考點(diǎn)11-非連續(xù)信息文閱讀之篩選文中信息(原卷版)(天津?qū)Ｓ?

備戰(zhàn)2022年高考語文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)微專題考點(diǎn)11非連續(xù)信息文閱讀之篩選文中信息【命題趨勢】篩選并整合文中信息是非連續(xù)性信息類文本閱讀的必考內(nèi)容，主要考核文章內(nèi)容的理解，注意總結(jié)錯誤類型，找到答題要領(lǐng)，答題時注意鎖定答題區(qū)位，對讀原文和選項(xiàng)，找到不同之處?！菊骖}再現(xiàn)】一、【2020年高考天津卷】閱讀下面材料，完成下面小題。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一閱讀是人類特有的活動。在閱讀方面，人類與動物并不是全無關(guān)聯(lián)。動物能否看懂環(huán)境，往往決定著它能否安全地生存下去。人既要閱讀作為客觀世界的環(huán)境，也要閱讀以符號為中介的書籍。當(dāng)人越來越多地閱讀書籍的時候，人對客觀自然環(huán)境或環(huán)境的閱讀也發(fā)生了變化。這就是說，人在“看”自然、“看”其他存在物、“看”其他人時，已經(jīng)帶著自身有價(jià)值取向的意義和理解結(jié)構(gòu)是“看”客觀世界了。閱讀就是一個通過編碼符號進(jìn)行的意義再生或過程。通過閱讀，我們可以與幾千年之前的老子、孔子的思想世界聯(lián)系起來，也可以與遠(yuǎn)在歐美的哈貝馬斯、羅爾斯的精神世界聯(lián)系起來。有了這兩個維度的精神聯(lián)系，我們每個人的精神世界都得以豐富起來。（取材于韓震《閱讀的本質(zhì)》）材料二2019年，我國成年國民中，11．1%的國民閱讀10本及以上紙質(zhì)圖書，此外還有7．6%的國民閱讀10本及以上電子書。2019年我國成年國民人均紙質(zhì)書報(bào)刊和電子書閱讀量見下表：（取材于劉彬《第十七次全國國民閱讀調(diào)查報(bào)告發(fā)布》）材料三千百年來，書籍都是人類文化的標(biāo)志，是發(fā)達(dá)文明的象征。然而，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)正影響著人類的生活方式和思維模式，紙質(zhì)書的未來正愈發(fā)顯得不那么確定。還有什么能阻止書籍的數(shù)字化進(jìn)程？是人類的情感，還是書籍超越文本載體的價(jià)值所在？上世紀(jì)后期，唐·麥肯齊提出的“文本社會學(xué)”理論認(rèn)為，承載文本的物質(zhì)形式（書）會影響到文本所要傳達(dá)的意義。許多當(dāng)代學(xué)者不再只是關(guān)心書頁上的文字，而開始關(guān)注書籍作為一個整體的重要性，包括封面、字體、配圖等書籍的各個要素。如果按照時間順序?qū)⑼晃谋镜牟煌姹镜姆饷孢M(jìn)行排列，我們就會發(fā)現(xiàn)，公眾對文本及作者的文化取向和態(tài)度一直在不斷地變化。印刷字體和封面一樣，能夠代表書籍所處的時代。不斷翻新的技術(shù)使在書內(nèi)大批量印刷圖像成為可能，同時也為書籍打上時代的烙印。機(jī)械印刷技術(shù)的發(fā)展使得同一版本的書與書之間幾乎沒有區(qū)別。然而隨著時間的推移，不同的讀者或收藏家會在書上留下自己的印記，從那些標(biāo)記、批注或藏書票中，我們可以分析讀者和文本之間的私密關(guān)系，也可以了解一本書可能產(chǎn)生的時代影響。一篇文稿從編輯到付印是一個極其復(fù)雜的過程，任何差錯以及隨之而來的修正，都可能帶來網(wǎng)一版本書籍的個體多樣性。從中，我們成可以看出作者的意圖改變，或可以窺見時局的風(fēng)向特變。紙質(zhì)書的裝幀過程也給后人留下了意想不到的遺產(chǎn)。在一本1630年左右的書籍裝幀中，人們發(fā)現(xiàn)了17世紀(jì)平期一位書商的記錄，其中提到莎士比亞的另一出劇作《愛的功勞》。早有學(xué)者提出過莎翁曾寫過對應(yīng)《愛的徒勞》的另一劇本，這個發(fā)現(xiàn)顯然為這種觀點(diǎn)提供了證據(jù)。“書籍成為歷史”的說法是悲觀的，但“歷史”的含義同樣也是積極的，它讓人們認(rèn)識到書籍是人類歷史文化遺產(chǎn)的一部分，擁有值得保護(hù)和詮釋的豐富意義。（取材于陸紆文《數(shù)字化時代，我們?nèi)绾谓庾x快質(zhì)書的價(jià)值》）1.根據(jù)材料一、材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.無論動物還是人類，都需要對周圍環(huán)境進(jìn)行“閱讀”。B.無論閱讀紙質(zhì)書還是電子書，都是一個意義再生成的過程。C.無論紙質(zhì)書還是電子書，2019年成年國民中至少有7．6%的人閱讀量不少于10本。D.無論紙質(zhì)書還是報(bào)紙、期刊，其2019年人均閱讀量都比電子書大。2.根據(jù)以上三則材料，下列理解正確的項(xiàng)是（）A.紙質(zhì)書和電子書分別從兩個維度呈現(xiàn)不同的精神世界，都是人類文化遺產(chǎn)的一部分。B.閱讀書籍影響人們對客觀世界的閱讀，所以成年人更愿意選擇紙質(zhì)讀物。C.電子書無法承載“文本社會學(xué)”信息，直接影響了成年讀者對各類讀物的選擇。D.因?yàn)槲镔|(zhì)形式本身和印刷裝幀流傳所產(chǎn)生的意義，紙質(zhì)書難以被電子書徹底取代?！究键c(diǎn)詳解】“篩選并整合文中的信息”常見設(shè)錯方式1.說法太過絕對。與文本內(nèi)容相比，題目選項(xiàng)的說法太過絕對，如使用“只要……就……”的句式、使用“就能夠”“沒有必要”“無須”等詞語，造成選項(xiàng)表述的意思與文本內(nèi)容有偏差。2.強(qiáng)加各種關(guān)系。句子之間的邏輯關(guān)系從復(fù)句關(guān)系來看有并列、因果、條件、遞進(jìn)等；但一個語段（句群）中的每個語句之間未必都有這種復(fù)句關(guān)系，也可能只是解說、詮釋等。而選項(xiàng)故意把原文中的兩個無關(guān)聯(lián)的句子加上復(fù)句關(guān)系，造成強(qiáng)加關(guān)系的錯誤。3.偷換概念。命題者在闡述某個概念或相關(guān)文意時，故意弄錯對象，或?qū)蓚€概念的內(nèi)涵進(jìn)行改變、調(diào)換或混淆，以此來迷惑考生。因此考生在閱讀選項(xiàng)時，要注意比對原文，看選項(xiàng)的陳述對象與原文句子的陳述對象是否一致。4.以偏概全。選項(xiàng)往往會把局部的內(nèi)容當(dāng)成全部的內(nèi)容、把次要方面當(dāng)成主要方面、把事物或概念的一個角度當(dāng)成所有角度、用個別代替一般等，使考生判斷錯誤。5.遺漏限制性成分。一個語句的定語、狀語等是對主語、賓語或者謂語起修飾限制作用的，一個短語中的修飾限制語是對中心詞進(jìn)行限制的，轉(zhuǎn)述一句話時如果忽視了表示范圍、頻率、程度等修飾限制語就會造成語句意思的變化。【對點(diǎn)訓(xùn)練】一、閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：農(nóng)歷五月，依照十二地支的月歷次序，屬午，又稱午月。端午，指五月的首個第五天，即農(nóng)歷五月初五。中國古代的四個節(jié)日，中秋、春節(jié)、清明、端午，都以敬畏天地、尊敬自然為前提。每個節(jié)日各有清晰的內(nèi)涵和且體的指向。中秋節(jié)是豐收節(jié)，是向月亮致敬。春節(jié)是農(nóng)歷新年，是向太陽致敬。清明節(jié)以風(fēng)命名，清明風(fēng)是東南風(fēng)。清明節(jié)是祈福節(jié)，也是環(huán)境保護(hù)節(jié)，禮敬先人，念祖追宗。清明風(fēng)從東南吹來，大地氣象景明，萬物茂盛生長，“物至此時，皆以潔齊而清明矣”。古人對天地的觀察細(xì)致入微。端午節(jié)的“午”，在一天中對應(yīng)11時至13時之間，是最熱的時段，在一年中對應(yīng)農(nóng)歷五月，是最熱的季節(jié)。農(nóng)歷五月有“芒種”和“夏至”兩個節(jié)氣，端午節(jié)正是處于這兩個節(jié)氣之間。夏至，不是夏天到來，而是夏之極至，“是月也，日長至，陰陽爭，死生分”（《禮記·月令》），這一天，白天時間最長，是“陽極”。中國哲學(xué)講究辯證法，“陽極”之中藏著“陰變”。