專題版2025屆高考?xì)v史二輪總復(fù)習(xí)專題突破練4

專題突破練四(分值:74分)一、選擇題(每小題3分,共48分)1.(2024湖南永州一模)戰(zhàn)國時(shí)期,各諸侯國文字風(fēng)貌各有特色,如齊系文字溫柔凝重、燕系文字質(zhì)樸簡率、楚系文字華麗浪漫、秦系文字嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范,而韓國、趙國、魏國的文字修長勁利。據(jù)此可知()A.漢字是華夏族共同的文化基因B.傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含和而不同的氣質(zhì)C.韓、趙、魏三國文字書寫效率相對較高D.文字不同源導(dǎo)致漢字體系出現(xiàn)分化答案B解析材料體現(xiàn)的是戰(zhàn)國時(shí)期的各諸侯國文字各具特色,凸顯了各諸侯國文字和而不同的氣質(zhì),B項(xiàng)正確;材料未涉及漢字對華夏族的影響,排除A項(xiàng);根據(jù)材料無法得出各諸侯國文字的書寫效率,排除C項(xiàng);中華文字具有同源性,排除D項(xiàng)。2.(2024山東威海一模)先秦時(shí)期有“削木為”(,古代的一種樂器)的故事,描述了匠人從“齋以靜心”到選材再到完成的制全過程。在這一過程中,要達(dá)到去功利、去智巧、去我的地步,然后才能入山林、觀天性,“成,見者驚猶鬼神”。該故事()A.反映了佛家的心外無物B.映射了尊法敬天的社會理念C.體現(xiàn)了道家的天人合一D.蘊(yùn)含著中華文化的人本精神答案C解析據(jù)材料“去我”“入山林”可知,該故事主要強(qiáng)調(diào)的是匠人將天地自然的力量巧妙地融入工藝物件中,這體現(xiàn)了道家的天人合一,故選C項(xiàng);先秦時(shí)期佛教還未傳入中國,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一,而不只是對自然的尊重和敬畏,排除B項(xiàng);人本精神是指以人為中心,排除D項(xiàng)。3.(2024湖北十堰期末)下圖所示為東漢山東嘉祥武氏祠畫像石《董永孝親》:“永父”手拄鳩杖,安坐鹿車,董永正在勞作,空中飄來一位仙女。西漢劉向《孝子圖》載:“(董永)父亡無以葬,乃從人貸錢一萬……將往為(錢主)奴,于路忽逢一婦人(織女),求為永妻?！睋?jù)此可知()A.漢代社會生活深受儒學(xué)影響B(tài).文藝創(chuàng)作無法反映社會現(xiàn)實(shí)C.畫像史料與文獻(xiàn)史料相互佐證D.董永孝親在歷史上并不存在答案A解析據(jù)材料圖片信息可知,畫像石《董永孝親》和劉向《孝子圖》均反映出漢代社會對“孝”的推崇,體現(xiàn)了儒家道德倫理對漢代社會的深刻影響,故選A項(xiàng);文藝創(chuàng)作源于生活,可以反映社會現(xiàn)實(shí),排除B項(xiàng);兩份史料對董永孝親的描繪存在明顯差異,無法相互佐證,排除C項(xiàng);兩種史料都證明董永孝親的事跡是存在的,排除D項(xiàng)。4.(2024安徽黃山二模)唐朝韓愈因反對憲宗迎佛骨,不惜上書《諫迎佛骨表》而被貶潮州。宋代二程認(rèn)為佛教“以生死恐(嚇)動人”,只是理會生死,其他都不理會。他們的主張?bào)w現(xiàn)了()A.學(xué)者積極推動儒學(xué)復(fù)興B.佛教尚未獲得國人認(rèn)同C.唐宋文化政策包容開放D.士大夫與皇權(quán)矛盾尖銳答案A解析據(jù)材料可知,以韓愈、二程為代表的唐宋儒家學(xué)者,對佛教持反對態(tài)度,努力捍衛(wèi)儒學(xué)的正統(tǒng)地位,致力于儒學(xué)復(fù)興,故選A項(xiàng);材料僅體現(xiàn)韓愈和二程對佛教的看法,無法得出國人對佛教的態(tài)度,也不能代表政府的文化政策,排除B、C兩項(xiàng);材料體現(xiàn)的是思想文化方面的沖突,而不是政治上士大夫與皇權(quán)的矛盾,排除D項(xiàng)。