奧爾多利奧波德《像山那樣思考》

考像山那樣思人類(lèi)應(yīng)該像山一樣思考自身和萬(wàn)物之間的關(guān)系讀書(shū)分享主題班會(huì)匯報(bào)人：xxx日期：202X.X

奧爾多·利奧波德01.利奧波德生態(tài)思想02.《像山那樣思考》03.與大自然和諧共生04.目錄contents奧爾多·利奧波德01.奧爾多·利奧波德，享有國(guó)際聲望的科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義者，被稱(chēng)作“美國(guó)新保護(hù)活動(dòng)的先知”“美國(guó)新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”“生態(tài)倫理之父”。他同時(shí)又是一個(gè)觀察家，一個(gè)敏銳的思想家，一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠。奧爾多·利奧波德人物簡(jiǎn)介1887年1月11日，利奧波德出生在美國(guó)艾奧瓦州的一個(gè)德裔移民之家，父親常教孩子們制作玩具和打獵。利奧波德從小喜愛(ài)在叢林中玩耍，對(duì)自然有著濃厚的興趣。1906年成為耶魯大學(xué)林業(yè)專(zhuān)業(yè)的研究生，畢業(yè)后到亞利桑那和新墨西哥地區(qū)做林務(wù)員。從1911年到1924年一直在新墨西哥林務(wù)分局工作，負(fù)責(zé)大峽谷經(jīng)營(yíng)方案的編制。1933年被聘為威斯康辛大學(xué)野生動(dòng)物管理教授。1948年在救火途中死于突發(fā)心臟病。奧爾多·利奧波德人物生平奧爾多·利奧波德奧爾多·利奧波德首次推出土地共同體這一概念，認(rèn)為土地不光是土壤，它還包括氣候、水、植物和動(dòng)物；而土地道德則是要把人類(lèi)從以土地征服者自居的角色，變成這個(gè)共同體中平等的一員和公民?！魏螌?duì)土地的掠奪性行為都將帶來(lái)災(zāi)難性后果主要思想他進(jìn)一步提出了生態(tài)整體主義的核心準(zhǔn)則：“有助于維持生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的事就是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。”這個(gè)準(zhǔn)則標(biāo)志著生態(tài)整體主義的正式確立，標(biāo)志著人類(lèi)的思想經(jīng)過(guò)數(shù)千年以人類(lèi)為中心的發(fā)展之后，終于超越了人類(lèi)自身的局限，開(kāi)始從生態(tài)整體的宏觀視野來(lái)思考問(wèn)題了奧爾多·利奧波德利奧波德反思了人類(lèi)的文明，認(rèn)為真正的文明“是人類(lèi)與其它動(dòng)物、植物、土壤互為依存的合作狀態(tài)”，真正的倫理應(yīng)當(dāng)是大地倫理，是將人類(lèi)視為“生物共同體”中的一個(gè)成員并自覺(jué)維護(hù)大地共同體的倫理。“我們尊重整個(gè)大地，不僅是因?yàn)樗杏?，而且是因?yàn)樗腔畹纳嬖隗w。”關(guān)于文明然后你會(huì)聽(tīng)到一陣極度和諧的共振，它的樂(lè)譜嵌入成千上萬(wàn)座小山，發(fā)出的是動(dòng)植物生存或死亡的音調(diào)。這種節(jié)奏跨越了幾個(gè)世紀(jì)?！眾W爾多·利奧波德利奧波德還是生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文學(xué)的奠基人。他認(rèn)為，大自然的美不僅僅通過(guò)共同體中各個(gè)元素體現(xiàn)出來(lái)，更重要的是作為整體的共同體的美，整體的美才是最高的美。