這一天，陰氣由地心開始上行，稱“一陰”，“夏至一陰生，陰動而陽復(fù)于靜也”（《周易·正義》）。漢代《淮南子·天文訓(xùn)》對農(nóng)歷五月的概括為“陰生于午，故五月為小刑，薺、麥、亭歷祜”?！跋闹烈魂幧保j萊、麥子、葶藶子等植物在五月枯黃。進(jìn)入農(nóng)歷五月，長江流域是梅雨季，雨多、溽熱、潮濕，易產(chǎn)生霉變。在黃河流域，害蟲現(xiàn)身，北方最怕干旱，旱則百蟲生。從漢代開始，端午這一天都要舉行祭祀活動。今天許多地方的民俗中，仍延續(xù)著相關(guān)傳統(tǒng)。如門前懸葛蒲、艾草，喝雄黃酒等。（取材于《端午節(jié)的由來》，穆濤）材料二龍舟競渡，是端午節(jié)眾多民俗中最有節(jié)慶氣氛的場面。唐代白居易在詩中提到競渡與屈原相關(guān)：“競渡相傳為汨羅，不能止遏意無他。自經(jīng)放逐來憔悴，能校靈均死幾多?！边@也許只是民間口口相傳的故事，還不能看作是競渡起源的真實(shí)因由。端午競渡的由來，南朝宗懔的《荊楚歲時記》記有三種不同的說法：一說“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之”。又據(jù)《曹娥碑》說與伍子胥有關(guān)，或引《越地傳》說與越王勾踐操武有關(guān)。這說明至遲在南朝時，長江中游地區(qū)已將競渡標(biāo)示出屈原背景。唐代除白居易外，劉禹錫及李群玉等都在以“競渡”為題的詩作中提到屈原。考古發(fā)現(xiàn)了一些裝飾有“競渡紋”的文物，揭示競渡可能起源較早，甚而早于屈原生活的年代。寧波博物館收藏有一件戰(zhàn)國時期的羽人劃舟紋青鋼鉞，為國家一級文物，1976年出土于寧波云龍鎮(zhèn)甲村的一座土墩墓。鉞的背面光素?zé)o紋，正面通體施紋飾。在邊框線內(nèi)，上方有兩條相向的卷尾龍，前肢彎曲，尾向內(nèi)卷，昂首向上。下部以邊框底線表示狹長的輕舟，乘員四人，頭戴羽冠，雙手持槳劃舟，整個畫面勾畫出一幅競渡的生動場景。越人素以擅長水上航行聞名，劃舟的越人頭戴羽冠，體現(xiàn)了越族風(fēng)俗特色。根據(jù)紋飾特點(diǎn)，可以稱之為競渡紋銅鉞，時代認(rèn)定為2000多年前的戰(zhàn)國時期。也有研究認(rèn)為，這件銅鉞更接近粵地風(fēng)格，值得進(jìn)一步探討。初夏時節(jié)，競渡成了南方水鄉(xiāng)水上活動正式開啟的序幕。當(dāng)它與屈原故事發(fā)生了聯(lián)系，也就帶上了一絲憂郁的色調(diào)。不過飛舟競渡，更多體現(xiàn)的是振作的士氣和協(xié)作精神；成為古今人享受自然樂趣的水上狂歡。競渡也出現(xiàn)在唐宋詩詞里。如劉禹錫的《競渡曲》，記述了楚國故地沅江一次彩舟競渡，“揚(yáng)桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨瞽鬣動，?蝀飲河形影聯(lián)”。競渡由刺史臨流揭竿，評定雄雌勝負(fù)，官民同樂。飛舟競渡，已成為中國節(jié)日的文化符號。由古器物上留下的紋飾記憶，由古詩詞留下的文字記憶。我們知道了這符號的久遠(yuǎn)歷史。（取材于《說說古老的競渡圖》，王仁湘）材料三豐富的歷史意義、文化意涵，賦予中華民族傳統(tǒng)節(jié)日以巨大魅力，以潛移默化的方式，將中華民族的精神操守、道德力量根植人心。對傳統(tǒng)文化的新表達(dá)、新詮釋，很好地呈現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，推動傳統(tǒng)節(jié)日融入當(dāng)代中國人的生活。端午節(jié)臨近，在一些城市的商場等公共場所，龍舟、菖蒲等為節(jié)日平添了文化意蘊(yùn)，不僅為公共空間拓展了文化內(nèi)涵，也對端午節(jié)背后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了具有當(dāng)代意識的闡釋，讓人們近距離體驗(yàn)了一次有“文化味”的端午節(jié)。古語有云，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。作為文化的重要載體，傳統(tǒng)節(jié)日集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)信仰、倫理道德、價(jià)值觀念、行為規(guī)范等。我們在端午節(jié)紀(jì)念2000多年前的愛國者屈原，就是為了憶念其偉大，傳承其精神。又因?yàn)檗r(nóng)歷五月是仲夏，第一個午日正是登高順陽的好日子，故五月初五也被稱為“端陽節(jié)”。這些豐富的歷史意義、文化意涵，賦予中華民族傳統(tǒng)節(jié)日以巨大魅力，并以潛移默化的方式，將中華民族的精神操守、道德力量根植人心。然而，包括端午節(jié)在內(nèi)的許多傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵一度被人們淡忘，不少人索性將端午節(jié)稱為“粽子節(jié)”，仿佛節(jié)日除了吃粽子再無別的含義。過年吃餃子，端午吃粽子，中秋吃月餅……這些是通過飲食的方式對傳統(tǒng)節(jié)日的紀(jì)念。但也要看到，隨著時代的進(jìn)步，人們的生活方式越來越多元，生活節(jié)奏也發(fā)生了很大變化。怎樣才能讓傳統(tǒng)節(jié)日更好地吸引年輕人，讓人們更好地體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日背后的傳統(tǒng)文化？如何將傳統(tǒng)節(jié)日更好地與當(dāng)代生活相結(jié)合？這些都構(gòu)成了新的課題。事實(shí)上，隨著近年來人們對傳統(tǒng)文化的興趣逐漸提升，公眾對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注度越來越高，一些適應(yīng)當(dāng)代生活的表現(xiàn)方式、傳播方式紛紛涌現(xiàn)。對傳統(tǒng)文化的新表達(dá)、新詮釋，很好地呈現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，推動著傳統(tǒng)節(jié)日融入當(dāng)代中國人的生活。今天，傳統(tǒng)節(jié)日也可以過得很時尚。傳統(tǒng)節(jié)日及其承載的傳統(tǒng)文化在今天得以更好地涵養(yǎng)和傳承。既要借助一些看得見、摸得著的象征性場景，儀式性物品，也需要適應(yīng)當(dāng)代生活的表現(xiàn)形式和表達(dá)方式，將傳統(tǒng)文化通過當(dāng)代的表達(dá)方式和傳播渠道呈現(xiàn)在人們面前。比如，在年輕人聚集的網(wǎng)絡(luò)平臺上，推動傳統(tǒng)文化與最新的網(wǎng)絡(luò)視聽方式相結(jié)合，不僅能為網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目的創(chuàng)作帶來更有分量的題材和內(nèi)容；也有助于傳統(tǒng)節(jié)日及其承載的傳統(tǒng)文化的傳播，為傳統(tǒng)習(xí)俗更好走近年輕人搭建平臺。（取材于《為傳統(tǒng)節(jié)日賦予當(dāng)代表達(dá)》，劉陽）1．根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A．中秋、春節(jié)、清明、端午，都有清晰的內(nèi)涵和具體的指向，都以敬畏天地、尊敬自然為前提。B．端午節(jié)正是處于“芒種”和“夏至”兩個節(jié)氣之間，是最熱的季節(jié)，在一天中也是最熱的時段。C．夏至這天的白天時間最長，是“陽極””，“陽極”之中藏著“陰變”，陰氣由地心開始上行。D．端午這一天都要舉行祭祀活動是從漢代開始的，今天許多地方的民俗中，仍延續(xù)著相關(guān)傳統(tǒng)。2．根據(jù)材料二和材料三，下列理解正確的一項(xiàng)是（）A．龍舟競渡，是端午節(jié)眾多民俗中最有節(jié)慶氣氛的場面，此習(xí)俗起源于屈原。B．古器物的紋飾與古詩詞證明了作為中國節(jié)日文化符號的飛舟競渡歷史久遠(yuǎn)。C．龍舟、菖蒲等內(nèi)容只對端午節(jié)背后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了具有當(dāng)代意識的闡釋。D．