5.(2024河南高三聯(lián)考)1240—1241年,楊惟中在燕京(今北京)建立太極書院,旨在“繼學(xué)傳道”,書院內(nèi)設(shè)置周敦頤祠,墻壁上鐫刻著《太極圖》。同一時(shí)期,宋理宗詔令張載、程顥、朱熹等從祀孔廟。材料反映這一時(shí)期()A.南北正統(tǒng)思想存在差異B.北宋政府力圖挽救統(tǒng)治危機(jī)C.理學(xué)的影響力得到增強(qiáng)D.儒家的正統(tǒng)地位遭到了沖擊答案C解析據(jù)材料可知,太極書院內(nèi)設(shè)置周敦頤祠,宋理宗詔令張載、程顥、朱熹等從祀孔廟,說明這一時(shí)期理學(xué)受到統(tǒng)治階層的重視,其影響力得到增強(qiáng),故選C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)南北統(tǒng)治者都對理學(xué)思想加以重視,并非闡述其差異,排除A項(xiàng);北宋統(tǒng)治時(shí)間為960—1127年,此時(shí)北宋已經(jīng)滅亡,排除B項(xiàng);材料未體現(xiàn)佛教和道教對儒學(xué)的沖擊,排除D項(xiàng)。6.(2024廣東湛江一模)陸九淵認(rèn)為“吾心”和“宇宙”是一種相互對等的關(guān)系。不同于二程和朱熹的“格物致知”,陸九淵主張“致知格物”,他將個人的“致知”行為置于“格物”之前。這表明陸九淵的“格物”理論()A.擺脫了儒學(xué)思想束縛B.維護(hù)了綱常倫理道德C.彰顯了人的自我意識D.批判了君主專制統(tǒng)治答案C解析據(jù)材料及所學(xué)可知,陸九淵提出“吾心即宇宙”,并且將個人的“致知”置于“格物”之前,彰顯了人的自我意識,故選C項(xiàng);陸九淵的心學(xué)是對儒學(xué)思想的繼承和發(fā)展,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是“致知”與“吾心”的重要性,未涉及綱常倫理道德,排除B項(xiàng);材料未提及君主專制統(tǒng)治,且陸九淵并未批判君主專制,排除D項(xiàng)。7.(2024遼寧大連一模)明清之際思想家顏元提出“讀得書來,口會說,筆會做,都不濟(jì)事,須是身上行出,才算學(xué)問”“學(xué)問有諸己與否,須臨事方信”。這些觀點(diǎn)()A.體現(xiàn)治國安邦的責(zé)任感B.否定了傳統(tǒng)儒學(xué)C.反映了早期的民主思想D.倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”答案D解析由材料“學(xué)問有諸己與否,須臨事方信”可知,知識是否被掌握,只有在處理實(shí)際問題的時(shí)候才能夠確認(rèn),體現(xiàn)“經(jīng)世致用”的思想主張,故選D項(xiàng);治國安邦的責(zé)任感強(qiáng)調(diào)求知的目的,“身上行出,才算學(xué)問”強(qiáng)調(diào)求知的方法,排除A項(xiàng);明清之際的思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和發(fā)展,排除B項(xiàng);材料并未涉及民主思想,排除C項(xiàng)。8.(2024湖南衡陽聯(lián)考)研究顯示,甲骨文已采用以聲符注音,配以偏旁的造字法,可能已具備一字一音,句子由一個個單字組合而成的特征。由此可知,甲骨文()A.是成熟完備的文字B.得名于其具體用途C.因頻繁使用而簡化D.是漢字的重要淵源答案D解析據(jù)材料可知,甲骨文已使用形聲字的造字法,且以后的漢字文化繼承了一字一音的模式,說明甲骨文是漢字的重要淵源,故選D項(xiàng);單憑形聲字的造字法,不足以說明甲骨文已成為成熟完備的文字,排除A項(xiàng);甲骨文因其書寫材質(zhì)而得名,排除B項(xiàng);形聲字的造字法能適應(yīng)文字用途增多的需要,但也讓文字系統(tǒng)更加復(fù)雜,排除C項(xiàng)。