《商河縣鼓子秧歌傳承流變中的問題及發(fā)展建議》9500字（論文）

商河縣鼓子秧歌傳承流變中的問題及發(fā)展建議摘要22998 ⅠTOC\o"1-3"\h\u22998引言 120374第一章商河縣鼓子秧歌源流概述 21167第二章商河縣鼓子秧歌藝術(shù)特征 38088第一節(jié)商河縣鼓子秧歌藝術(shù)形態(tài) 78088第二節(jié)商河縣鼓子秧歌的價值 51924第三章商河縣鼓子秧歌傳承流變中的問題及發(fā)展建議 7373第一節(jié)商河縣鼓子秧歌傳承發(fā)展中的問題 710387第一小節(jié)傳承意識淡化 718133第二小節(jié)傳承渠道偏少 77406第二節(jié)商河縣鼓子秧歌傳承發(fā)展建議 83384第一小節(jié)引入新媒體強(qiáng)化宣傳推廣 817911第二小節(jié)引入多元化傳承渠道 932404結(jié)論 1127932參考文獻(xiàn) 12摘要中國文化博大精神，源遠(yuǎn)流長。秧歌是中國傳統(tǒng)民間舞中極具特色，并且具有很強(qiáng)的影響力。秧歌主要在北方，分為山東秧歌、東北秧歌、陜北秧歌。其中起源于山東商河縣的鼓子秧歌以其久遠(yuǎn)的傳承歷史、獨(dú)特的藝術(shù)特征與價值備受關(guān)注。本文就圍繞商河縣鼓子秧歌的藝術(shù)特征展開探究。通過分析商河縣鼓子秧歌源流概述、藝術(shù)特征來解讀當(dāng)前商河縣鼓子秧歌的價值與內(nèi)涵，并結(jié)合商河縣鼓子秧歌傳承流變中的問題，從引入新媒體強(qiáng)化宣傳推廣、引入多元化傳承渠道兩個方面給出促進(jìn)商河縣鼓子秧歌傳承的建議，讓商河縣鼓子秧歌在新時代獲得發(fā)展機(jī)遇。關(guān)鍵詞：商河縣，商河縣鼓子秧歌，藝術(shù)特征，秧歌傳承，引言山東省濟(jì)南市商河縣，自1996年文化部授予“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”到2006年商河縣鼓子秧歌被列入第一批國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄，商河縣鼓子秧歌作為生發(fā)于傳統(tǒng)村落、反應(yīng)著傳統(tǒng)村落民眾的日常生活與集體智慧、并依附著傳統(tǒng)節(jié)日與民俗活動而傳承的民俗藝術(shù)形式。本文其通過商河縣鼓子秧歌研究，使大家了解中華民族的悠久文化與獨(dú)特的舞蹈語匯，并掌握與傳承這一具有悠久歷史和賦予傳統(tǒng)民族文化的中華民族瑰寶。在精神與思想和藝術(shù)的完美結(jié)合下，把我國的非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承與發(fā)揚(yáng)光大。商河縣鼓子秧歌是一種重要的秧歌類型，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值和表演形式影響深遠(yuǎn)。在當(dāng)前新時期下，以商河縣鼓子秧歌為代表的民間傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展與傳承出現(xiàn)了相應(yīng)的困境。本文圍繞商河縣鼓子秧歌的藝術(shù)特征分析，旨在讓更多人可以掌握商河縣鼓子秧歌的特點(diǎn)，認(rèn)識到商河縣鼓子秧歌背后所蘊(yùn)含的歷史文化意義，并助力商河縣鼓子秧歌的現(xiàn)代化傳承。第一章商河縣鼓子秧歌源流概述山東歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，而山東濟(jì)南也是我國有名的文化名城。