選擇適應(yīng)當(dāng)代表現(xiàn)形式和表達(dá)方式，就一定能更好地涵養(yǎng)和傳承傳統(tǒng)文化。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：有數(shù)據(jù)顯示，中國餐飲業(yè)人均食物浪費(fèi)量為每人每餐93克，浪費(fèi)率為11.7%，2012年以來，“光盤行動”廣泛開展，“舌尖上的浪費(fèi)”現(xiàn)象有所減少，然而生活中不難發(fā)現(xiàn)，一些場景中還存在明顯的浪費(fèi)現(xiàn)象，如單位食堂，人們排隊(duì)倒掉餐盤中余下的很多飯菜；宴席散去，酒桌上留下了不少“未光之盤”；餐廳消費(fèi)中也時?？梢姵奎c(diǎn)餐……統(tǒng)計(jì)局公布的2020年全國夏糧生產(chǎn)數(shù)據(jù)顯示，全國夏糧生產(chǎn)再獲豐收，產(chǎn)量創(chuàng)歷史新高。盡管我國糧食生產(chǎn)連年豐收，對糧食安全還是始終要有危機(jī)意識，今年全球新冠肺炎疫情所帶來的影響更是給我們敲響了警鐘。減少餐飲浪費(fèi)，是踐行綠色低碳生活觀念的必然要求。有研究顯示，如果人類減少糧食浪費(fèi)和提高糧食生產(chǎn)鏈的效率，將對保護(hù)地球自然資源和改善人類生活，做出巨大的貢獻(xiàn)。節(jié)約糧食，既可以減少不必要的浪費(fèi)，保證糧食安全，同時又可以保護(hù)生態(tài)環(huán)境，減少資源消耗，可謂一舉多得。培養(yǎng)節(jié)約習(xí)慣，需要善于發(fā)揮宣傳教育的重要作用?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢?！背缟星趦€節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，政府層面還需加強(qiáng)宣傳力度，在全社會培養(yǎng)理性、健康的飲食觀和消費(fèi)觀，鼓勵和表彰節(jié)約行為，倡導(dǎo)餐桌上的文明新風(fēng)。同時也要重視教育層面的作用，如學(xué)校加強(qiáng)相關(guān)知識與政策的科普。還可通過新媒介、新平臺等年輕人喜聞樂見的方式，引導(dǎo)大眾，真正做到讓勤儉節(jié)約的生活態(tài)度內(nèi)化于心、外化于行，讓由儉入奢易，由奢入儉也不再困難。杜絕“舌尖上的浪費(fèi)”，還需餐飲行業(yè)共同努力，優(yōu)化服務(wù)與經(jīng)營模式。習(xí)近平總書記作出重要指示后，湖北武漢餐飲業(yè)協(xié)會第一時間響應(yīng)號召，發(fā)布包括“N-1點(diǎn)餐模式”在內(nèi)的6條倡議。北京、江蘇、陜西等地行業(yè)協(xié)會的倡議書也包括多項(xiàng)節(jié)約措施。這些舉措從服務(wù)側(cè)為遏制“舌尖上的浪費(fèi)”提供了動力，值得重視與借鑒，從而啟發(fā)社會各環(huán)節(jié)探索更有效的節(jié)約措施。遏制鋪張浪費(fèi)之風(fēng)，更需從上到下形成全維度的社會風(fēng)尚群眾看黨員，黨員看干部。只有黨政機(jī)關(guān)、黨員干部以身作則，充分發(fā)揮模范帶頭作用，才更具有感召力與說服力，才能助推全社會自上而下形成節(jié)約風(fēng)尚。廣大黨員干部要帶頭過“緊日子”，節(jié)約糧食，杜絕公款浪費(fèi)，為人民群眾做好榜樣?！吧嗉馍系睦速M(fèi)”不僅是個人行為層面的問題，還關(guān)乎國家整體戰(zhàn)略布局與國計(jì)民生。只要人人都行動起來，做好實(shí)踐者與監(jiān)督者，形成杜絕浪費(fèi)的良好氛圍，文明新風(fēng)能吹遍神州大地，以節(jié)約為榮，以浪費(fèi)為恥將會成為社會新時尚。（摘編自王欣夷《讓“以節(jié)約為榮，以浪費(fèi)為恥”成為社會新時尚》）材料二：據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織統(tǒng)計(jì)，全球每年生產(chǎn)的食物中，約有1/3被丟棄或浪費(fèi)掉，相當(dāng)于13億噸糧食，約合1萬億美元的經(jīng)濟(jì)成本、7000億元的環(huán)境成本以及9000億美元的社會成本。與此形成鮮明對照的是，全球還有大量極端貧困人口營養(yǎng)供給得不到保障。聯(lián)合國日前發(fā)布的《2020年世界糧食安全和營養(yǎng)狀況》報(bào)告指出，受新冠肺炎疫情影響，今年全球饑餓人數(shù)可能將在去年6.9億的基礎(chǔ)上增加0.83億～1.32億。強(qiáng)烈反差的背后，是全球購買力不均衡的現(xiàn)實(shí)。聯(lián)合國糧農(nóng)組織的一項(xiàng)研究顯示，在世界最貧困地區(qū)，消費(fèi)者的食物浪費(fèi)程度很低，每年人均約10公斤，而在高收入國家，這一數(shù)字超過了100公斤，糧農(nóng)組織首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出：“糧食是足夠的，今年也是如此。問題在于人們購買食物的能力。”食物浪費(fèi)造成的需求過剩會推高食品價(jià)格，這對食品支出占比較高的窮人影響更大，令他們難以負(fù)擔(dān)具有充足營養(yǎng)的食物，生存境遇進(jìn)一步惡化。在市場經(jīng)濟(jì)中，買多少食物似乎是消費(fèi)者的個人自由，有人還拿經(jīng)濟(jì)學(xué)的“破窗理論”為浪費(fèi)行為開脫，認(rèn)為這是為食品餐飲行業(yè)的繁榮作貢獻(xiàn)，就像打破一扇好端端的窗戶玻璃能給玻璃廠和安裝工人帶來經(jīng)濟(jì)收益一樣。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴師夏在其著名論文《看得到的和看不到的》中對這一理論進(jìn)行了反駁，“你的理論停留在看得到的那些東西，沒有考慮那些看不到的”更換窗戶的財(cái)富本可以另作他用。食物浪費(fèi)的機(jī)會成本和環(huán)境成本都很大。糧食生產(chǎn)是資源密集型產(chǎn)業(yè)，除了賬單上標(biāo)明的成本，人們在丟棄食物時還浪費(fèi)了大量看不見的土地、化肥、水、能源等資源，人們本可以把這些資源節(jié)省下來，歸還侵占的野生動物棲息地，減少農(nóng)藥化肥使用，降低對氣候變化的影響。一方面是耕地面積不斷減少、糧食生產(chǎn)供應(yīng)受到威脅，一方面食物需求還在不斷增長。據(jù)預(yù)測，2012～2050年的人口增長和收入增加將導(dǎo)致全球農(nóng)產(chǎn)品需求增加35%～50%，這將給全球自然資源造成更大壓力。為了保障糧食安全，人類需要采取多種應(yīng)對措施，制止食物浪費(fèi)和損失應(yīng)該是其中最基本和必要的行動。（摘編自尚凱元《制止食物浪費(fèi)，不止有本經(jīng)濟(jì)賬》）材料三：從目前看，我國現(xiàn)行法律中雖有一些關(guān)于制止浪費(fèi)行為的原則規(guī)定和要求，但比較分散或籠統(tǒng)，缺乏必要的約束措施和懲戒機(jī)制。立法遏制餐飲浪費(fèi)，需明確職能部門、餐飲經(jīng)營者消費(fèi)者等各方的責(zé)任，制定出易于操作的監(jiān)督措施和處罰標(biāo)準(zhǔn)，并著眼于構(gòu)建事前防范、事中監(jiān)督、事后懲罰并重的制度機(jī)制。必須指出的是，餐飲浪費(fèi)只是糧食浪費(fèi)中的重要一環(huán)育種、收獲、儲藏、運(yùn)輸、加工等環(huán)節(jié)的浪費(fèi)同樣不可忽視。立法遏制糧食浪費(fèi)必須堅(jiān)持“全面原則”，涵蓋從育種到餐桌的所有環(huán)節(jié)，確保每一粒糧食都不被浪費(fèi)。換言之，千呼萬喚的《糧食法》該出臺了。遏制糧食浪費(fèi)任重道遠(yuǎn)，法治是治本之策。最新消息是，全國人大常委會法工委已決定成立工作專班，開展相關(guān)工作立法有望提速，令人期待。摘編自陳廣江《立法制糧食浪費(fèi)迫在眉睫》，有刪改）3．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．因?yàn)閺V泛開展“光盤行動”，2012年以來，“舌尖上的浪費(fèi)”現(xiàn)象得到了完全遏制。B．湖北、江蘇、陜西等地餐飲業(yè)協(xié)會倡議的節(jié)約措施從消費(fèi)側(cè)杜絕“舌尖上的浪費(fèi)”。C．