9.(2024江蘇無錫一模)錢穆先生曾說:“魏晉南北朝時(shí)代一切學(xué)術(shù)文化,必以當(dāng)時(shí)門第背景作中心而始有其解答。當(dāng)時(shí)一切學(xué)術(shù)文化,可謂莫不寄存于門第中,由于門第之護(hù)持而得傳習(xí)不中斷?！睋?jù)此可知()A.門第觀念的培育有利于歷史文化進(jìn)步B.世家大族的家庭教育是文化傳承的關(guān)鍵C.士族門第發(fā)展與文化演進(jìn)相互推進(jìn)D.士族在特定歷史時(shí)期推動了文化發(fā)展答案D解析據(jù)材料“由于門第之護(hù)持而得傳習(xí)不中斷”可知,魏晉時(shí)期士族重視文化教育,這有利于文化的傳承,推動文化發(fā)展,故選D項(xiàng);門第制度下士族對教育的重視有利于歷史文化進(jìn)步,而不是門第觀念,排除A項(xiàng);世家大族的家庭教育有一定的封閉性,并非文化傳承的關(guān)鍵,排除B項(xiàng);材料未涉及文化演進(jìn)對士族門第發(fā)展的作用,排除C項(xiàng)。10.(2024湖南婁底二模)《千里江山圖》是北宋畫家王希孟創(chuàng)作的傳世名畫:畫中江河煙波浩渺、群山層巒起伏,捕魚、駛船、游玩、趕腳等動景穿插于漁村野市、水榭亭臺、茅庵草舍、水磨長橋等靜景之中。這一名畫體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)()北宋王希孟《千里江山圖》(局部)A.畫家注重意境的筆墨情趣B.戰(zhàn)亂頻繁時(shí)的避世思想C.商品經(jīng)濟(jì)下市民階層的興起D.“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念答案A解析據(jù)材料可知,《千里江山圖》反映了北宋山水畫的突出特征,即注重意境和筆墨情趣,故選A項(xiàng);避世即避開喧囂的世俗,不與外界接觸,這與“捕魚、駛船、游玩、趕腳等動景”不相符,排除B項(xiàng);山水畫不符合市民階層的審美情趣,排除C項(xiàng);“綠水青山就是金山銀山”是現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)觀念,與該畫無關(guān),排除D項(xiàng)。11.(2024安徽蕪湖二模)朱熹云:“今緣文字印本多,人不著心讀。漢時(shí)諸儒以經(jīng)相授者,只是暗誦,所以記得牢……以其無本,但記得耳。”朱熹所批評的現(xiàn)象折射出()A.南宋印刷業(yè)快速發(fā)展B.理學(xué)逐漸走向僵化C.士大夫思想日益教條D.市民階層不斷擴(kuò)大答案A解析據(jù)材料“今緣文字印本多,人不著心讀”可知,朱熹認(rèn)為書籍太多導(dǎo)致人們學(xué)習(xí)不用心,這從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)印刷業(yè)的快速發(fā)展,故選A項(xiàng);朱熹生活在南宋,明朝理學(xué)走向僵化,排除B項(xiàng);朱熹批評人們學(xué)習(xí)時(shí)不用心,不是士大夫思想日益教條的表現(xiàn),排除C項(xiàng);朱熹評價(jià)的是儒生在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典時(shí)的態(tài)度,與市民階層無關(guān),排除D項(xiàng)。12.(2024河南駐馬店一模)明代中后期,南方戲曲蓬勃發(fā)展,戲曲表演遍及城鄉(xiāng),還出現(xiàn)了以徽商世家出身的潘之恒等為代表的著名戲曲評論家。這主要得益于明代中后期()A.戲曲藝術(shù)家的專職化B.統(tǒng)治階級的大力提倡C.商品經(jīng)濟(jì)的顯著發(fā)展D.