第5單元-單元素養(yǎng)測試（A）-2024-2025學(xué)年語文部編版九年級上冊（含答案解析）

語文部編版九年級上冊第5單元單元素養(yǎng)測試（時(shí)間：120分鐘總分：120分）第一部分積累與應(yīng)用1．下列各句中，加點(diǎn)詞語的使用不正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．人生不如意事十之八九，失敗正是對我們的考驗(yàn)，不要因?yàn)橐淮问【妥员┳詶墶．要不是到了山窮水盡的地步，他是不會低頭去求別人的。C．這篇散文寫得真好，尤其是最后這段，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。D．別說了，對于這些聾啞孩子來說，無論你說些什么，他們都啞口無言。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。整個(gè)宏村呈“牛”型結(jié)構(gòu)布局。那巍峨蒼翠的雷崗當(dāng)為牛首，參天古木是牛角，由東而西錯(cuò)落有至的民居群宛如páng大的牛軀。九曲十彎的水渠，聚村中天然泉水匯合蓄成一口斗月形的池塘，形如牛腸和牛胃水渠最后注入村南的湖泊，俗稱牛肚。接著，人們又在繞村溪河上先后架起了四座橋梁，作為牛腿歷經(jīng)數(shù)年，一幅牛的圖騰躍然而出。這種別出心裁的村落水系設(shè)計(jì)，為村民創(chuàng)造了一種“浣汲未防溪路遠(yuǎn)，家家門前有清泉”的良好環(huán)境。（1）給加點(diǎn)字注音，根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字。（3分）巍峨（）

páng（）大

湖泊（）（2）文中有錯(cuò)別字的一個(gè)詞是“”，這個(gè)詞的正確寫法是“”。（2分）（3）“裁”在《現(xiàn)代漢語詞典》中有下面四個(gè)義項(xiàng)。請根據(jù)語境，為“別出心裁”一詞中的“裁”選擇恰當(dāng)?shù)牧x項(xiàng)（）（2分）A．減除

B．決定，判斷

C．安排取舍

D．用剪子剪布或用刀子割紙（4）上述文字主要運(yùn)用了、的修辭手法。（4分）3．閱讀下面文字，回答問題。要論中國人，必須不被搽（

）在表面的自期欺人的脂粉所誆（

）騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，壯元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。（1）給加點(diǎn)的字注音。（2分）搽（）

誆（）（2）文中有兩個(gè)錯(cuò)別字，找出來并改正。（4分）改為

改為（3）文中“不足為據(jù)”的意思：（2分）4．2020年9月8日，全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會在北京隆重舉行，習(xí)總書記向“共和國勛章”獲得者鐘南山，“人民英雄”國家榮譽(yù)稱號獲得者張伯禮、張定宇、陳薇頒授勛章獎(jiǎng)?wù)?。全國各地抗擊新冠肺炎疫情的先進(jìn)個(gè)人、先進(jìn)集體獲得表彰。鐘南山出身醫(yī)學(xué)世家，受父親影響立志治病救人；張伯禮中醫(yī)學(xué)院畢業(yè)，深耕中醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)域，傳承創(chuàng)新中醫(yī)制藥技術(shù)；張定宇身患重疾，仍奮戰(zhàn)在抗疫一線；女將軍陳薇大學(xué)畢業(yè)后參軍報(bào)國，研制疫苗，與病毒抗?fàn)?。有感于此，三班班委策劃了“向英雄致敬，留青春風(fēng)采”的主題教育活動(dòng)。本次活動(dòng)有以下三個(gè)任務(wù)。任務(wù)一：（1）擬寫提綱——班委打算視頻連線抗疫英雄，你最想采訪誰？請按要求簡單擬寫一份采訪提綱。（4分）采訪提綱采訪目的采訪人物采訪問題1采訪問題2任務(wù)二：（2）整理“對聯(lián)”——從下面收集到的六個(gè)句子中精選四句，整理出兩副對聯(lián)，并抄寫到下面橫線上。（2分）①赴戰(zhàn)場甘灑熱血