受新冠肺炎疫情影響，今年全球饑餓人數(shù)將在去年的基礎(chǔ)上：增加0.83億～1.32億。D．餐飲浪費(fèi)，不僅是個人行為層面存在的問題，還關(guān)乎國家整體戰(zhàn)略布局與國計(jì)民生。4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．全球每年生產(chǎn)的食物，約三成被丟棄或浪費(fèi)，造成經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會成本巨大浪費(fèi)。B．遏制鋪張浪費(fèi)之風(fēng)，需要黨員干部帶頭，形成以節(jié)約為榮，浪費(fèi)為恥的社會新時尚。C．糧食供給不足推高了食品價(jià)格，會進(jìn)一步惡化食品支出比較高的窮人的生存境遇。D．糧食浪費(fèi)不僅包括餐飲浪費(fèi)，還包括育種、收獲、儲藏、運(yùn)輸、加工等環(huán)節(jié)的浪費(fèi)。三、閱讀下面的文字，完成各題。材料一:先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時,強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實(shí)現(xiàn)此種理想?路徑就是“盡物之性”,即萬物向榮,各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時所說的“質(zhì)于愛民,以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛,奚足以謂仁?”實(shí)質(zhì)上不過是對儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過,在先秦儒家看來,對動物的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對人的愛尚且為差等之愛,對動物的愛自然又次之。那么,在利用乃至食用動物方面,先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢?他們的做法是:制天命而用之,殺伐以時。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴,而動物“有父子,而無父子之親,有牝牡而無男女之別”,其道德地位自然低人一等,因此動物可以為人所用。不過他并不主張對動物的隨便利用和過度利用,而是主張遵循自然規(guī)律而用,即“殺伐以時”。他說:“圣王之制也:草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也。黿鼉魚鱉孕別之時,罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長也。春耕、夏粒、秋收、冬藏,四者不失時,故五谷不絕,而百姓有余食也。”從實(shí)踐層面講,這種做法至少始于禹王時代。(摘編自王云嶺《儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示》)材料二:我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生,將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則,乃是因?yàn)槿伺c自然是一個生命共同體。地球上本無人類,后來才有人類——地球形成已有45億年,產(chǎn)生生命已有42億年,出現(xiàn)人類不過短短的300萬年,這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒有人類,人類卻不可以沒有地球,地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球,這也是科學(xué)事實(shí)。我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí),并把握兩個所指:其一,人是自然的產(chǎn)物,人是自然的一部分,自然孕育了人類,為人類饋贈了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根,是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出:“自然界,是人的無機(jī)的身體,人靠自然界生活?！逼涠?自然界的演化出現(xiàn)了異化,產(chǎn)生出自己的對立面——人類,自從有了人類,地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”,即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展,今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅,而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己,生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù),人類要延續(xù),這是文明的思維。地球能否延續(xù),人類能否延續(xù),這是文明的憂患?？傊?人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋,與地球一榮俱榮,一損俱損。從來就沒有救世主,人類與地球命運(yùn)與共,何去何從,全靠人類自己。其實(shí),從更宏闊的視野上看,人與自然是一個生命共同體，存在于地球上的自然萬物是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,即生命共同體。山和水是有生命的,山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體,是生命共同體,山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃,反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍?，一顆綠色的星球,一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球,否則就會像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命,善待生物圈的生命多樣性,包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失,生物圈這一生命共同體就會崩潰,人與自然生命共同體就會瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn),是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。(摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》)材料三:在一個很長的時間內(nèi),人們曾經(jīng)“怨天尤人”,把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是,近年來,隨著這方面研究的深入和發(fā)展,人們充分認(rèn)識到,環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動,是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要,一方面,將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫,任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面,則錯誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”,肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來,人類意欲征服自然,卻反遭自然界的懲罰。究其根源,就在于未擺正人與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生,并不意味著人的能動性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn),而是意味著人類并沒有解決好能動性與受動性的關(guān)系。