家庭內(nèi)部迅速延到整個(gè)馬孔多，體現(xiàn)出極強(qiáng)的傳染性，且得病后遺忘癥狀是逐步加重的。C．后來人們就將緊急情況視為常態(tài)，沒人再為睡眠這一無用的習(xí)慣擔(dān)憂，這表現(xiàn)出馬孔多人的自我封閉和盲目樂觀。D．一整夜給一枚別針鍍金．可見奧雷里亞諾的專注和執(zhí)著；想出用標(biāo)簽抵御失憶的辦法，體現(xiàn)出他雖沉默寡言但十分聰明。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA．本文以時(shí)間為線索展開故事，寫麗貝卡雙眼在黑暗中發(fā)光，為后文的“傳染”埋下伏筆，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。B．小說注重從日常敘事中展現(xiàn)大時(shí)代，音樂鐘、阿拉伯鈴鐺、金銀器工藝等都透露出人類發(fā)展的時(shí)代感。C．本文運(yùn)用夸張、想象等手法，表現(xiàn)出荒誕離奇的夢(mèng)中場(chǎng)景，增強(qiáng)了故事的神秘感，使故事情節(jié)富有戲劇色彩。D．本文敘述跌宕起伏，將馬孔多內(nèi)部的矛盾沖突波瀾壯闊地呈現(xiàn)出來，同時(shí)，對(duì)人物語言、動(dòng)作和心理的刻畫生動(dòng)傳神。（3）面對(duì)失眠癥，何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞和烏爾蘇拉的反應(yīng)和做法不同，請(qǐng)聯(lián)系文章相關(guān)內(nèi)容，分析兩人的性格特點(diǎn)。（4）馬爾克斯曾宣稱：“在我的小說里，沒有一個(gè)字不是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的?！苯Y(jié)合這句話，從“魔幻”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系角度簡(jiǎn)析小說的寫作特點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）A（2）D（3）何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞：①“笑得喘不過氣來，認(rèn)為這不過是又一種印第安人杜撰的疾病”，可見他雖然極富創(chuàng)造性，但與馬孔多狹隘、落后、保守的現(xiàn)實(shí)格格不入，面對(duì)疫病，一開始表現(xiàn)出不夠成熟、穩(wěn)重的性格特征；②后來意識(shí)到失眠癥已經(jīng)侵入鎮(zhèn)子，便召集起各家家長(zhǎng)，商量對(duì)策，后又推廣奧雷里亞諾傳授的標(biāo)簽方法，可見其擁有出色的領(lǐng)導(dǎo)力，受人尊重。烏爾蘇拉：①與何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞相比，烏爾蘇拉更保守，在何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞發(fā)笑時(shí)，烏爾蘇拉為防萬一，還是將麗貝卡和其他孩子隔離開來，表現(xiàn)出思維敏銳、思慮周全的性格特征。②烏爾蘇拉從母親那里學(xué)過各種草藥的效用，熬制了烏頭湯讓所有人服下去，可見其傳統(tǒng)務(wù)實(shí)的行事作風(fēng)。（4）①魔幻的故事情節(jié)有現(xiàn)實(shí)根據(jù)。比如，“失憶現(xiàn)象”的現(xiàn)實(shí)原型之一就是哥倫比亞香蕉園工人罷工及鎮(zhèn)壓罷工大屠殺，政府有意掩蓋具體死亡人數(shù)，回避歷史，使群眾“遺忘”“失憶”。②魔幻的細(xì)節(jié)生動(dòng)逼真，與現(xiàn)實(shí)沒有違和感。比如，眾人失眠后消磨精力、為每樣?xùn)|西貼標(biāo)簽等情境真實(shí)生動(dòng)，讓讀者如臨其境。③魔幻的事物和現(xiàn)象象征、暗示現(xiàn)實(shí)生活（或表現(xiàn)心靈的真實(shí)），如“失眠癥”所帶來的失憶現(xiàn)象，象征拉丁美洲人民在外來文化的影響下正逐漸遺忘自己的歷史和文化。