文化重心的加速南移答案C解析戲曲深受市民階層的喜愛,明代中后期戲曲的蓬勃發(fā)展主要得益于商品經(jīng)濟(jì)的顯著發(fā)展,市民階層發(fā)展壯大,故選C項(xiàng);明代中后期戲曲藝術(shù)的蓬勃發(fā)展,與戲曲藝術(shù)家的專職化無直接關(guān)聯(lián),排除A項(xiàng);材料未提及統(tǒng)治者對戲曲的態(tài)度,排除B項(xiàng);文化重心在宋元時(shí)期已經(jīng)完成南移,排除D項(xiàng)。13.(2024福建模擬)在唐代,中原政權(quán)向一些周邊政權(quán)賜書,唐睿宗曾賜《吉兇要禮》等給新羅,唐玄宗曾賜《毛詩》《禮記》《左傳》等給吐蕃。新羅、吐蕃與唐朝往來頻繁,多次派遣貴族子弟到長安求學(xué)。這()A.實(shí)現(xiàn)了中央對邊疆的有效管轄B.維護(hù)了宗藩關(guān)系長期穩(wěn)定C.體現(xiàn)了羈縻政策取得明顯成效D.反映了儒家文化的吸引力答案D解析根據(jù)材料可知,唐朝擴(kuò)大影響力的方式為傳播文化,結(jié)合所學(xué)可知,《毛詩》《禮記》《左傳》等均是關(guān)于儒家典章禮儀和文化的書籍,故選D項(xiàng);結(jié)合所學(xué)可知,新羅是朝鮮半島的古國之一,不屬于唐朝時(shí)期管轄的邊疆地區(qū),排除A項(xiàng);吐蕃屬于唐朝疆域的邊疆地區(qū)而非藩屬國,排除B項(xiàng);羈縻政策與材料主旨不符,排除C項(xiàng)。14.(2024河南鄭州一模)1968年在吐魯番出土了北朝時(shí)期的《盤絳狩獵紋錦》,2000年西安市大明宮遺址也發(fā)掘出土了北周時(shí)期一幅彩繪狩獵圖,二者都有狩獵騎士、獅子等形象,相似的狩獵圖也存在于太原隋代虞弘墓中。據(jù)此可知()A.絲綢之路開辟有利于文化交流B.西域與中原文化的交流與融合C.魏晉時(shí)期政府重視貿(mào)易的發(fā)展D.社會動蕩加速文明交流的進(jìn)程答案B解析據(jù)材料可知,新疆吐魯番、陜西西安、山西太原出土了相似的狩獵圖,說明當(dāng)時(shí)西域地區(qū)和中原地區(qū)有文化的交流與融合,故選B項(xiàng)。15.(2024福建三明聯(lián)考)中俄“萬里茶道”開始興盛于17世紀(jì)。作為歷史文化遺產(chǎn),它是一個由茶園、工廠、古道、碼頭、集鎮(zhèn)、會館、海關(guān)、銀行、寺廟、宅院等遺存構(gòu)成的系列遺產(chǎn)整體。這表明“萬里茶道”見證了()A.“絲綢之路”的興盛B.大西洋貿(mào)易的興起C.商品和文化的交流D.東亞文化圈的形成答案C解析“萬里茶道”促進(jìn)了商品和文化的交流,故選C項(xiàng);萬里茶道是中俄之間以茶葉為大宗商品的長距離貿(mào)易路線,與絲綢之路無關(guān),排除A項(xiàng);新航路開辟后,集中在歐、非、美洲的大西洋貿(mào)易興起,排除B項(xiàng);俄國不屬于東亞文化圈,排除D項(xiàng)。16.(2024北京西城一模)清乾隆時(shí)期編成的《四庫全書》共收錄古代重要典籍約3500種,其中包括徐光啟和利瑪竇合譯的《幾何原本》等22部不同學(xué)科的外國著作。此現(xiàn)象反映了()A.儒學(xué)地位受到西學(xué)的沖擊B.總結(jié)中國文化的必要性C.閉關(guān)自守政策的局限性D.編書者對西學(xué)的包容性答案D解析據(jù)材料可知,《四庫全書》收錄部分外國著作,這反映了編書者對西學(xué)的包容性,故選D項(xiàng);明清時(shí)期,理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治地位,排除A項(xiàng);“收錄古代重要典籍約3500種”體現(xiàn)總結(jié)中國文化的必要性,但這只是材料的一部分,排除B項(xiàng);閉關(guān)自守政策的局限性表現(xiàn)在中國無法適應(yīng)新的外部環(huán)境,逐漸落后于世界潮流,排除C項(xiàng)。