山東不僅地大物博，文化豐富多彩，而且還是中國三大秧歌的盛行之地。秧歌是山東地區(qū)自古以來的民間活動項(xiàng)目，隨著流傳與發(fā)展壯大最后形成了各具特色的民族表演藝術(shù)。商河縣鼓子秧歌是山東地區(qū)民間傳統(tǒng)的民俗舞蹈之一，具有兩百五十多年的歷史，發(fā)源于濟(jì)南的商河縣。據(jù)歷史記載，漢鴻嘉四年商河開鑿竣工后，當(dāng)?shù)匕傩张c施工工人自發(fā)的以舞動鼓、傘等進(jìn)行慶祝。此后，商河縣鼓子秧歌成為了一種民間歌舞，主要用于慶祝糧食豐收和重大節(jié)日，表達(dá)民眾的喜悅之情。尤其是每年的元宵佳節(jié)均為商河縣鼓子秧歌演出的最佳季節(jié)。商河縣鼓子秧歌最早被稱為“跑十五”“鬧玩兒”，經(jīng)過了多次的變遷，直至建國初期，通過專業(yè)舞蹈演員在舞臺演出，對商河縣鼓子秧歌的發(fā)展奠定了群眾基礎(chǔ)，之后一直被稱為“商河縣鼓子秧歌”、“鼓子秧歌”，延續(xù)至今。商河縣鼓子秧歌是一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，不僅歷史悠久，而且具有豐厚的文化底蘊(yùn)，它是老一輩民間藝術(shù)家智慧與汗水的結(jié)晶，在2006年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。第二章商河縣鼓子秧歌藝術(shù)特征第一節(jié)商河縣鼓子秧歌藝術(shù)形態(tài)第一小節(jié)商河縣鼓子秧歌表演形式商河縣鼓子秧歌表演形式是相當(dāng)豐富的。時間多是節(jié)日期間，如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等；該表演對地點(diǎn)和場地沒有特殊要求，大多在各個村鎮(zhèn)廣場、街道或搭建的舞臺上都可以進(jìn)行；在演出前采用“三探三報(bào)”的形式來組織起秧，即一探對方是否有意接待，以便向秧歌頭匯報(bào)情況；二探對方是否裝備齊全，再次向秧歌頭匯報(bào)；三探秧歌隊(duì)行進(jìn)過程中能否與其他的秧歌隊(duì)相遇，第三次向秧歌頭匯報(bào)，待一切確定無誤之后，秧歌隊(duì)方能啟程表演。在表演商河縣鼓子秧歌時，身穿戲曲服飾的演員，手里拿著不同的道具，扮成“傘”“鼓”“棒”“花”“丑”等角色，表演時頭傘帶領(lǐng)各各角色，在音樂伴奏中進(jìn)行演出，鼓棒花在傘的兩邊，丑則一般不在舞臺上表演，而是具有即興行，在人群中互動，帶動觀眾的情緒與現(xiàn)場的氣氛。商河縣鼓子秧歌表演時分文場、武場、文武場三種。文場主要是表演者不做動作，以跑場為主，沒有鼓棒伴奏。武場則是停止跑動，表演者在原地做動作。文武場是演員在跑動中，與相同角色輪番做動作。其表演特點(diǎn)體現(xiàn)出文場安靜，武場激烈，文物結(jié)合則動靜相接、張弛相兼。第二小節(jié)商河縣鼓子秧歌動作特征商河縣鼓子秧歌吸取了北方人豪爽的性格，舞蹈動作具有穩(wěn)、沉、抻、韌的特點(diǎn)?！胺€(wěn)”即穩(wěn)重，要求舞者在做動作時重心要穩(wěn)如泰山，不可飄忽不定，體現(xiàn)出山東大漢對泰山般偉岸的陽剛之氣的追求?！俺痢眲t是指沉穩(wěn)，要求舞者在表演鼓子秧歌時重心向下，氣沉丹田。如在做劈鼓子時的八字站位，就要求舞者氣息下沉，給人以負(fù)重感，如腳下生根一樣穩(wěn)穩(wěn)站立。這一特點(diǎn)體現(xiàn)出山東人樸實(shí)、憨厚的性格特征。在傳統(tǒng)村落中，外出務(wù)農(nóng)時搬動重物對于腿部和腳下的沉穩(wěn)力量是一個考驗(yàn)，這對鼓子秧歌腿部及腳下動作的形成有著重要影響，所以即使腳下動作、步伐再變幻多樣，也始終以“穩(wěn)”“沉”作為基礎(chǔ)?！