利奧波德用他優(yōu)美的文字吸引一代又一代讀者融入大自然，傾聽(tīng)河流奏出的音樂(lè)，像山一樣思考：“在一個(gè)靜謐的夜晚，燃著低低的篝火，昴星掛在懸崖邊時(shí)，靜靜地坐著聽(tīng)聽(tīng)狼的嗥叫，盡力地去想起你所見(jiàn)過(guò)的所有事物并試著去理解。關(guān)于生態(tài)利奧波德生態(tài)思想02.正是在這個(gè)時(shí)期，利奧波德逐漸形成了他的生態(tài)倫理思想?！渡赤l(xiāng)年鑒》一書(shū)中，利奧波德在通過(guò)他與自相互改造中，更加深刻地探索出人與自然的關(guān)系，讓喧囂、忙碌的城市人能夠理解自然之美，由生態(tài)之美體現(xiàn)出他的生態(tài)倫理思想。利奧波德生態(tài)思想奧爾多·利奧波德的生態(tài)倫理思想20世紀(jì)，生態(tài)危機(jī)越來(lái)越突出，人類(lèi)逐漸意識(shí)到生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)不僅僅是一個(gè)技術(shù)話(huà)題，而是價(jià)值取向即人性的話(huà)題。人類(lèi)中心論思想尚且無(wú)法提供解決之道，而生態(tài)中心主義思想在這一時(shí)期得到了多元的發(fā)展，對(duì)人與自然關(guān)系的問(wèn)題開(kāi)始認(rèn)真、審慎地對(duì)待。言語(yǔ)間看不到對(duì)自然環(huán)境的告誡，但卻又深深震撼于好像樹(shù)的一生，敬重之意油然而生，人類(lèi)此刻是渺小的，但是卻有責(zé)任對(duì)于生命懷有敬愛(ài)之心。好像樹(shù)追求陽(yáng)光、養(yǎng)分的過(guò)程其實(shí)和人類(lèi)的趨利心一定程度上是吻合的，人類(lèi)和其他生物有同樣活著的權(quán)利，所以對(duì)生命的尊重?zé)o疑是對(duì)生態(tài)中心主義最好的詮釋。利奧波德生態(tài)思想（一）尊重生命每一個(gè)生命都有其存在的意義，盡管有的個(gè)體與人類(lèi)意識(shí)相別，但是我們不能以功利性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定其他個(gè)體是否應(yīng)當(dāng)存在?！渡赤l(xiāng)年鑒》中，我看到的是一個(gè)80年樹(shù)齡的好像樹(shù)，從發(fā)芽、蛻皮，到經(jīng)歷風(fēng)霜長(zhǎng)成大樹(shù)，乃至雷電終結(jié)了它的生命，而利奧波德卻從雷電的手里接過(guò)了好像樹(shù)的軀干，讓它在火焰的光輝下化成白色的灰，回到了它生長(zhǎng)的地方完成了好像樹(shù)的輪回。利奧波德生態(tài)思想“自然創(chuàng)造了人類(lèi)，不是人類(lèi)創(chuàng)造了自然，自然不是為人類(lèi)創(chuàng)造的”但是人類(lèi)總是看重自己的歷史，為自己的存在而驕傲，為自己的死亡而感到哀痛，卻不曾歷史的對(duì)待任何一種動(dòng)植物，更不會(huì)為他們的死亡感到悲傷。直到人們想起他們的時(shí)候，已然見(jiàn)不到他們的身影，唯有碑文上：“該物種因人類(lèi)的貪婪和自私而滅絕”警醒著世人。（二）和諧共生在《旅鴿紀(jì)念碑》一目中，利奧波德曾為旅鴿的消失而感悲慟，在他們那一代人中幼年時(shí)見(jiàn)過(guò)旅鴿的還是大有人在的，那是遠(yuǎn)比工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代帶來(lái)的舒適還要愜意的記憶。旅鴿已經(jīng)滅絕，這是由于人類(lèi)的活動(dòng)打破了原本物競(jìng)天擇的進(jìn)化過(guò)程，這使得不禁慨嘆活著就與萬(wàn)物共存的渴望，哪怕是一些與人類(lèi)毫不相關(guān)的物種，人類(lèi)都不該緘默。