②狂潮逆行除舊痂

③危境重生迎新日④守望相助護(hù)國泰

⑤雷火雙神佑武漢

⑥南山鐘岳鎮(zhèn)江城任務(wù)三：（3）寫“小議論”——圍繞“青春和責(zé)任”話題，寫一段80字以內(nèi)的“小議論”。要求觀點(diǎn)明確，論證合理，結(jié)構(gòu)完整。（4分）5．摘抄、熟記課文《懷疑與學(xué)問》所引用的名言，并在課外搜集有關(guān)治學(xué)方法的名言警句。（4分）6．學(xué)完《中國人失掉自信力了嗎》一文后，為了讓同學(xué)們更加了解魯迅，校團(tuán)委準(zhǔn)備開展“魯迅文化周”宣傳活動(dòng)，并發(fā)布了“‘魯迅文化周’宣傳員”招募計(jì)劃。小文同學(xué)想報(bào)名參加，請根據(jù)下面材料中的信息，以小文的名義撰寫一封自薦信。（200字以內(nèi)）（5分）姓名小文出生年月2007年2月民族漢政治面貌共青團(tuán)員學(xué)歷初中學(xué)?！痢痢翆?shí)驗(yàn)中學(xué)個(gè)人簡介七年級，參加“走進(jìn)我的家鄉(xiāng)”綜合實(shí)踐活動(dòng)八年級，獲得“新圃杯”魯迅知識競賽一等獎(jiǎng)九年級，擔(dān)任學(xué)校廣播站廣播員第二部分閱讀理解閱讀《中國人失掉自信力了嗎》完成各題。①從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實(shí)；是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。②于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。③如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。④失掉了他信力，就會疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。⑤中國人是在發(fā)展著“自欺力”。⑥“自欺”也并非新東西，只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。⑦我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。⑧這一類的人們，也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。⑨要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。7．本文是一篇駁論議論文，文中敵論點(diǎn)是什么？作者的正面論點(diǎn)又是什么？（4分）8．第⑦段中“這就是中國的脊梁”有什么含義？（2分）本文語言具有辛辣嘲諷意味，請從第一段加點(diǎn)詞“總”“只”“一味”中任選一詞加以賞析。（2分）10．今天的中國正在各個(gè)領(lǐng)域展現(xiàn)出國民的自信力，請依照例句續(xù)寫兩句，構(gòu)成排比句。（2分）楊利偉，用自信的揮手代表了中國航天科技的高度；；。閱讀顧頡剛的《懷疑與學(xué)問》，回答問題。懷疑與學(xué)問顧頡剛①“學(xué)者先要會疑。”（程頤）②“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。”（張載）③學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)。事實(shí)和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去視察。做學(xué)問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。④我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰?；不信它，因?yàn)樗胺恰?。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話？最先見于何書？所見的書是何時(shí)何人著的？著者何以知道？我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動(dòng)的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。⑤我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”－三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。⑥懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會發(fā)展起來。許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家———戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國的大哲學(xué)家笛卡爾也說：“我懷疑，所以我存在?！彼恼軐W(xué)就建立在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了。文章開頭引用北宋兩位哲學(xué)家的名言，提出了本文怎樣的觀點(diǎn)？