稗印笔侵笍埩?，要求在做商河縣鼓子秧歌的動作時要有明顯的延伸、發(fā)力，動作要有頓挫感，過程就是發(fā)力到收勢之間的延伸。比如在表演抻鼓子的動作時,雙手于左腹前擊鼓要注意節(jié)奏的力點(diǎn),重拍要擊在節(jié)奏點(diǎn)上,這也就是內(nèi)聚力瞬間的釋放點(diǎn),它中間有一個發(fā)力,形成一個內(nèi)聚力在瞬間的爆發(fā)，體現(xiàn)了山東人民瀟灑豪放的性格特征。“韌”是在動作發(fā)力時要有一種韌勁，它是鼓子秧歌總體的一個動勢要求,就是說鼓子秧歌在運(yùn)作中要體現(xiàn)出它整個韌性的一種品格。例如,在做大起步平擰的動作時,大起步要有氣勢,注意發(fā)力的瞬間、力的橫向釋放以及前行的咄咄逼人的架勢。夾肘平擰動作時,要強(qiáng)調(diào)肘關(guān)節(jié)內(nèi)側(cè)主動的“勁兒”，體現(xiàn)出山東人民剛毅堅(jiān)韌的性格。在表演商河縣鼓子秧歌時通過身體的旋轉(zhuǎn)，肩膀的發(fā)力所產(chǎn)生的對抗力量，使扛傘的動作富有很強(qiáng)的力量感，以“抻”“韌”作為基礎(chǔ)。也就形成了鼓子秧歌的粗獷之美。第三小節(jié)商河縣鼓子秧歌角色特征商河縣鼓子秧歌服飾很有特色，具體來看，一是傘之角色。商河縣鼓子秧歌的領(lǐng)導(dǎo)者和指揮者，由村里德高望重的老者擔(dān)任，顯示出了頭傘在商河縣鼓子秧歌中的重要地位。頭傘的服飾打扮類似戲曲中老生的打扮，頭上帶發(fā)髻，口戴白色須髯，穿長衫長褲，腰間系兩塊黃色白布。顯示出了古代的征戰(zhàn)中，老帥率兵打仗，威風(fēng)凜凜，英姿颯裝的英雄氣概。二是鼓之角色。商河縣鼓子秧歌中鼓的角色扮演者多為戲曲中的勇士，多是村里的青壯年扮演，扎英雄巾，英俊瀟灑，身穿對襟長褂，腳穿長靴或軟底鞋，左手持鼓，右手握著纏有紅色的綢巾的鼓褪。舞動起來十分有力，類似故事戰(zhàn)爭的戰(zhàn)士，驍勇善戰(zhàn)，彰顯出豪杰的英雄氣概。三是棒之角色。棒的扮演者多為青少年扮演，衣著打扮類似戲曲中的武生，舞者身穿緊身的長褂，腰間系大紅色腰帶，頭戴英雄髻，腳穿白色軟底鞋，惟妙惟肖的塑造了活潑好動的青少年形象。四是花之角色?；ù碇倥蜗螅彩巧毯涌h鼓子秧歌中的唯一女性角色，一般有情竇出開的少女扮演，表演者的長發(fā)編起來垂于胸前，頭戴大紅花。上衣為綠色的大褂，圖案多為手工刺繡，圖案多為花為主，綠色直筒褲，腳穿軟底繡球布鞋，左綢右扇，動作活潑優(yōu)美，表現(xiàn)出少女的活潑開朗的性格。五是丑之角色。丑多為男性扮演，表演者的服飾多為滑稽搞笑諷刺的成分，通常伴成“媒婆”道具一般是手絹或煙斗，因“丑”角出現(xiàn)次數(shù)不多，其服裝道具也無固定要求。六是炮手、樂隊(duì)、秧歌頭、等群演的服飾。目前關(guān)于群演的服飾，并沒有找到相關(guān)的文字記載或論述，從僅有的影響資料上來看，群演的服飾以普通黃色、紅色的長褂為主，沒有特殊的花紋和配飾標(biāo)記，也沒有過多的道具和其他裝飾。第四小節(jié)商河縣鼓子秧歌道具特征從道具特色而言，在商河縣鼓子秧歌中，道具的種類豐富，使用道具的不同也決定了角色的差異，主要分為傘、鼓、棒、花、丑，形成了“傘奔放、鼓粗獷、棒靈敏、花流暢、丑滑稽”的迥異風(fēng)格，是商河縣鼓子秧歌中最顯著地特點(diǎn)?！皞恪保墙巧彩枪淖友砀柚械牡谰?，道具“傘”是整個表演過程中最有代表性的。道具“傘”在商河縣鼓子秧歌中應(yīng)用十分廣泛，“傘”是勞動人民祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祭祀道具?！肮淖印钡牡谰哂惺止呐c鼓槌。