【分析】（1）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（2）本題考查學(xué)生分析文本藝術(shù)特色的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的角度來看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（3）本題考查分析小說主要人物的基本能力。可以借助人物身份、故事情節(jié)、人物描寫、作者議論和文中評(píng)價(jià)來分析。（4）本題考查學(xué)生探究作品的藝術(shù)特色的能力。答題前，先通讀小說，整體理解把握文本內(nèi)容，理清小說故事情節(jié)，理解把握人物形象，了解主要寫作手法，領(lǐng)悟小說主旨，明確探究方向?！窘獯稹浚?）A.“是為了刻畫和突出印第安姐弟的膽小性格”錯(cuò)誤，是為了突出失眠癥的難纏與可怕。故選A。（2）D.“將馬孔多內(nèi)部的矛盾沖突波瀾壯闊地呈現(xiàn)出來”錯(cuò)誤，本文敘述整體平穩(wěn)，矛盾沖突的呈現(xiàn)并非波瀾壯闊。故選D。（3）何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞：①結(jié)合“笑得喘不過氣來，認(rèn)為這不過是又一種印第安人杜撰的疾病”可知，可見他雖然極富創(chuàng)造性，但與馬孔多狹隘、落后、保守的現(xiàn)實(shí)格格不入，面對(duì)疫病，一開始表現(xiàn)出不夠成熟、穩(wěn)重的性格特征；②結(jié)合“何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞意識(shí)到失眠癥已經(jīng)侵入鎮(zhèn)子，便召集起各家家長(zhǎng)，把自己所知的失眠癥情形講給他們聽。眾人決定采取措施防止災(zāi)難擴(kuò)展到大澤區(qū)的其他村鎮(zhèn)……”可知，后來意識(shí)到失眠癥已經(jīng)侵入鎮(zhèn)子，便召集起各家家長(zhǎng)，商量對(duì)策，后又推廣奧雷里亞諾傳授的標(biāo)簽方法，可見其擁有出色的領(lǐng)導(dǎo)力，受人尊重。烏爾蘇拉：①結(jié)合“烏爾蘇拉為防萬一，還是將麗貝卡和其他孩子隔離開來”可知，與何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞相比，烏爾蘇拉更保守，在何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞發(fā)笑時(shí)，烏爾蘇拉為防萬一，還是將麗貝卡和其他孩子隔離開來，表現(xiàn)出思維敏銳、思慮周全的性格特征。②結(jié)合“他們果然染上了失眠癥。烏爾蘇拉從母親那里學(xué)過各種草藥的效用，熬制了烏頭湯讓所有人服下去，可他們?nèi)匀凰恢煨阎鰤?mèng)”可知，烏爾蘇拉從母親那里學(xué)過各種草藥的效用，熬制了烏頭湯讓所有人服下去，可見其傳統(tǒng)務(wù)實(shí)的行事作風(fēng)。（4）①魔幻的故事情節(jié)有現(xiàn)實(shí)根據(jù)。比如，結(jié)合歷史可知，“失憶現(xiàn)象”的現(xiàn)實(shí)原型之一就是哥倫比亞香蕉園工人罷工及鎮(zhèn)壓罷工大屠殺，政府有意掩蓋具體死亡人數(shù)，回避歷史，使群眾“遺忘”“失憶”。②魔幻的細(xì)節(jié)生動(dòng)逼真，與現(xiàn)實(shí)沒有違和感。比如，結(jié)合“還是奧雷里亞諾想出了辦法，在接下來的幾個(gè)月中幫助人們抵御失憶。這發(fā)現(xiàn)本出于偶然……”可知，眾人失眠后消磨精力、為每樣?xùn)|西貼標(biāo)簽等情境真實(shí)生動(dòng)，讓讀者如臨其境。③魔幻的事物和現(xiàn)象象征、暗示現(xiàn)實(shí)生活（或表現(xiàn)心靈的真實(shí)），結(jié)合歷史可知，如“失眠癥”所帶來的失憶現(xiàn)象，象征拉丁美洲人民在外來文化的影響下正逐漸遺忘自己的歷史和文化。答案：（1）A（2）D（3）何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞：①“笑得喘不過氣來，認(rèn)為這不過是又一種印第安人杜撰的疾病”，可見他雖然極富創(chuàng)造性，但與馬孔多狹隘、落后、保守的現(xiàn)實(shí)格格不入，面對(duì)疫病，一開始表現(xiàn)出不夠成熟、穩(wěn)重的性格特征；②后來意識(shí)到失眠癥已經(jīng)侵入鎮(zhèn)子，便召集起各家家長(zhǎng)，商量對(duì)策，后又推廣奧雷里亞諾傳授的標(biāo)簽方法，可見其擁有出色的領(lǐng)導(dǎo)力，受人尊重。