其實(shí),真正自覺的能動性的發(fā)揮,應(yīng)當(dāng)以對受動性的認(rèn)識為約束條件,能動性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個方面:在認(rèn)識自然中表現(xiàn)出來的能動性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動性,如果后者不以前者為基礎(chǔ),能動性就可能超越受動性而變成一種盲目性的意向活動。要調(diào)整好能動性和受動性的關(guān)系,人類就得不斷推進(jìn)自己對自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來,急功近利的片面性觀念,把人們引向了對自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下,人的主觀能動性就會脫離人的受動性而盲目膨脹,這種“能動性”無疑會禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮?對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑臁⒄鞣蛻?zhàn)勝自然的力量的增長,而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動性與受動性的統(tǒng)一。總之,人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn),是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。(摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》)5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對所有人一視同仁的博愛之情，而對于動物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。B．人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。C．材料三中“能動性”主要指人類的主觀意向和活動,如前面提到的“殺伐以時”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。6．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動物的道德水平，因此人利用動物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體,這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對地球的生殺予奪權(quán),但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅,二者命運(yùn)與共。D．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐。四、閱讀下面的文字，完成各題材料一：“中國天眼”身在洼地，但在科學(xué)家眼中，它心系深空，是一座“天空實(shí)驗(yàn)室”。到現(xiàn)在為止，應(yīng)該沒有天文學(xué)家上過太空，但他們卻是最了解宇宙的一群人，靠的是什么？不少人小時候嘗試過用曝光的膠片觀看日食，還有動手能力更強(qiáng)的，用兩個放大鏡自制過光學(xué)望遠(yuǎn)鏡。望遠(yuǎn)鏡就是天文學(xué)家了解宇宙的必備工具。但射電望遠(yuǎn)鏡不同于人們熟悉的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡，它不能直接成像，而是抓取目標(biāo)的無線電信號，用數(shù)據(jù)說話。天文學(xué)家利用“天眼”開展工作，有點(diǎn)類似移動靶射擊運(yùn)動，需要不斷地選取目標(biāo)、瞄準(zhǔn)目標(biāo)射擊、分析結(jié)果。據(jù)北京大學(xué)教授、中科院國家天文臺研究員李柯伽介紹，第一步要考慮望遠(yuǎn)鏡頻率是否合適、靈敏度是否足夠、目標(biāo)是不是在可視范圍內(nèi)，以便確定觀測源的坐標(biāo)，形成觀測列表。第二步是望遠(yuǎn)鏡控制部門執(zhí)行觀測。如何精確控制“天眼”瞄準(zhǔn)動輒光年之外的目標(biāo)？簡單地說，一是通過天體坐標(biāo)計(jì)算出望遠(yuǎn)鏡所需的“姿態(tài)”，二是驅(qū)動電機(jī)控制望遠(yuǎn)鏡的“姿態(tài)”。因?yàn)榈厍蛟诓煌Ｗ赞D(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，這樣的觀測比移動靶射擊復(fù)雜得多，要不斷地修正望遠(yuǎn)鏡的位置，不斷地瞄準(zhǔn)目標(biāo)，并確保一直命中靶心。第三步是通過編程來分析數(shù)據(jù)。外表安靜的“天眼”，內(nèi)心澎湃，每秒最高傳輸數(shù)據(jù)38G。海量的數(shù)據(jù)，基本沒有手動分析的可能，所以天文學(xué)家都是“程序員”，用大數(shù)據(jù)手段實(shí)現(xiàn)天地“連線”。前輩科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的物理定律，我們在物理實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，結(jié)果都能驗(yàn)證定律為真。在“天空實(shí)驗(yàn)室”里呢？那可不一定。天文學(xué)跟物理學(xué)密不可分，大尺度時空結(jié)構(gòu)、宇宙演化、高能天體（如黑洞、脈沖星等）都是以廣義相對論為重要理論基礎(chǔ)的。前人依靠頭腦做實(shí)驗(yàn)，得出了理論，理論研究走在前面，后人如何驗(yàn)證呢？這些天體質(zhì)量驚人，距離以光年計(jì)，對應(yīng)的物理參數(shù)和空間都是人類無法達(dá)到的，只能用“天空實(shí)驗(yàn)室”來驗(yàn)證。在“天空實(shí)驗(yàn)室”里，天文學(xué)家除了重復(fù)繁瑣的觀測、驗(yàn)證，都保留一顆期待的心——比如找到某個能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關(guān)鍵，或是發(fā)現(xiàn)目前的理論無法解釋的現(xiàn)象。真到了那一天，科學(xué)理論又會向前邁進(jìn)一大步?！蹲哌M(jìn)“中國天眼”》（有改動）材料二：世界最大的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡，能穿刺“光年之外”，能洞悉宇宙“前世”……“中國天眼”開放運(yùn)行的一年，成果即入選《自然》十大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。中科院國家天文臺研究員、“中國天眼”首席科學(xué)家李菂說，天文學(xué)是個開放的學(xué)科，不少“天眼”早期成果都有國際專家參與，面向全球科學(xué)界開放后，外國科學(xué)家可以獨(dú)立或以首席專家身份主導(dǎo)一些研究項(xiàng)目，有潛力的探索性項(xiàng)目也會得到支持，在望遠(yuǎn)鏡時間分配上會有更激烈的競爭。據(jù)李菂介紹，“天眼”在很多領(lǐng)域具備超強(qiáng)“發(fā)現(xiàn)力”：發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量有望在過去的基礎(chǔ)上提高10倍，發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍，有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子……這使它可以驗(yàn)證很多科學(xué)規(guī)律，在引力理論，星系演化，恒星、行星乃至物質(zhì)和生命的起源等方面，都具備突破的潛力?！疤煅邸毖芯康念I(lǐng)域有意思嗎？拿脈沖星來說，它們的密度，每立方厘米相當(dāng)于1萬艘萬噸巨輪的質(zhì)量壓縮起來。那是一個地球上無法想象的、類似科幻小說《三體》里“水滴”的世界。