手鼓是一個兩面用的鼓，鼓槌上釘有皮帶環(huán)，表演時演員把左手插入皮環(huán)里，防止演出時掉落?！鞍簟钡牡谰呤莾筛鶅深^一般粗五十公分的圓木棍。“花”分為“地花”與“蹺花”，“蹺花”手里拿著彩色扇子，腳下還踩著“高蹺”?！案哕E”一般高70厘米，中間有一處踏板，表演者踩在踏板上在把小腿、腳踝固定住?！暗鼗ā眲t只手拿彩色扇子，扇子為彩色綢緞，綢緞要長出扇骨五厘米左右?！俺蟆保ǔ０闉椤懊狡拧钡谰咭话闶鞘纸伝驘煻?。道具只是一個外物，它通過身體動作來發(fā)揮作用。具體來看，道具和四肢的配合是一個動作完美的舞蹈所必須具備的特征和基本要求。商河縣鼓子秧歌的穩(wěn)、沉、抻、韌等一系列動作和道具、四肢相配合才能夠展現(xiàn)出商河縣鼓子秧歌的完美的柔美，舒暢自如、有神有益、連貫如行云流水般的動作要義。缺乏道具的商河縣鼓子秧歌并不能稱之為完美的秧歌。第五小節(jié)商河縣鼓子秧歌音樂特征商河縣鼓子秧歌有其獨(dú)特的音樂特征。商河鼓子秧歌既有使用級進(jìn)音程的歌曲(例如:《梳頭調(diào)》)，又有使用大跳音程的歌曲(例如:《太平年》)。節(jié)奏型的使用方面，商河鼓子秧歌不僅有使用稀疏型的歌曲(例如:《太平年》)，也有使用密集型節(jié)奏型的曲子(例如:《梳頭調(diào)》)。商河鼓子秧歌的音樂旋律速度較快，有使用切分型節(jié)奏型的現(xiàn)象(例如:《梳頭調(diào)》)?？傮w來說，大跳音程、密集型節(jié)奏型更能凸顯商河鼓子秧歌的地域特色。調(diào)式方面，商河鼓子秧歌相對來說，其調(diào)性更加復(fù)雜，存在向上方五度調(diào)(例如:《梳頭調(diào)》)或者下方五度調(diào)(例如:《太平年》)的轉(zhuǎn)調(diào)現(xiàn)象。曲式方面，這兩種秧歌都是短小的一段體或二段體歌舞小曲。第二節(jié)商河縣鼓子秧歌的價值第一小節(jié)文化價值商河縣鼓子秧歌文化價值深厚，屬于“齊魯”文化中的“魯”文化，是山東地區(qū)傳統(tǒng)民間文化的凝聚，在其發(fā)展過程中，形成了豐富的鼓子秧歌文化。商河縣鼓子秧歌的流傳地是儒家思想的發(fā)源地，自古以農(nóng)立國，其文化弘揚(yáng)王道，充滿了理性與凝重，與商河縣鼓子秧歌相維系的儒家精神，作為一種以倫理道德為核心的文化體系，是建立在成熟的農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的，形成了重農(nóng)抑商的價值觀。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會是一種生產(chǎn)投入極大的低效的經(jīng)濟(jì)模式,要維持家庭正常的物質(zhì)生活就必須投入大量的勞動力,傳統(tǒng)“男耕女織”的農(nóng)耕社會尤其要求男性勞動力,當(dāng)然孕育出的儒家文化十分重視血親的延續(xù)和宗族的繁衍。儒家思想中將長幼尊卑、男尊女卑劃歸的非常清楚,它深深浸透在每個人生活里，維系著鄉(xiāng)土社會的道德秩序。作為魯北民間舞代表的商河縣鼓子秧歌，也嚴(yán)格地依照儒學(xué)的倫理結(jié)構(gòu)模式，長幼有序、男尊女卑、天地君臣、父子夫婦在商河縣鼓子秧歌的角色中展現(xiàn)的淋漓盡致：比如秧歌中傘的角色扮演者是由村里德高望重的老者擔(dān)任，起著領(lǐng)導(dǎo)者和指揮者的作用，顯示出頭傘在商河縣鼓子秧歌中的重要地位，折射出商河縣鼓子秧歌深厚的儒學(xué)精神。第二小節(jié)社會價值商河縣鼓子秧歌是一項(xiàng)群體互動的舞蹈藝術(shù)，商河縣鼓子秧歌表演體現(xiàn)出了人群與秧歌的互動和終日勞作的人群對于生命幸福的熱烈的向往、祝福和祈禱。