烏爾蘇拉：①與何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞相比，烏爾蘇拉更保守，在何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞發(fā)笑時(shí)，烏爾蘇拉為防萬一，還是將麗貝卡和其他孩子隔離開來，表現(xiàn)出思維敏銳、思慮周全的性格特征。②烏爾蘇拉從母親那里學(xué)過各種草藥的效用，熬制了烏頭湯讓所有人服下去，可見其傳統(tǒng)務(wù)實(shí)的行事作風(fēng)。（4）①魔幻的故事情節(jié)有現(xiàn)實(shí)根據(jù)。比如，“失憶現(xiàn)象”的現(xiàn)實(shí)原型之一就是哥倫比亞香蕉園工人罷工及鎮(zhèn)壓罷工大屠殺，政府有意掩蓋具體死亡人數(shù)，回避歷史，使群眾“遺忘”“失憶”。②魔幻的細(xì)節(jié)生動(dòng)逼真，與現(xiàn)實(shí)沒有違和感。比如，眾人失眠后消磨精力、為每樣?xùn)|西貼標(biāo)簽等情境真實(shí)生動(dòng)，讓讀者如臨其境。③魔幻的事物和現(xiàn)象象征、暗示現(xiàn)實(shí)生活（或表現(xiàn)心靈的真實(shí)），如“失眠癥”所帶來的失憶現(xiàn)象，象征拉丁美洲人民在外來文化的影響下正逐漸遺忘自己的歷史和文化。二．詩(shī)歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?蘭州期末）閱讀下列文字，回答下列各題。塞下曲六首（其三）李白駿馬似風(fēng)飆，鳴鞭出渭橋①。彎弓辭漢月，插羽破天驕②。陣解星芒盡③，營(yíng)空海霧消。功成畫麟閣，獨(dú)有霍嫖姚④。[注]①渭橋：泛指唐代長(zhǎng)安附近渭水上的橋梁。②辭漢月：離開京城。天驕：匈奴，這里指敵人。③星芒盡：戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。④霍嫖姚：霍去病，漢武帝時(shí)名將，曾做過嫖姚校尉。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．首聯(lián)寫戰(zhàn)馬飛奔出渭橋，風(fēng)馳電掣，既說明兵強(qiáng)馬壯、軍隊(duì)士氣旺盛，又渲染了軍情急迫的緊張氣氛。B．頷聯(lián)并沒有直接描寫戰(zhàn)場(chǎng)廝殺的場(chǎng)景，在“彎弓”與“插羽”之間就迅速地結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)。C．頸聯(lián)描寫“破天驕”后的景象，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，敵軍營(yíng)寨空無一人，戰(zhàn)爭(zhēng)的氣氛消失，烘托出戰(zhàn)爭(zhēng)的悲壯慘烈。D．尾聯(lián)是說軍隊(duì)凱旋后只有像霍嫖姚這樣的大將才能被繪像于麟閣，“獨(dú)有”二字略有諷刺當(dāng)政者之意。（2）作者采用了哪些手法塑造了將士們什么樣的形象？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮浚?）C（2）①側(cè)面描寫，首聯(lián)寫奔馳的駿馬、催馬前行的鞭聲，側(cè)面襯托了將士們斗志昂揚(yáng)，殺敵心切的形象特點(diǎn)②細(xì)節(jié)描寫（動(dòng)作描寫）頷聯(lián)通過彎弓搭箭的細(xì)節(jié)描寫（動(dòng)作描寫），表現(xiàn)了將士們的神勇無敵。③用典。尾聯(lián)運(yùn)用霍去病建功立業(yè)的典故突出了將士們報(bào)效國(guó)家的英雄主義氣概和獻(xiàn)身精神?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌人物形象及表達(dá)技巧的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂詩(shī)歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）C.