在經(jīng)濟(jì)人眼里，悼念旅鴿不過(guò)是一種懷舊之情的寄托，卻無(wú)法詮釋出物種的進(jìn)化既是生態(tài)環(huán)境更加豐富的條件，又是生態(tài)環(huán)境豐富的結(jié)果，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步不該以犧牲物種、犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。利奧波德生態(tài)思想（二）和諧共生正如利奧波德所感，唯有以歷史的眼光審視大自然，給與每個(gè)物種一定的位置，人類(lèi)才能達(dá)到和自然和諧共生的關(guān)系，否則總有一天一個(gè)和人類(lèi)毫不相關(guān)的物種會(huì)讓人類(lèi)嘗食苦果。對(duì)于其他物種的道德情懷是生態(tài)中心主義最有利的基石，道德責(zé)任是生態(tài)中心主義的保證《像山那樣思考》03.一聲深沉的、驕傲的嗥叫，從一個(gè)山崖回響到另一個(gè)山崖，蕩漾在山谷中，漸漸地消失在漆黑的夜色里。這是一種不馴服的、對(duì)抗性的悲哀，和對(duì)世界上一切苦難蔑視情感的并發(fā)。每一種活的東西（大概還有很多死了的東西），都會(huì)留意這聲呼喚。對(duì)鹿來(lái)說(shuō)，它是死亡的警告；對(duì)松林來(lái)說(shuō)，它是半夜里在雪地上混戰(zhàn)和流血的預(yù)言；對(duì)郊狼來(lái)說(shuō)，是就要來(lái)臨的拾遺的允諾；對(duì)牧牛人來(lái)說(shuō)，是銀行里赤字的壞兆頭；對(duì)獵人來(lái)說(shuō)，是狼牙抵制彈丸的挑戰(zhàn)。然而，在這些明顯的、直接的希望和恐懼之后，還隱藏更加深刻的涵義，這個(gè)涵義只有這座山自己才知道。只有這座山長(zhǎng)久地存在，從而能夠客觀地去聽(tīng)取一只狼的嗥叫。不過(guò)，那些不能辨別其隱藏的涵義的人也都知道這聲呼喚的存在，因?yàn)樵谒杏欣堑牡貐^(qū)都能感到它，而且，正是它把有狼的地方與其它地方區(qū)別開(kāi)來(lái)的。它使那些在夜里聽(tīng)到狼叫，白天去察看狼的足跡的人毛骨悚然。即使看不到狼的蹤跡，也聽(tīng)不到它的聲音，它也是暗含在許多小小的事件中的；深夜里一匹馱馬的嘶鳴，滾動(dòng)的巖石的嘎啦聲，逃跑的鹿的砰砰聲，云杉下道路的蔭影。只有不堪教育的初學(xué)者才感覺(jué)不到狼是否存在，和認(rèn)識(shí)不到山對(duì)狼有一種秘密的看法這一事實(shí)。原文閱讀/像山那樣思考像山那樣思考[利奧波德]在那些年代里，我們從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)會(huì)放過(guò)打死一只狼的機(jī)會(huì)那種事。在一秒鐘之內(nèi)，我們就把槍彈上了膛，而且興奮的程度高于準(zhǔn)確；怎樣往一個(gè)陡峭的山坡下瞄準(zhǔn)，總是不大清楚的。當(dāng)我們的來(lái)復(fù)槍膛空了時(shí)，那只狼已經(jīng)倒了下來(lái)，一只小正拖一條腿，進(jìn)入到那無(wú)動(dòng)于衷的靜靜的巖石中去。原文閱讀/像山那樣思考我自己對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，是自我看見(jiàn)一只狼死去的那一天開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)我們正在一個(gè)高高的峭壁上吃午飯。峭壁下面，一條湍急的河蜿蜒流過(guò)。我們看見(jiàn)一只雌鹿－－當(dāng)時(shí)我們是這樣認(rèn)為－－正在涉過(guò)這條急流，它的胸部淹沒(méi)在白色的水中。