（2分）簡要分析文章第④段的論證思路。（2分）13．下面對文本的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．懷疑精神就是我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，它是做一切學(xué)問的基本條件。B．文章第⑤段畫線句運(yùn)用了舉例論證，證明了“我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要先經(jīng)過懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非”的觀點(diǎn)。C．文章第⑥段加點(diǎn)詞“懷疑”“辯論”“評判”“修正”的順序不能調(diào)換，因?yàn)檫@四個(gè)詞語之間是逐層深入，步步遞進(jìn)的關(guān)系。D．文章第⑥段最后一句先說“學(xué)術(shù)”后說“文化”，是從部分到整體，因?yàn)椤皩W(xué)術(shù)”是人類眾多的“文化”活動(dòng)中的一種。閱讀文章，回答問題論教養(yǎng)利哈喬夫良好的教養(yǎng)不僅來自家庭和學(xué)校，而且可以得之于自身。但是必須了解，什么是真正的教養(yǎng)。我不敢貿(mào)然提供有關(guān)教養(yǎng)的“處方”，因?yàn)槲也徽J(rèn)為自己是教養(yǎng)完美的典范。不過，我倒是愿意就某些想法跟讀者交換意見。比方說，我確信，一個(gè)人是不是真正有教養(yǎng)，首先要看他在自己家里、在自己親屬之間的表現(xiàn)，看他和親人們的關(guān)系究竟怎么樣。一個(gè)男人，假如他在街道能為陌生的婦女讓路，讓她先行，乘坐公共汽車時(shí)，能讓婦女首先上車，甚至親手為她把車門打開，可是他在家里，卻懶得幫助疲憊不堪的妻子刷洗餐具——那么，我們可以斷定這個(gè)男人還存在著教養(yǎng)上的缺陷。假如一個(gè)男人跟朋友和熟人見面時(shí)彬彬有禮，可是在家里對妻子兒女動(dòng)不動(dòng)就大發(fā)雷霆——那就可以肯定他不是一個(gè)有教養(yǎng)的人。一個(gè)人，如果對自己親人的性格、心理缺乏了解，對他們的習(xí)慣和愿望總是漠不關(guān)心，那就不能說他是個(gè)有教養(yǎng)的人。假如一個(gè)人已經(jīng)進(jìn)入成年，仍把接受父母的關(guān)愛看作理所當(dāng)然的事情，與此同時(shí)卻看不到父母也需要關(guān)愛和幫助，那么同樣不能說他是個(gè)有教養(yǎng)的人。假如一個(gè)人在家里，不管是不是有人在看書或者在做功課，即便做功課的是他年齡幼小的孩子，他都不管不顧地打開收音機(jī)或者電視，并且把音量放得很大，或者隨心所欲地高聲說話——那么，可以斷定這個(gè)人缺乏教養(yǎng)，而且他永遠(yuǎn)也不會把自己的子女培養(yǎng)成有涵養(yǎng)的人。假如一個(gè)人喜歡跟妻子或者孩子們開玩笑，卻不顧及他們的自尊心，尤其是當(dāng)有外人在場的時(shí)候，還要一意孤行，恕我直言，這樣的人簡直蠢到了極點(diǎn)！一個(gè)有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人，也善于尊重別人。對他來說，禮貌待人不僅習(xí)以為常，輕松自然，而且能讓他心情愉快。有教養(yǎng)的人對別人一律謙讓和禮讓，無論接觸的人年長還是年幼，是社會賢達(dá)還是平民百姓。有教養(yǎng)的人待人處事絕不會自吹自擂。有教養(yǎng)的人懂得珍惜別人的時(shí)間（有句諺語說得好：國王的禮貌是恪守時(shí)間）。有教養(yǎng)的人允諾別人的事一定盡力去做，他不會擺架子、“翹鼻子”。無論何時(shí)何地，他的行為舉止都保持一致——無論是在家里、在學(xué)校、在研究所、在供職的單位，還是在商場，或者在公共汽車上，他都始終如一，穩(wěn)重隨和。談?wù)摗帮L(fēng)度”的書籍很多。在社會交往中，比如出門做客或者在家接待客人，在劇場，在工作場合，人究竟該如何自持？如何舉止有度？怎么樣對待老人和孩子？怎么樣談吐才算得體，不致使對方聽了感到難堪？怎么樣打扮才算合適，不致讓周圍的人們側(cè)目而視？對于諸如此類的問題，這些書大都有詳盡的論述。遺憾的是，人們卻很少從這些書中汲取有益的見解。之所以出現(xiàn)這種狀況，我認(rèn)為原因在于這些講解優(yōu)雅風(fēng)度的著作有個(gè)缺陷，就是很少解釋人們?yōu)槭裁葱枰獌?yōu)雅風(fēng)度，其必要性究竟何在。有些人有一種錯(cuò)覺，似乎優(yōu)雅風(fēng)度就是矯揉造作，是出于無聊，是附庸風(fēng)雅，是毫無意義的扭捏作態(tài)。當(dāng)然，優(yōu)雅風(fēng)度可能是非常外在的。但是就整體而論，優(yōu)雅風(fēng)度是靠祖祖輩輩一代又一代人的經(jīng)驗(yàn)積淀而成的，并且標(biāo)志著人們渴望變得更高尚，渴望生活更優(yōu)越、更美好的愿望，這是一種世代相傳、持續(xù)不懈的追求。問題的關(guān)鍵究竟何在呢？要養(yǎng)成優(yōu)雅風(fēng)度應(yīng)該遵循哪些準(zhǔn)則？——收集那些難以逐一熟記的行為舉止的“道德箴言”，是不是一件輕而易舉的事情呢？