“烘托出戰(zhàn)爭(zhēng)的悲壯慘烈”錯(cuò)誤。頸聯(lián)描寫的景象并沒有“烘托出戰(zhàn)爭(zhēng)的悲壯慘烈”，而是表現(xiàn)了將士們神勇無比，敵人不堪一擊。故選C。（2）首聯(lián)：首句寫戰(zhàn)馬飛奔，有如風(fēng)馳電掣，寫“駿馬”實(shí)際上是寫駕馭駿馬的健兒們，馬壯是為了借喻兵強(qiáng)。“鳴鞭”，正所謂快馬加鞭，表現(xiàn)健兒們殺敵心切，斗志昂揚(yáng)，策馬疾行。這是用奔馳的駿馬、催馬前進(jìn)的鞭來從側(cè)面襯托將士們斗志昂揚(yáng)、殺敵心切的形象特點(diǎn)。頷聯(lián)：從“彎弓”到“插羽”，瞬間就完成了這樣一個(gè)大轉(zhuǎn)折，省掉了中間鏖戰(zhàn)情節(jié)和廝殺場(chǎng)面的描寫，只用彎弓搭箭的細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)將士們神勇無比、英勇矯健。尾聯(lián)：“功成畫麟閣，獨(dú)有霍嫖姚”，結(jié)合注釋④可知“霍嫖姚”是運(yùn)用霍去病的典故，借此表明，明知血戰(zhàn)凱旋后只能有“上將”一人圖形麟閣，但他們?nèi)砸蚰軋?bào)效國(guó)家、民族而感到自秦和滿足，功業(yè)不朽不一定必須畫像麟閣，這更能體現(xiàn)健兒們的英雄主義和獻(xiàn)身精神。答案：（1）C（2）①側(cè)面描寫，首聯(lián)寫奔馳的駿馬、催馬前行的鞭聲，側(cè)面襯托了將士們斗志昂揚(yáng)，殺敵心切的形象特點(diǎn)②細(xì)節(jié)描寫（動(dòng)作描寫）頷聯(lián)通過彎弓搭箭的細(xì)節(jié)描寫（動(dòng)作描寫），表現(xiàn)了將士們的神勇無敵。③用典。尾聯(lián)運(yùn)用霍去病建功立業(yè)的典故突出了將士們報(bào)效國(guó)家的英雄主義氣概和獻(xiàn)身精神。譯文：駿馬像一陣旋風(fēng)馳騁，戰(zhàn)士們鳴鞭縱馬出了渭橋。背著弓箭辭別了漢地的明月，在戰(zhàn)場(chǎng)上彎弓射箭打敗了胡人。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后天上的客星也為之暗淡，軍營(yíng)漸空，海霧已消。功成之后，在麒麟閣的功臣像上，卻只有霍嫖姚的畫像。賞析：李白有《塞下曲》六首。元人蕭士赟云：“此《從軍樂》體也。”這一組詩(shī)與其他許多初、盛唐邊塞詩(shī)一樣，以樂觀高亢的基調(diào)和雄渾壯美的意境反映了盛唐的精神風(fēng)貌。首句寫戰(zhàn)馬飛奔，有如風(fēng)馳電掣。寫“駿馬”實(shí)際上是寫駕馭駿馬的健兒們，馬壯是為了借喻兵強(qiáng)。在唐代前期，胡馬南侵是常有的，唐高祖李淵甚至一度被迫“稱臣于突厥”（《舊唐書?李靖?jìng)鳌罚Ｒ虼?，健兒們殺敵心切，斗志昂揚(yáng)，策馬疾行?！俺鑫紭颉焙汀稗o漢月”，是指出軍隊(duì)的出發(fā)點(diǎn)和行軍路線?！俺鑫紭颉倍傍Q鞭”，正所謂快馬加鞭，進(jìn)一步烘托出健兒們的急切心情，也渲染了軍事任務(wù)的緊迫和唐軍士氣的旺盛。氣勢(shì)雄渾，大有高唱入云之勢(shì)。從“辭漢月”到“破天驕”，即從軍隊(duì)出發(fā)到克敵制勝，是一個(gè)極大的轉(zhuǎn)折。“插羽”，安上箭。“天驕”，匈奴曾自稱“天之驕子”，這里泛指敵人。從“彎弓”到“插羽”，瞬間就完成了這樣一個(gè)大轉(zhuǎn)折，省掉了多少鏖戰(zhàn)情節(jié)和廝殺場(chǎng)面的描寫，足見布局的簡(jiǎn)潔，筆法的洗煉。然而這又是十分自然的、可信的。既然是兵強(qiáng)馬壯，士氣高昂，自然就會(huì)旗開得勝，馬到成功。天兵所向，勢(shì)如拉枯摧朽。這是符合邏輯和順理成章的。也暗示將領(lǐng)指揮得當(dāng)，這次戰(zhàn)役完全符合“兵貴神速”的兵法要求。五、六句描寫“破天驕”后的戰(zhàn)場(chǎng)景象。在正義之師面前，敵人不堪一擊，土崩瓦解，望風(fēng)而逃。古人認(rèn)為客星呈現(xiàn)白色的光芒，就是戰(zhàn)爭(zhēng)的征兆。