從脈沖星中遴選出脈沖信號穩(wěn)定的毫秒脈沖星，將來有望應(yīng)用于星際導(dǎo)航。在中外讀者對《三體》改編的動畫作品更新保持期盼的時候，科幻作家劉慈欣對“中國天眼”同樣充滿期待：它對人類認(rèn)識宇宙有重大意義，具備了探尋“地外文明”的條件，“希望能有劃時代的發(fā)現(xiàn)”。探尋“地外文明”，用科學(xué)家的話說叫“搜尋星際通信信號”，確實(shí)是“天眼”的科學(xué)目標(biāo)之一。宇宙從哪里來，又將到哪里去？暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu)，以及星系演化等領(lǐng)域充滿了未知，許多問題有待科學(xué)家通過探索與研究去解決。20世紀(jì)后半葉，射電天文學(xué)方興未艾，接連涌現(xiàn)類星體、脈沖星、星際分子和宇宙微波背景輻射四大天文發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)看上去高深而遙遠(yuǎn)，卻在某些方面“洞悉”了未來。天文學(xué)家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無線局域網(wǎng)技術(shù)?；厮菰跤钪妫沂靖嘤钪鎶W秘，這是建造“天眼”的原動力，也是終極目標(biāo)。離原初最近，才可能離未來最近。從這個意義上說，洞穿未來的“天眼”是人類在科學(xué)前沿實(shí)現(xiàn)重大突破、加快創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的利器?！吨袊疤煅邸笔澜绻蚕怼罚ㄓ懈膭樱?．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．射電望遠(yuǎn)鏡不同于人們熟悉的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡，前者不能直接成像，而是抓取目標(biāo)的無線電信號，用數(shù)據(jù)說話。B．只要通過天體坐標(biāo)計(jì)算出望遠(yuǎn)鏡所需的“姿態(tài)”，就可以精確控制“天眼”瞄準(zhǔn)動輒光年之外的目標(biāo)。C．“天眼”獲得的海量數(shù)據(jù)，天文學(xué)家一般沒有手動分析的可能，所以用大數(shù)據(jù)手段實(shí)現(xiàn)天地“連線”。D．通過“天眼”找到某個能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關(guān)鍵，是在“天空實(shí)驗(yàn)室”里的天文學(xué)家的愿望。8．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．“天眼”觀測要不斷地修正望遠(yuǎn)鏡的位置，不斷的瞄準(zhǔn)目標(biāo)，是因?yàn)榈厍蛟诓煌Ｗ赞D(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)。B．“天眼”發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量在過去的基礎(chǔ)上有望提高10倍，發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍，有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子。C．暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu)，以及星系演化等領(lǐng)域充滿了未知，許多問題有待科學(xué)家通過“天眼”去探索與研究去解決。D．天文學(xué)家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無線局域網(wǎng)技術(shù)，這并不能體現(xiàn)“天眼”研究的價(jià)值。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：數(shù)字經(jīng)濟(jì)雖未發(fā)端于中國，卻在中國充分發(fā)展，囚為中國有系統(tǒng)融會的哲學(xué)理念。兩千五百年前，西方的畢達(dá)哥拉斯以分解的思維，從“萬物皆數(shù)”開始揭示自然規(guī)律；而東方的孔子以系統(tǒng)的思維，從人的“德行”開始，力圖發(fā)現(xiàn)人類社會的規(guī)律。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的核心，不是“數(shù)字技術(shù)+傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)”，也不是“數(shù)字技術(shù)+政府職能”，更不是“數(shù)字技術(shù)+社會生活”的簡單疊加，而是“形和神”的有機(jī)結(jié)合，契合《另傳》提出的“一陰一陽謂之道”、宋明理學(xué)家提出的“分一為二，合二為二”的觀點(diǎn)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)端于知識經(jīng)濟(jì)，發(fā)展于信息經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，成形為數(shù)字經(jīng)濟(jì)。二戰(zhàn)后科技進(jìn)步、全球知識生產(chǎn)使社會經(jīng)濟(jì)煥然一新。知識經(jīng)濟(jì)作為以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，直接依賴于知識和信息的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用。信息經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩翼。隨著通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，知識的傳播促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，提高勞動生產(chǎn)率，信息科技強(qiáng)化了以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的普及促進(jìn)知識積累，推動人類向數(shù)字時代過渡，數(shù)字經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果和表現(xiàn)形式。（摘編自王銳《數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動因及路徑》）材料二：目前我國正處在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以推動我國從高投入、高產(chǎn)出、高耗能、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式向綠色、低碳、節(jié)能、高效的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。此外，數(shù)字經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造新的消費(fèi)需求，盤活存量，助力傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造，同時滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。數(shù)字經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要動力。數(shù)字經(jīng)濟(jì)集中體現(xiàn)了創(chuàng)新的內(nèi)在要求。它是新技術(shù)革命的產(chǎn)物，是一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、資源配置方式和發(fā)展理念。十八大以來，云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)日新月異，催生大批新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式。