單純的百姓把他們美好的愿望寄托給種種事物上，通過商河縣鼓子秧歌作為載體表達(dá)他們追求美好幸福生活的終極愿望。即商河縣鼓子秧歌調(diào)動了人們與人們之間的互動聯(lián)系，拉近了人與人之間的情感，并提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)與熏陶，增進(jìn)了社會的和諧、豐富了民間傳統(tǒng)的娛樂文化。人們通過表演商河縣鼓子秧歌，各種煩惱和壓力得以消解，通過表演商河縣鼓子秧歌，向未來祈福，秧歌寄托著人們對未來的美好愿望和期待。同時商河縣鼓子秧歌社會價值主要表現(xiàn)在：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是積累、傳承文化并加以創(chuàng)造發(fā)展的一種社會文化形態(tài)，是規(guī)范人們思想觀念、行為方式的基本力量；商河縣鼓子秧歌規(guī)范著整個商河縣地區(qū)族群的生活方式和價值取向，對促進(jìn)個體與社會之間、地區(qū)與地區(qū)之間的關(guān)系發(fā)揮著重要作用。（三）美學(xué)價值商河縣鼓子秧歌來源于農(nóng)耕,扎根于鄉(xiāng)土,它的創(chuàng)造者和傳承者一都是普普通通的莊戶人。但從美學(xué)角度看，鼓子秧歌的場圖卻充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)重線、重時間、重過程的審美品格，成為獨(dú)特的象征型藝術(shù)，是一種具有深刻意義的載體，它能直接顯示人,顯示人的力量,從而使構(gòu)圖線條、比例、虛實(shí)本身具有藝術(shù)力量和審美意義。商河縣鼓子秧歌場圖形成的審美觀來源于“外圓內(nèi)方”這種古老的認(rèn)識觀,認(rèn)為“外圓內(nèi)方是場圖美的一部分”場圖跑“圓”柔和圓潤、自然流暢、持續(xù)又富于變化,交叉跑“方”層次分明、輪廓清晰,外圓內(nèi)方共同構(gòu)成鼓子秧歌變幻莫測的場圖。在這些線條流動的痕跡中,跑出了雄壯的氣勢和生命的力量,跑出了對整個自然的節(jié)律秩序的感受,跑出了對農(nóng)耕生活的深刻理解,正是這貫穿始終的線條構(gòu)成了清晰透徹的圖案,全面映射出民俗生活圖景和審美情趣。它以更抽象、凈化的線條流動感表現(xiàn)出人的形體姿態(tài)、情感意識和氣勢力量,具有很高的審美意義和勃勃的藝術(shù)生命力。綜上所述，探尋鼓子秧歌所在地農(nóng)民特有的思維方式、審美心理和審美志趣,對更好理解鼓子秧歌場圖的藝術(shù)性與美學(xué)價值有重要意義。第三章商河縣鼓子秧歌傳承流變中的問題及發(fā)展建議第一節(jié)商河縣鼓子秧歌傳承發(fā)展中的問題第一小節(jié)傳承意識淡化 商河縣鼓子秧歌為目前國家第一批認(rèn)證的非遺文化項(xiàng)目。但是目前依然有很多的民眾對商河縣鼓子秧歌是不夠熟悉的。特別是現(xiàn)代文化的發(fā)展更是擠占了傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展空間。商河縣周邊的群眾居民只知道商河縣鼓子秧歌是用來慶祝節(jié)日的，并不知道其真正的文化內(nèi)涵以及傳承的意義。商河縣鼓子秧歌本質(zhì)上屬于鼓類舞蹈。它在商河產(chǎn)生，是該地區(qū)文化的典型代表。目前時代發(fā)展中，人們對自然、疾病、災(zāi)害等抵抗力增強(qiáng)，因此人們的敬畏與自然崇拜變淡薄。西方文化影響當(dāng)代人的文化觀念，年輕人對秧歌毫無興趣，因此后繼無人。時代發(fā)展導(dǎo)致多種問題的出現(xiàn)，商河縣鼓子秧歌也同樣存在著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在商河縣鼓子秧歌的傳承工作中，由于思想認(rèn)識與對此舞種了解不足導(dǎo)致的傳承意識淡化問題逐漸顯露。