星芒已盡，就意味著戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。北方沙漠、草原，廣闊無垠，浩瀚如海，故名瀚海。“海霧消”，指漠北戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛已經(jīng)消失。麟閣，即麒麟閣，漢代閣名，在未央宮中。漢宣帝時(shí)曾繪十一位功臣像于其上，后即以此代表卓越的功勛和最高榮譽(yù)?；翩我Γ富羧ゲ?，漢武帝時(shí)大將，曾任“嫖姚校尉”。清人王琦云：“末言功成奏凱，圖形麟閣者，止上將一人，不能遍及血戰(zhàn)之士。太白用一‘獨(dú)’字，蓋有感于其中歟。然其言又何婉而多風(fēng)也?！保ā独钐兹纷ⅲ哪撤N意義上講，這兩句確實(shí)或有諷刺之意。同時(shí)也是以士卒口吻表示：明知血戰(zhàn)凱旋后只能有“上將”一人圖形麟閣，但我們?nèi)砸蚰軋?bào)效國(guó)家、民族而感到自豪和滿足。功業(yè)不朽不一定必須畫像麟閣。這更能體現(xiàn)健兒們的英雄主義和獻(xiàn)身精神，使此詩(shī)具有更能震撼人心的悲壯色彩。詩(shī)人為“濟(jì)蒼生，安社稷”，是“愿為輔弼”的。但他一直希望功成身退，歸隱林泉。他多次表示要“功成身不居”（《商山四皓》），“功成謝人間”（《翰林讀書言懷》）。從中可以窺見詩(shī)人的素志和生活情趣。這首詩(shī)前六句為總的鋪敘以引出結(jié)尾兩句的感慨。在前六句中，前三句描繪出師時(shí)的雄壯，后三句妝摹破敵時(shí)的英威。全詩(shī)筆力雄健，結(jié)構(gòu)新穎，篇幅布局，獨(dú)具匠心。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?玉溪期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《＜老子＞四章》中，“知足者富，強(qiáng)行者有志”兩句闡明了知足的人和勤勉而行的人的特點(diǎn)。（2）《屈原列傳》指出，屈原所作《離騷》譏刺世事，“明道德之廣崇，治亂之條貫”，沒有不全部顯現(xiàn)出來的。（3）智者樂水，古人常詠唱河流。三國(guó)魏晉后，“黃河”二字見諸詩(shī)文，如“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”?！敬鸢浮浚?）知足者富強(qiáng)行者有志（2）明道德之廣崇治亂之條貫（3）君不見黃河之水天上來奔流到海不復(fù)回【分析】本題考查默寫常見的名句名篇的能力，能力層級(jí)為A。高考時(shí)，以《考試說明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩(shī)歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書寫要工整清晰，留意語句的出處和具體的語境（情景默寫的方式增加了對(duì)學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）知足者富強(qiáng)行者有志（重點(diǎn)字：富）（2）明道德之廣崇治亂之條貫（重點(diǎn)字：崇）（3）君不見黃河之水天上來奔流到海不復(fù)回（重點(diǎn)字：復(fù)）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?烏魯木齊期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。文本（一）三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）文本（二）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金，今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也或以封或不免于洴澼則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（1）文本（二）畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用簽字筆將正確答案寫在答題卡上，每對(duì)一處給1分，超過三處不給分。能?不龜手一也?或以封?或不免?于洴澼?