一切優(yōu)雅風(fēng)度的基礎(chǔ)其實(shí)是一種關(guān)照態(tài)度——時(shí)時(shí)刻刻要記?。阂粋€(gè)人不應(yīng)該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺。切記不要互相妨礙，因此不應(yīng)當(dāng)大聲喧嘩。聽到吵鬧聲不必捂住耳朵——在許多場合未必能做到這一點(diǎn)。比如說，吃飯的時(shí)候，切記避免吧嗒嘴，把湯匙放在碟子上的時(shí)候不要弄出聲響，喝湯時(shí)也不要有聲音；嘴里嚼東西的時(shí)候不要說話，免得坐在旁邊的人擔(dān)心；不要把勺子放在桌子上，免得給鄰座的人造成不便。穿著要整潔，表明你對別人的尊重。敬重客人，敬重主人，或者說得更簡單一點(diǎn)，敬重路上的行人，不要讓大家對你側(cè)目而視。不要連續(xù)不斷地開玩笑，說俏皮話，講笑話，弄得旁邊的客人心煩，尤其是重復(fù)別人已經(jīng)說過、聽你說話的人已經(jīng)聽過的笑話，那更加讓人厭倦。絮絮叨叨會讓談話的對方陷入尷尬的境地。切記不要只顧自己說笑逗別人開心，也要讓其他人有機(jī)會說點(diǎn)什么。動(dòng)作舉止、衣飾服裝、走路的步態(tài)，一切都要有分寸，力求優(yōu)雅。要知道任何優(yōu)雅都不會讓人厭煩。優(yōu)雅是“社會共享的”。因此，在有教養(yǎng)的優(yōu)雅舉止中總是包容著深刻的含義。不要以為優(yōu)雅僅僅是徒有其表的舉止。你是憑借自己的舉止表現(xiàn)你的素質(zhì)。自我修養(yǎng)，與其說是注重行為舉止，莫如說是重視行為舉止的內(nèi)涵，是以慎重的態(tài)度對待世界：敬重社會，珍惜大自然，甚至珍惜動(dòng)物，珍惜花草樹木，珍惜當(dāng)?shù)氐拿利愶L(fēng)光，珍惜你居住地的歷史，等等。無須背誦數(shù)以百計(jì)的格言信條，只須記住一條：必須以尊重的態(tài)度對待別人。如果你懂得了這一點(diǎn)，再加上幾分隨機(jī)應(yīng)變的智慧，那么風(fēng)度就會自動(dòng)來到你的身邊。換句話說，你會自然而然地記住保持優(yōu)雅舉止的具體做法，你將樂于實(shí)施并且善于把這些法則付諸實(shí)踐。14．文章開頭有什么作用？（2分）15．作者認(rèn)為教養(yǎng)首先體現(xiàn)在哪里？為什么？（2分）16．作者先談“無教養(yǎng)”的例子，再談“有教養(yǎng)”的表現(xiàn)，這是用了哪種論證方法？有什么作用？（2分）17．作者從“教養(yǎng)”談到“優(yōu)雅風(fēng)度”，你說說二者之間是什么關(guān)系？（2分）閱讀下面文章，完成下面小題。創(chuàng)造宣言陶行知①創(chuàng)造主未完成之工作，我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造。②美術(shù)家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。③教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個(gè)人的創(chuàng)造，那么這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個(gè)人。在一個(gè)集體當(dāng)中，每一個(gè)活人之塑像，是這個(gè)人來一刀，那個(gè)人來一刀，有時(shí)是萬刀齊發(fā)。倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個(gè)的和諧。④教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。活人的塑像和大理石的塑像有一點(diǎn)不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，畫龍點(diǎn)睛。⑤有人說：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了飛帝亞斯、米開朗基的手里可以成為不朽的塑像。⑥有人說：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國歌，產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》。單調(diào)又無過于沙漠了，而雷塞布竟能在沙漠中造成蘇彝士運(yùn)河，把地中海與紅海貫通起來。單調(diào)又無過于開肉包鋪?zhàn)樱乖谶@里面，產(chǎn)生了平凡而偉大的平老靜。⑦可見平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁詞。既已不平凡不單調(diào)了，又何須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡，在單調(diào)上造出不單調(diào)。⑧有人說：年紀(jì)太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當(dāng)你把莫扎爾特、愛迪生及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯加爾的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。