要充分發(fā)揮數(shù)字經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)要素配置中的優(yōu)化和集成作用，將數(shù)字經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新成果深度融合于實(shí)體經(jīng)濟(jì)，使之成為創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動力和實(shí)現(xiàn)工具。數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展對中國推進(jìn)創(chuàng)新型國家建設(shè)和增強(qiáng)國際競爭力都具有重要現(xiàn)實(shí)意義。數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變工業(yè)經(jīng)濟(jì)所遵循的生產(chǎn)性規(guī)模效應(yīng)，成了供應(yīng)方和需求方的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)。中國孕育了若干數(shù)字化巨頭，世界上三分之一的獨(dú)角獸企業(yè)誕生在中國，而且已經(jīng)形成不斷擴(kuò)張的數(shù)字化生態(tài)系統(tǒng)。中國的數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施和巨大的用戶市場，分別構(gòu)成宏觀經(jīng)濟(jì)方程中的供給側(cè)和需求側(cè)。以5G、人工智能、數(shù)據(jù)中心等為代表的信息基礎(chǔ)設(shè)施，作為新基建的重要組成部分，是數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略基石。隨著數(shù)字技術(shù)和人類生產(chǎn)生活交匯融合，全球數(shù)據(jù)呈現(xiàn)爆發(fā)增長、海量集聚的特點(diǎn)，數(shù)據(jù)日益成為重要戰(zhàn)略資源和新生產(chǎn)要素。數(shù)據(jù)要素涉及數(shù)據(jù)生產(chǎn)、采集、存儲、加工、分析、服務(wù)等多個環(huán)節(jié)，是驅(qū)動數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助燃劑”，對價(jià)值創(chuàng)造和生產(chǎn)力發(fā)展有廣泛影響。當(dāng)前，數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心正在從消費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)向產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)移。產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)以企業(yè)為主要用戶，以提升效率和優(yōu)化配置為核心主題，是數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級階段。（摘編自《推動上“云”用“數(shù)”建設(shè)產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)》）材料三：第三屆進(jìn)博會相比于前兩屆而言，最大亮點(diǎn)莫過于深挖數(shù)字經(jīng)濟(jì)潛力，與數(shù)字經(jīng)濟(jì)結(jié)合更為緊密。這從側(cè)面反映出，在消費(fèi)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級的趨勢下，中國的消費(fèi)潛力還有非常大的提升空間，而做好數(shù)字經(jīng)濟(jì)這門功課，將有力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇回暖。根據(jù)中國信通院發(fā)布的《中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展白皮書（2020年）》顯示，2019年我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)增加值規(guī)模達(dá)35.8萬億元，占GDP比重達(dá)36.2%。不難看出，現(xiàn)如今數(shù)字經(jīng)濟(jì)在中國經(jīng)濟(jì)中的作用越來越大。在現(xiàn)有全球治理秩序中，西方國家無論在規(guī)則制定上，還是在經(jīng)濟(jì)全球化過程中依舊處于優(yōu)勢地位，我國在國際產(chǎn)業(yè)鏈分工中總體還處在較低位置，在國際規(guī)則制定中的話語權(quán)較弱。這些年，逆全球化趨勢加劇，全球經(jīng)濟(jì)遭受重大沖擊，加之今年疫情影響，中國成為事實(shí)上的“增長發(fā)動機(jī)”經(jīng)濟(jì)全球化和貿(mào)易自由化的堅(jiān)定支持者。而對紛繁復(fù)雜的國際環(huán)境，中國積極推進(jìn)國內(nèi)大循環(huán)、國內(nèi)國際雙循環(huán)發(fā)展，讓世界發(fā)展搭乘上中國高水平的數(shù)字經(jīng)濟(jì)快車。（摘編自黃日涵《數(shù)字經(jīng)濟(jì)是又一輛可供搭乘的中國快車》）9．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．?dāng)?shù)字經(jīng)濟(jì)起源于中國、并在中國得到充分發(fā)展，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的核心是“形和神”的有機(jī)結(jié)合，契合《易傳》、宋明理學(xué)家提出的相關(guān)觀念。B．?dāng)?shù)字經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了漫長發(fā)展時期，發(fā)端于知識經(jīng)濟(jì)，得力于信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及，是數(shù)字時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果和表現(xiàn)形式。C．?dāng)?shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以推動我國發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造出新的消費(fèi)需求，徹底改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾日益增長的美好生活的需要。D．中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢良好，孕育了若干數(shù)字化巨頭，誕生了占世界上三分之一的獨(dú)角獸企業(yè)，己形成穩(wěn)固、定刑的數(shù)字化生態(tài)系統(tǒng)。10．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．知識經(jīng)濟(jì)以知識為基礎(chǔ)，以信息經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)為兩翼，是二戰(zhàn)以后科技進(jìn)步、全球知識生產(chǎn)的重大成果之一。B．?dāng)?shù)字經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要動力，將數(shù)字經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新成果深度融合于實(shí)體經(jīng)濟(jì)，有利于中國創(chuàng)新型國家建設(shè)。C．