則所用?之異也。（2）下列對(duì)文中劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA．輻，車輪中連接車轂和輪輞的一條條直棍兒。B．民，古代指有別于君主、群臣百官和士大夫以上各階層的庶民。C．“樽”指腰舟，可以捆在腰間漂浮在水上。古人以瓠系于腰間，用以渡水。D．石：斗與石，都是容量單位。十升為一石。（3）下列對(duì)選文內(nèi)容或手法的理解分析，不正確的一項(xiàng)是CA．“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！薄独献印氛J(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“自勝”比“勝人”更加難得。這是極富人生哲理的判斷。B．惠子使用比喻的手法，用瓠大無用形容莊子的理論雖然宏大，但實(shí)際上卻毫無用處，對(duì)莊子的學(xué)說加以否定。C．在文章中，莊子指出只有道家思想才能發(fā)揮人的聰明智能，指導(dǎo)人們善于運(yùn)用巧妙的方法，“運(yùn)用之妙，存乎一心”。D．對(duì)于“不龜手之藥”，有的只能世世代代靠它在水中漂洗絲絮，有的卻能用它為官做宰，莊子用這個(gè)故事說明惠子“拙于用大”。（4）把材料中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。②為之于未有，治之于未亂。（5）文本（二）體現(xiàn)了莊子怎樣的思想？【答案】（1）BCE（2）D（3）C（4）①?gòu)奶斓赖慕嵌瓤?，（以上這些行為）只能稱之為剩飯贅肉，連鬼神也要憎惡他。所以通曉天道的人是決不會(huì)這樣做的。②做事，要在尚未發(fā)生以前就著手；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前，就早做準(zhǔn)備。（5）莊子運(yùn)用的是“故事”中蘊(yùn)含的方法論，通過如何處置“五石之瓠”說明“無用之用”才是“大用”的哲學(xué)思想。【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查對(duì)原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括?！窘獯稹浚?）句意：能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同?！澳懿积斒帧弊髦髡Z，“一”作謂語，“也”作句末語氣詞，故應(yīng)在B處斷開；“或”作主語，“封”作謂語，故應(yīng)在C處斷開；“則所用之異也”，判斷句，故應(yīng)在E處斷開。故應(yīng)在BCE處斷開。（2）D．“十升為一石”錯(cuò)，應(yīng)為十斗為一石。故選D。（3）C．“只有道家思想才能發(fā)揮人的聰明智能，指導(dǎo)人們善于運(yùn)用巧妙的方法”說法不當(dāng)，依據(jù)“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容”可知原文莊子只是說曾子不會(huì)利用大的葫蘆，建議曾子把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖。所以，原文沒有“只有道家思想才能發(fā)揮人的聰明智能，指導(dǎo)人們善于運(yùn)用巧妙的方法”這樣的意思。莊子的話是說要最大限度地發(fā)掘事物的價(jià)值和作用，關(guān)鍵在于用心。故選C。（4）①“贅”，多余的；“惡”，厭惡、憎惡。譯文：從天道的角度看，（以上這些行為）只能稱之為剩飯贅肉，連鬼神也要憎惡他。所以通曉天道的人是決不會(huì)這樣做的。②“為”，做；“治”，治理；“為之于未有，治之于未亂”，狀語后置，“于未有為之，于未亂治之”。譯文：做事，要在尚未發(fā)生以前就著手；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前，就早做準(zhǔn)備。（5）文中惠子說“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之”分析，用“五石之瓠”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用；由“宋人有善為不龜手之藥者，世