⑨有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)；不識字的慧能，傳了黃梅的教義。慧能說：“下下人有上上智。”我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻(xiàn)嗎？⑩有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^、眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：“沒有勇氣一切都完。”是的，生路是要勇氣探出來、走出來、造出來的。這只是一半真理；當(dāng)英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說：窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。?所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧。?像屋檐水一樣，一點(diǎn)一滴，滴穿階沿石。點(diǎn)滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點(diǎn)滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。?東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一個(gè)印象是：茅草沒有東山多。泰山上的“經(jīng)石峪”“無字碑”“六賢祠”“玉皇頂”……大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農(nóng)人為后代種植的大樹，于他無用，都等于沒有看見。至于那種登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出來?！┎菔瞧椒仓荩┥剿山o他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點(diǎn)看，比東山還平凡，便說了一聲：“泰山?jīng)]有東山好。”茅草中有一棵好像是先知先覺的樹苗，聽他說“泰山?jīng)]有東山好”，想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，陡然覺得平凡、單調(diào)、煩悶、動(dòng)搖，幻想換換環(huán)境。一根樹苗如此想，兩根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三地，一天一天地，聽到有樹苗對樵夫說：“老人家，你愿意帶我到東山去玩一玩嗎？”樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根地和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪，偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出哪一縷是樹苗的，哪一縷是茅草的化身？?割草的也可以一變而成為種樹的老農(nóng)，如果他肯迎接創(chuàng)造之神住在他的心里。我承認(rèn)就是東山樵夫也有些微的創(chuàng)造作用——為泰山剃頭理發(fā)，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。?創(chuàng)造之神！你回來呀！你所栽培的樹苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮的鐮刀天天來，甚至常常來到樹苗的美夢里。你不能放棄你的責(zé)任。只要你肯回來，我們愿意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻(xiàn)給你。當(dāng)你看見滿山的樹苗在你監(jiān)護(hù)之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根地都長成參天的大樹，你不高興嗎？創(chuàng)造之神！你回來呀！只有你回來，才能保證參天大樹之長成。?羅丹說：“惡是枯干。”汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。18．文章題為《創(chuàng)造宣言》，那么作者的宣言是什么？（2分）19．第?段主要運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？（2分）20．學(xué)習(xí)本文后，結(jié)合自身實(shí)際，說說你從文章中得到了怎樣的啟示？（2分）第三部分作文21．閱讀下面材料，按要求作文。（50分）材料一：習(xí)，本義是鳥反復(fù)練習(xí)飛翔。后泛指反復(fù)地學(xué)，使熟練掌握。材料二：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？請根據(jù)你對上面材料中“習(xí)”的理解和感悟，自選一個(gè)角度，寫一篇文章。要求：①自擬題目；②聯(lián)系生活實(shí)際，有真情實(shí)感；③除詩歌外，文體不限；④不少于600字；⑤文章中不要出現(xiàn)真實(shí)的地名、校名和人名。