商河縣鼓子秧歌作為一種完全植根于中國傳統(tǒng)文化中的舞種，要想培養(yǎng)可靠合格的傳承者還是具備一定難度的。原因之一是對非遺舞蹈的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展價值認(rèn)識不夠，把民族文化的傳承保護(hù)放在了經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后的次要地位。之二是受主流文化的影響，過于忽視傳統(tǒng)文化。這樣一系列的問題也同樣導(dǎo)致了經(jīng)費(fèi)和精力投入在商河縣鼓子秧歌傳承中大大降低。除此之外，還有傳承的強(qiáng)度方面，商河縣鼓子秧歌如果強(qiáng)調(diào)其原汁原味只能在老藝人這里學(xué)到，但是隨著年齡的增長對于體力以及動作的靈活性方面有所下降，不利于商河縣鼓子秧歌的傳承發(fā)展?？傊瑥膫鞒斜旧淼囊庾R和強(qiáng)度、傳承所需要的文化等方面來看，其作為一種傳承文化也是需要打破相關(guān)桎梏，不斷創(chuàng)新發(fā)展的。第二小節(jié)傳承渠道偏少 非遺的保護(hù)并不是單一的元素，而是牽涉到多個元素的體系。傳統(tǒng)舞蹈之所以能夠長期傳播，持續(xù)支撐著時代精神，是因?yàn)榫哂忻褡辶α浚敲癖娤矚g的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其獨(dú)特藝術(shù)魅力深受民眾喜愛。如今，我國非遺的具體保護(hù)制度已經(jīng)相對進(jìn)步，主要有代表性項(xiàng)目目錄制度、傳承制度和傳播制度。《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中對非遺保護(hù)做了全面的頂層設(shè)計(jì)黃體楊.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人建檔保護(hù)：黃體楊.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人建檔保護(hù)：文本分析與田野調(diào)查[J].檔案學(xué)研究,2018(3).政府部門也很關(guān)注非遺的保護(hù)，并制定了相應(yīng)的法規(guī)政策，但是具體到傳承方面而言還是比較單薄的。對于非遺來說，保護(hù)的核心不在于如何延緩其被遺忘，更重要的在于如何去繼承，對活態(tài)和意識形態(tài)的延續(xù)。只有真正建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈的傳承體系，在某種意義上來說才是真正實(shí)現(xiàn)對非遺舞蹈的保護(hù)。據(jù)調(diào)查，有的傳統(tǒng)舞蹈雖然已立項(xiàng)，對瀕臨失傳的資料以記錄或口述等形式進(jìn)行保存，但在傳承這一方面可謂是后繼無人，所以建立健全的傳承體系，完善對傳承人的保護(hù)勢在必行。從產(chǎn)生到現(xiàn)在，商河縣鼓子秧歌已有600多年的歷史，它的傳承制度從狹義上講，師生之間傳承與血緣上的傳承就是一種傳承方式。隨著時代的變遷，從廣義上講，許多傳統(tǒng)文化的傳承方法是師徒、團(tuán)體和社會等方法，沒有具體的傳承標(biāo)準(zhǔn)。在推廣“商河鼓子秧歌”的同時，一些企業(yè)公司對商河縣鼓子秧歌進(jìn)行了重大改編，以其獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，在一定程度上破壞了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并喪失了文化形象。