二、非選擇題17.(2024湖南婁底二模)閱讀材料,回答問題。(14分)材料一孔子列《關(guān)雎》為《詩三百》之首,漢人釋《關(guān)雎》所言為“后妃之德”,對“婦言”和“婦容”的要求,都是在所謂貞順“婦德”的基礎(chǔ)上展開的。按照周代禮制要求,女子從10歲起,要“執(zhí)麻枲,治絲繭”,日后還要“觀于祭祀,納酒漿”,因?yàn)榧漓胗袝r(shí)、絲麻之事無疑是“婦功”的重心。南北朝的“樂府雙璧”中,《木蘭辭》中的木蘭最初是“唧唧復(fù)唧唧”的剪影;《孔雀東南飛》中的劉蘭芝不但“十三能織素”,而且能夠勝任“三日斷五匹”的勞作。宋代話本小說《賣油郎獨(dú)占花魁》中,花魁娘子王美娘“吹彈歌舞,無不盡善”,而且“寫作俱高,求詩求字的,日不離門”。清代《鏡花緣》以探花唐敖歷險(xiǎn)求仙及其女小山海外尋父為線索延展成書,書中稱:“小山生成美貌端莊,天姿聰俊。到了四五歲,就喜讀書,凡有書籍,一經(jīng)過目,即能不忘。且喜家中書籍最富,又得父親、叔叔指點(diǎn),不上幾年,文義早已精通。”材料二《毛詩序》稱,詩的作用是“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”。然而,生活在這樣的文化氛圍中的中國文人,只要他不想被人視為“俗”,而想攀附“雅”,他可以不遵守某種倫理規(guī)范,但必須多少懂得一點(diǎn)審美。所以,他們的女性意識一定要上升到藝術(shù)的層面。無論人們對文學(xué)的產(chǎn)生有著怎樣的認(rèn)識,都有一個不爭的事實(shí),即中國最初的文學(xué)都不是“為藝術(shù)”,而是“為人生”。中國不同時(shí)期敘事文學(xué)作品中的女性形象,在悄然間發(fā)生著從“妻子”到“愛人”的變化?！陨喜牧暇幾愿叻健吨袊糯鷶⑹挛膶W(xué)女性形象審美嬗變:從“德言容功”到“琴棋書畫”》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,闡述中國古代敘事文學(xué)作品中女性形象在秦漢魏晉、唐宋和明清時(shí)的變化。(6分)(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識,圍繞“從妻子到愛人的女性形象”展開論述。(8分)參考答案(1)秦漢魏晉:強(qiáng)調(diào)女性的德、言、容、功,主要是受了儒家學(xué)說的影響。唐宋:女性形象富于才情,追求文藝氣質(zhì),主要是受唐宋社會風(fēng)氣開放的影響。明清:女性形象追求德、藝兼?zhèn)?受理學(xué)“三綱五?！彼枷爰s束。(2)社會的變遷推動文學(xué)作品中女性形象的變化。文學(xué)作品中女性形象由“妻子”到“愛人”的變化可以理解為從強(qiáng)調(diào)女性維系家庭生活的作用轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)人性情感。生產(chǎn)力的提高推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,部分女性可以從勞作中解放,學(xué)習(xí)才藝;中國封建社會后期,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,導(dǎo)致出現(xiàn)提倡個性解放的思想,接納男女之情;再加上文人附庸風(fēng)雅的需求,文學(xué)作品中的女性形象發(fā)生了由“妻子”到“愛人”的變化。18.(2024山東濰坊期末)閱讀材料,回答問題。(12分)材料西游故事的流變小說《西游記》是以玄奘西行取經(jīng)的故事為藍(lán)本,融合其他民間傳說或人物傳記,經(jīng)過文人不斷地修改創(chuàng)作而成。時(shí)期故事簡介唐朝西游故事始于《大唐西域記》,該書由玄奘口述,弟子辯機(jī)執(zhí)筆而成;故事源于唐僧玄奘沿絲綢之路,獨(dú)自前往印度求取佛法,在唐太