參考答案1．D2．é龐pō錯(cuò)落有至錯(cuò)落有致C比喻引用3．（1）chákuāng（2）期欺壯狀（3）指提供的資料不夠，不能作為證據(jù)和憑據(jù)。4．（1）示例：一空：了解鐘南山的成長經(jīng)歷。二空：鐘南山三空：您是怎樣走上醫(yī)學(xué)道路的？四空：您出身于醫(yī)學(xué)世家，請問您的家人對您的成長有什么影響？（2）①上聯(lián)：危境重生迎新日。下聯(lián)：狂潮逆行除舊痂；②上聯(lián)：雷火雙神佑武漢。下聯(lián)：南山鐘岳鎮(zhèn)江城。（3）示例：立志報(bào)國是每個(gè)青年的責(zé)任。責(zé)任心可讓青年樹立遠(yuǎn)大的志向，以報(bào)國為己任可使我們的青春更精彩。每個(gè)青年學(xué)生都應(yīng)將個(gè)人發(fā)展和國家命運(yùn)前途緊密相連，為祖國的繁榮昌盛努力奮斗。5．①“學(xué)者先要會疑?！币馑际牵鰧W(xué)問首先要善于質(zhì)疑。②“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！币馑际牵谀切┍緛砜梢傻牡胤絽s沒能質(zhì)疑，等于沒學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)就一定要善于提出疑問。③“盡信書則不如無書?！币馑际牵荒苊孕?、拘泥于書本，完全相信書本還不如沒有書。④“我懷疑，所以我存在。”字面意思是，當(dāng)我懷疑的時(shí)候，我才真正獲得了存在的價(jià)值；其深層含義是，當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我唯一可以確定的就是我自己思想的存在。⑤學(xué)貴心悟，守舊無功。——張載⑥君子不隱其短，不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)?！偈姊卟W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂发鄬W(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！惈I(xiàn)章⑨讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無用處。——富蘭克林6．【示例】尊敬的校團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)：您好！我是×××實(shí)驗(yàn)中學(xué)的一名初中生，想報(bào)名成為一名“魯迅文化周”宣傳員。我現(xiàn)任學(xué)校廣播站廣播員，曾參加過“走進(jìn)我的家鄉(xiāng)”綜合實(shí)踐活動(dòng)，有宣傳活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)；曾經(jīng)獲得過“新圃杯”魯迅知識競賽一等獎(jiǎng)，具備宣講所需的知識和能力。如果能成為宣傳員，我將盡自己最大努力，為學(xué)校團(tuán)委開展的“魯迅文化周”活動(dòng)做出貢獻(xiàn)。懇請校團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)能接納我的自薦，期待您的回復(fù)！小文2022年×月×日7．中國人失掉自信力了。我們有并不失掉自信力的中國人在。8．運(yùn)用比喻的修辭，生動(dòng)形象地寫出了沒有失掉自信力的中國人是中國的主流、希望和中堅(jiān)力量，表現(xiàn)了作者對他們的熱情謳歌和贊美。9．“總”，一副自我炫耀、夜郎自大的樣子；“只”，一副仰人鼻息、抓救命稻草的形象；“一味”，沉迷于其中不能自拔，頑固不化的樣子。“總自夸著‘地大物博’”、“只希望著國聯(lián)”、“一味求神拜佛，懷古傷今了”，這些尖銳潑辣的語言，充滿著嘲諷意味，栩栩如生地漫畫式地畫出了悲觀論者的臉譜，給讀者留下深刻印象。10．符合題意即可11．學(xué)則須疑（或治學(xué)必須有懷疑精神；或做學(xué)問要有懷疑精神）。12．本段首先提出“我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了?！钡挠^點(diǎn)，然后解釋了什么是“懷疑精神”。接著列舉了“三皇、五帝”和“腐草為螢”的傳說進(jìn)行舉例論證，證明我們要有懷疑精神。最后得出結(jié)論：我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。13．B14．開門見山，引出本文的論題，并激發(fā)了讀者的閱讀興趣。15．他在自己家里、在自己親屬之間的表現(xiàn)，看他和親人們的關(guān)系究竟怎么樣。因?yàn)橐粋€(gè)人，如果對自己親人的性格、心理缺乏了解，對他們的習(xí)慣和愿望總是漠不關(guān)心，那就不能說他是個(gè)有教養(yǎng)的人。16．對比論證，將“無教養(yǎng)”的例子和“有教養(yǎng)”的表現(xiàn)進(jìn)行對比，突出強(qiáng)調(diào)了“有教養(yǎng)”的表現(xiàn)，使讀者更加清楚地了解“有教養(yǎng)”的特點(diǎn)。17．“優(yōu)雅風(fēng)度”是外在的，標(biāo)志著人們渴