對于商河縣鼓子秧歌文化生態(tài)保護(hù)，推動商河縣鼓子秧歌的發(fā)展最重要便是將“活”作為保護(hù)的主題。民族文化的活態(tài)保護(hù)應(yīng)該做到以人為本，商河縣鼓子秧歌只能在人的身上才能夠變得靈動，務(wù)必重視保護(hù)商河縣鼓子秧歌傳承人的主體地位。在重建的規(guī)劃中，政府與專家學(xué)者參與其中，減少了原商河居民的話語權(quán)，也剝削了他們在商河縣鼓子秧歌文化中的主體地位?，F(xiàn)有的對于商河物質(zhì)文化保護(hù)的規(guī)定相較詳細(xì)，但對于商河縣鼓子秧歌活態(tài)保護(hù)的相關(guān)規(guī)定相對較為欠缺。商河縣鼓子秧歌的傳承人大多數(shù)都已經(jīng)年老，還出現(xiàn)大幅度的人口流動、搬遷，商河縣鼓子秧歌將會面臨著文化斷層的危機(jī)。第二節(jié)商河縣鼓子秧歌傳承發(fā)展建議第一小節(jié)引入新媒體強(qiáng)化宣傳推廣 對于加強(qiáng)傳承意識這一問題，首先要讓更多人了解到商河縣鼓子秧歌這項(xiàng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，體會到它的文化內(nèi)涵，這就需要我們尋找新的渠道，豐富它的形式，提高它的傳播速度，讓更多人知曉這一文化。在商河縣鼓子秧歌傳承人高洪偉、李根國等人的采訪中，他們表示也意識到了新時期下商河縣鼓子秧歌所面臨的創(chuàng)新與發(fā)展問題，并提到要將舞蹈、戲劇、武術(shù)、音樂等更多元素以更好的配合形式融合到商河縣鼓子秧歌之中，使商河縣鼓子秧歌看起來內(nèi)容和形式更加豐滿，以充分迎合當(dāng)前多元文化交融形勢背景下人們的藝術(shù)品位和追求。利用數(shù)字媒體。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，信息時代的到來，新媒體的誕生，數(shù)字化傳播方式出現(xiàn)了多元化的發(fā)展。例如：微博、微信、抖音的等媒體社交軟件，是幾乎人們每天都會使用的大眾媒體軟件。例如，在數(shù)字媒體平臺，設(shè)置專門運(yùn)營的工作人員，定時發(fā)布一些商河縣鼓子秧歌的動態(tài)：一張圖片、一段視頻亦或是一篇文章。借助這些成本不高，但具有影響力的數(shù)字媒體軟件，對商河縣鼓子秧歌進(jìn)行宣傳并收集數(shù)據(jù)，不僅可以讓廣大群眾認(rèn)知商河縣鼓子秧歌，還可以看到商河縣鼓子秧歌活態(tài)發(fā)展的困難，提高群眾對商河縣鼓子秧歌活態(tài)保護(hù)的關(guān)注度的同時，對活態(tài)保護(hù)民族發(fā)展進(jìn)行思考。第二小節(jié)引入多元化傳承渠道打造實(shí)景民族舞劇演出基地，支持商河地區(qū)宣傳發(fā)展商河縣鼓子秧歌文化。近年來，實(shí)景地演出成為非常受歡迎的表演方式，比如廣西的《印象.劉三姐》、西安的《長恨歌》、杭州的《印象.西湖》，目前為止，商河縣鼓子秧歌沒有創(chuàng)作出大規(guī)模的、具有商河縣鼓子秧歌文化代表性的舞蹈實(shí)景劇。商河地區(qū)的可以利用舞蹈藝術(shù)資源，跟隨時代潮流，打造情境舞臺劇。商河縣鼓子秧歌文化區(qū)可以根據(jù)有利的當(dāng)?shù)厝罕娀A(chǔ)創(chuàng)造真實(shí)的場景，并利用獨(dú)特的、具有象征意義的街區(qū)房屋來搭建場地。