當(dāng)它爬上岸朝向我們，并搖晃它的尾巴時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)我們錯(cuò)了；這是一只狼。另外還有六只顯然是正在發(fā)育的小狼也從柳樹(shù)叢中跑了出來(lái)，它們喜氣洋洋地?fù)u尾巴，嬉戲攪在一起。它們確確實(shí)實(shí)是一群就在我們的峭壁之下的空地上蠕動(dòng)和互相碰撞的狼。當(dāng)我們到達(dá)那只老狼的所在時(shí)，正好看見(jiàn)在它眼中閃爍的、令人難受、垂死時(shí)的綠光。這時(shí)，我察覺(jué)到，而且以后一直是這樣想，在這雙眼睛里，有某種對(duì)我來(lái)說(shuō)是新的東西，是某種只有它和這座山才了解的東西。當(dāng)時(shí)我很年輕，而且正是不動(dòng)扳機(jī)就感到手癢的時(shí)期。那時(shí)，我總是認(rèn)為，狼越少，鹿就越多，因此，沒(méi)有狼的地方就意味是獵人的天堂。但是，在看到這垂死時(shí)候的綠光時(shí)，我感到，無(wú)論是狼，或是山，都不會(huì)同意這種觀點(diǎn)。原文閱讀/像山那樣思考自那以后，我親眼看見(jiàn)一個(gè)州接一個(gè)州地消滅了它們所有的狼。我看見(jiàn)過(guò)許多剛剛失去了狼的山的樣子，看見(jiàn)南面的山坡由于新出現(xiàn)的彎彎曲曲的鹿徑而變得皺皺巴巴。我看見(jiàn)所有可吃的灌木和樹(shù)苗都被吃掉，先變成無(wú)用的東西，然后則死去。我看見(jiàn)每一棵可吃的、失去了葉子的樹(shù)只有鞍角那么高。這樣一座山看起來(lái)就好像什么人給了上帝一把大剪刀，并禁止了所有其它的活動(dòng)。結(jié)果，那原來(lái)渴望食物的鹿群的餓殍，和死去的艾蒿叢一起變成了白色，或者就在高出鹿頭的部份還留有葉子的刺柏下腐爛掉。這些鹿是因其數(shù)目太多而死去的。也許，這也就是梭羅的名言潛在的涵義。這個(gè)世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類(lèi)所領(lǐng)悟。原文閱讀/像山那樣思考我現(xiàn)在想，正是因?yàn)槁谷涸趯?duì)狼的極度恐懼中生活，那一座山就要在對(duì)它的鹿的極度恐懼中生活。而且，大概就比較充份的理由來(lái)說(shuō)，當(dāng)一只被狼拖去的公鹿在兩年或三年就可得到補(bǔ)替時(shí)，一片被太多的鹿拖疲憊了的草原，可能在幾十年里都得不到復(fù)原。牛群也是如此，清除了其牧場(chǎng)上的狼的牧牛人并未意識(shí)到，他取代了狼用以調(diào)整牛群數(shù)目以適應(yīng)其牧場(chǎng)的工作。他不知道像山那樣來(lái)思考。正因?yàn)槿绱?，我們才有了塵暴，河水把未來(lái)沖刷到大海去。我們大家都在為安全、繁榮、舒適、長(zhǎng)壽和平靜而奮斗。鹿用輕快的四肢奮斗，牧牛人用套圈和毒藥奮斗，政治家用筆，而我們大家則用機(jī)器、選票和美金。所有這一切帶來(lái)的都是同一種東西；我們這一時(shí)代的和平。用這一點(diǎn)去衡量成就，全部是很好的，而且大概也是客觀的思考所不可缺少的，不過(guò)，太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。像山那樣思考（摘選自《沙鄉(xiāng)年鑒》）《像山那樣思考》賞析《像山那樣思考》是《沙鄉(xiāng)年鑒》收錄的一則隨筆。文章第一段是對(duì)一聲狼嗥的特寫(xiě)。文筆簡(jiǎn)潔傳神，攜裹著作者深深的憂(yōu)慮意識(shí)——他把詩(shī)意的敘寫(xiě)和深刻的生態(tài)憂(yōu)慮雜糅在這聲狼嗥中，給人以靈魂的震撼。接下來(lái)的一段記寫(xiě)了鹿、郊狼、牧羊人、獵人對(duì)這聲狼嗥的反應(yīng)。作者進(jìn)而指出，在淺層的希望和恐懼之后，還有更深刻的、只有這座山能聽(tīng)懂的含義。作者將一種深刻的生態(tài)倫理問(wèn)題以極其形象而富有詩(shī)意的語(yǔ)言表述出來(lái)，引起讀者的關(guān)注與思考?！举p析】第四至九段在講述狼被獵殺的命運(yùn)以及狼被消滅以后留下的生態(tài)惡果。這些平實(shí)的記敘之后，人們漸漸能夠意識(shí)到，狼的嗥叫聲中所飽含的生態(tài)價(jià)值和生命意義。狼的消失，意味著為某種生存現(xiàn)狀吹響了告別的號(hào)角，意味著我們的后代失去了一種可貴的生存的經(jīng)驗(yàn)──人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的捕殺已經(jīng)造成了草原和高山植被的無(wú)可挽回的退化。自私的人類(lèi)，付出生態(tài)環(huán)境惡化的代價(jià)換取了所謂物質(zhì)文明的進(jìn)步，卻留下了一個(gè)傷痕累累的地球。利奧波德在文中的悲憫和憂(yōu)慮讓讀者看到了一顆高貴而敏感的心靈，讀過(guò)此文，應(yīng)該能夠聽(tīng)到利奧彼德的大聲疾呼了。《像山那樣思考》賞析像山那樣思考（摘選自《沙鄉(xiāng)年鑒》）【賞析】像山那樣思考，是作者對(duì)人與自然關(guān)系的處理方式的良好建議，是這種建議的詩(shī)的表達(dá)方式。人并不是大自然的主人，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)倫理的角度來(lái)看，我們不比一座山更高明。我們與自然萬(wàn)物的關(guān)系，和一座山同自然萬(wàn)物的關(guān)系并無(wú)二致?！断裆侥菢铀伎肌焚p析【賞析】文章文筆簡(jiǎn)潔洗練，從中可以體驗(yàn)到哲人的深刻，又可以領(lǐng)略到詩(shī)人的激情和想像。這一切，構(gòu)成了文章顯明的詩(shī)意美和思辨色彩?？茖W(xué)的事實(shí)和詩(shī)的描述合拍合轍，讓讀者首先沉浸在一種詩(shī)的氛圍之中，然后開(kāi)始評(píng)論和思考。最后，回歸于心靈的頓悟和思想的升華。與大自然和諧共生04.與大自然和諧共生人與大自然和諧共處倡議人與大自然是構(gòu)成地球上共生的兩大主體，兩者之間的和諧共處是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。然而，隨著人類(lèi)對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和環(huán)境破壞，人與自然之間的關(guān)系日益緊張，已經(jīng)嚴(yán)重影響到了地球的生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的目標(biāo)，我們倡議以下幾點(diǎn)：人類(lèi)應(yīng)該意識(shí)到自然資源的有限性，摒棄過(guò)度開(kāi)發(fā)的觀念，尊重自然的生態(tài)平衡和生命規(guī)律，保護(hù)自然環(huán)境和生物多樣性。保護(hù)環(huán)境，尊重自然01我們應(yīng)該致力于節(jié)約資源的利用，盡可能減少能源和水資源的浪費(fèi)，推廣可再生能源的利用，實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)利用和可持續(xù)發(fā)展。節(jié)約資源，可持續(xù)發(fā)展02人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)和城市化進(jìn)程對(duì)土地資源造成了很大的破壞，我們應(yīng)該推行