在這種環(huán)境中，可以渲染出非常強(qiáng)烈的氛圍感，并且再將運(yùn)用現(xiàn)代化的藝術(shù)表現(xiàn)形式融入進(jìn)去，可以將天地山水真正的表演出來；展現(xiàn)在觀眾眼前的是具有動聽的原生態(tài)優(yōu)美舞蹈、炫彩華美的燈光、平靜美好的商河等等。這些含有真實(shí)景象的舞劇表演，既能吸引觀眾，又能給他們一種情感上的共鳴。這是一個發(fā)展商河縣鼓子秧歌文化的機(jī)遇，也是一個挑戰(zhàn)，既可以為商河地區(qū)帶來一定的經(jīng)濟(jì)收益，也可以呈現(xiàn)出良好的社會效益。提升商河縣鼓子秧歌宣傳強(qiáng)化。現(xiàn)有的關(guān)于商河縣鼓子秧歌生態(tài)保護(hù)的研究，較為缺稀，對于商河縣鼓子秧歌存在相關(guān)數(shù)據(jù)的研究幾乎很少。要想做好商河縣鼓子秧歌的活態(tài)保護(hù)工作，就務(wù)必要增加科研與教育的力度，才能制定出商河縣鼓子秧歌活態(tài)保護(hù)的正確決策。可以將商河縣鼓子秧歌以提高學(xué)習(xí)興趣為主推，廣進(jìn)小學(xué)、中學(xué)，在以商河縣鼓子秧歌理論的方式推廣進(jìn)大學(xué)里，安排相關(guān)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，豐富商河縣鼓子秧歌的理論基礎(chǔ)。培養(yǎng)傳承與保護(hù)隊(duì)伍建設(shè)。該包含多個層面，第一，要創(chuàng)建保護(hù)商河縣鼓子秧歌的人才隊(duì)伍，進(jìn)行相應(yīng)的演講、繼承、教育等活動，提升團(tuán)隊(duì)的綜合素質(zhì)，才能有效、持續(xù)地推進(jìn)商河縣鼓子秧歌的保護(hù)工作。因此，要積極培養(yǎng)從事商河縣鼓子秧歌普及工作的相關(guān)人士，邀請商河縣鼓子秧歌的傳承人、民間藝人、專家學(xué)者參與到商河縣鼓子秧歌的公共文化服務(wù)體系中。無論是傳統(tǒng)民俗舞蹈的傳承，還是對瀕臨失傳的原生態(tài)舞蹈文化的保護(hù)，都需要更多的參與者提出更多建議才可以更好地將其保護(hù)與傳承。因此，培養(yǎng)商河縣鼓子秧歌表演人才、加強(qiáng)理論研究人才隊(duì)伍建設(shè)，是商河縣鼓子秧歌發(fā)展的首要任務(wù)。通過培養(yǎng)、引進(jìn)專業(yè)型及經(jīng)濟(jì)型復(fù)合人才，加大宣傳，積極開拓商河縣鼓子秧歌演出市場和當(dāng)?shù)芈糜问袌?。例如，現(xiàn)在有很多地區(qū)舉行非遺舞蹈比賽，可以鼓勵商河縣鼓子秧歌傳承人積極參與，借此進(jìn)行宣傳。第二，召集成立關(guān)于商河縣鼓子秧歌的影像采集工作組，運(yùn)用專業(yè)設(shè)備拍攝記錄舞蹈影像資料，將商河縣鼓子秧歌以紀(jì)錄片的形式進(jìn)入大眾視野。在當(dāng)前攝像技術(shù)的不斷優(yōu)化發(fā)展背景下，借助于紀(jì)錄片、宣傳片等，商河縣鼓子秧歌的表演可以被原版保存下來，比如傳統(tǒng)的舞蹈動作和表演程式，完整的傳統(tǒng)節(jié)目，傳承人代表的口述采訪等；或?qū)τ谏毯涌h鼓子秧歌的歷史脈絡(luò)梳理和發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查，服裝道具制作技藝的記錄等，以敘述性或趣味性的方式訴說歷史本真，喚醒觀者的保護(hù)意識，向世人呈現(xiàn)商河縣鼓子秧歌的魅力所在。結(jié)論通過對商河縣鼓子秧歌的研究，發(fā)現(xiàn)了商河縣鼓子秧歌各自存在著獨(dú)特的特點(diǎn)。雖然各有特點(diǎn)但依然存在著密不可分的聯(lián)系。商河縣鼓子秧歌中所體現(xiàn)的民俗性不僅是人們生活狀態(tài)的