2019年中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)占GDP比重達(dá)三成以上，在中國經(jīng)濟(jì)中作用巨大，深挖數(shù)字經(jīng)濟(jì)潛力，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇回暖。D．在逆全球化趨勢加劇形勢下，我國大力發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，目的是扭轉(zhuǎn)中國在全球治理秩序的劣勢地位，增強(qiáng)話語權(quán)。【模擬提升】一、閱讀下面材料，完成1-5題。材料一習(xí)近平總書記指出，“悠悠萬事，吃飯為大”“民為國基，谷為民命”“洪范八政，食為政首”“十幾億人口要吃飯，這是我國最大的國情”。我們要統(tǒng)籌“兩個大局”，從世情國情糧情出發(fā)，結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，準(zhǔn)確把握“頭等大事”。糧食安全是國家安全的重要基石。倘若糧貪受制于人，必然被別人牽著鼻子走。靠別人解決吃飯問題，是靠不住的。糧食安全是治國安邦的頭等大事。新中國成立后特別是改革開放以來，中國人民經(jīng)過艱苦卓絕的努力，用全球不到10%的耕地、6%的淡水資源生產(chǎn)的糧食，養(yǎng)活了近20%的人口，實(shí)現(xiàn)了由“吃不飽”到“吃得飽”進(jìn)而“吃得好”的歷史性轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，我們也要清醒看到，保障糧食安全是一個永恒課題，什么時候都不能輕言糧食過關(guān)了。要從戰(zhàn)略上看，看得深一點(diǎn)、遠(yuǎn)一點(diǎn)，切實(shí)增強(qiáng)保障能力，牢牢掌握糧食安全主動權(quán)。（節(jié)選自《堅(jiān)定走好中國特色的糧食安全之路》）材料二農(nóng)業(yè)農(nóng)村部新聞辦公室舉行新聞發(fā)布會，會上有記者問：《中國農(nóng)村發(fā)展報(bào)告2020》一文中提到，到“十四五”末期，我國大概會出現(xiàn)1.3億噸左右的糧食缺口。有人擔(dān)心這會不會意味著未來國家糧食安全會出現(xiàn)惡化，對此農(nóng)業(yè)農(nóng)村部如何回應(yīng)？潘文博指出，目前我們國家糧食安全是有保障的。我國糧食已經(jīng)連續(xù)五年保持在13000億斤以上，稻谷、小麥這兩大口糧，人均占有量超過200公斤，目前我們國家人均口糧消費(fèi)不到150公斤。潘文博還指出，糧食總量平衡下，結(jié)構(gòu)性的矛盾將長期存在。糧食品種中缺口最大的是大豆。三大谷物中，稻谷平衡，略有盈余，小麥供求平衡，玉米前幾年庫存較高，經(jīng)過這幾年的調(diào)整，現(xiàn)在玉米的結(jié)構(gòu)已經(jīng)趨于合理了。面積穩(wěn)定在6億畝以上，供求基本平衡。進(jìn)口谷物的總量偏少，2019年凈進(jìn)口谷物是1468萬，全國內(nèi)的產(chǎn)量2%左右。唐珂指出，我國谷物進(jìn)口最主要是用來作品種調(diào)劑，更好滿足個性化需求，多樣化消費(fèi)。針對社科院報(bào)告里面提到的“十四五”末可能出現(xiàn)1.3億噸糧食缺口，唐珂認(rèn)為，這應(yīng)該指的是包括大豆在內(nèi)的糧食產(chǎn)需缺口，而不是實(shí)際供給和需求之間的缺口。這種進(jìn)口有效滿足了國內(nèi)蛋白飼料和油脂的需求。（《“十四五”末或有1.3億噸糧食缺口？農(nóng)業(yè)農(nóng)村部回應(yīng)》中新網(wǎng)2020年8月26日）材料三表1：2019年全國主要糧食播種面積、播種面積同比漲幅、總產(chǎn)情況品種播種面積（千公頃）播種面積同比漲幅總產(chǎn)量（萬噸）稻谷29694-1.6%20961小麥23727-2.2%13359玉米41284-2%26077大豆933410.9%1810（來自國家統(tǒng)計(jì)局2019年數(shù)據(jù)）表2：2019年主要農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)出口情況品種出口（萬噸）出口同比漲幅進(jìn)口（萬噸）進(jìn)口同比漲幅大米274.831.4%254.6-17.3%小麥31.39.7%348.812.5%玉米2.6110%479.336.0%大豆1-14.5%8851.10.6%（來自農(nóng)業(yè)農(nóng)村部2019年數(shù)據(jù)）材料四我國“舌尖上”的浪費(fèi)觸目驚心，而餐桌上游的整個糧食產(chǎn)后損失同樣嚴(yán)重。我國糧食產(chǎn)后損失到底有多大？國家糧食局局長任正曉近日接受了新華社記者專訪。任正曉指出，糧食從生產(chǎn)出來到擺餐桌，過程很長，每一環(huán)節(jié)都存在損失浪費(fèi)。據(jù)測算，每年我國糧食產(chǎn)后僅儲藏、運(yùn)輸、加工等環(huán)節(jié)損失浪費(fèi)總量達(dá)700億斤以上。我國農(nóng)戶存糧約占全國糧食年總產(chǎn)量一半左右，由于儲存設(shè)施簡陋，缺乏技術(shù)指導(dǎo)服務(wù)，損失比例在8%左右，每年因蟲霉鼠雀造成損失400億斤以上。我國糧食物流方式落后，散糧運(yùn)輸比例約為15%，大多采用包糧運(yùn)輸方式，拋灑、遺留損耗大。全國糧食企業(yè)有近1800億斤倉容屬危倉老庫，儲糧條件差、損失大。這些環(huán)節(jié)每年損失損耗糧食逾150億斤。由于消費(fèi)習(xí)慣誤區(qū)，成品糧過度追求亮、白、精，低水平粗放加工，既損失營養(yǎng)素又明顯降低出品率，剮產(chǎn)物綜合利用率也很低。加工環(huán)節(jié)每年造成口糧損失130億斤以上。請客吃飯講排場、比闊氣等不良消費(fèi)方式，造成餐桌浪費(fèi)更是觸目驚心，有關(guān)方面估算每年餐桌浪費(fèi)食物價(jià)值達(dá)2000億元。（節(jié)選自《必須正視的“糧蝕”危機(jī)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．我國政府以“頭等大事”來抓糧食安全問題，讓人民實(shí)現(xiàn)由“吃不飽”到“吃得好”的歷史性轉(zhuǎn)變。B．我國糧食產(chǎn)后損失嚴(yán)重，其中比較嚴(yán)重的是儲藏環(huán)節(jié)，其造成的糧食損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過運(yùn)輸、加工等環(huán)節(jié)。C．雖然我國的人均口糧有剩余，但依然要進(jìn)口谷物，目的是調(diào)劑品種，滿足個性化需求，多樣化消費(fèi)D．成品糧過度追求亮、白、精，低水平粗放加工，既損失營養(yǎng)素又明顯降低了出品率，造成了浪費(fèi)。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．2019年我國優(yōu)化了糧食種植結(jié)構(gòu)，加大了短缺品種的種植面積，減少了盈余或平衡品種的種植面積。B．2019年我國主要糧食播種面積最大的是玉米，單位產(chǎn)量最高的是小麥，大豆的種植面積小，單位產(chǎn)量低。C．2019年我國進(jìn)口糧食中玉米上漲超過30%，大米進(jìn)口下降超過10%，說明當(dāng)前我國的玉米還十分短缺。D．2019年我國的大豆和小麥播種面積同比漲幅高于其他兩種谷物，但是市場對大豆的需求主要依靠進(jìn)口來保障與滿足。3．根據(jù)上述材料，下列有關(guān)糧食安全問題的表述不正確的一項(xiàng)是（）A．保障糧食安全是永恒的課題。我國人多地少，糧食安全不能輕言過關(guān)，應(yīng)牢牢掌握糧食安全主動權(quán)。在保障糧食安全的問題上，更要看得深，想得遠(yuǎn)。B．“十四五”末期或?qū)⒊霈F(xiàn)1.3億噸左右的糧食缺口。通過優(yōu)化種植結(jié)構(gòu)和進(jìn)口谷物等渠道，可以解決結(jié)構(gòu)性矛盾長期存在的問題。C．大量的糧食浪費(fèi)從生產(chǎn)開始，涵蓋了加工、儲存、運(yùn)輸、食用各個環(huán)節(jié)，而我國農(nóng)村的儲存設(shè)施簡陋，農(nóng)民專業(yè)技術(shù)缺乏等因素是造成大糧食浪費(fèi)的關(guān)鍵因素。D．改革開放以來，人們生活條件日漸富足，可是吃飯講排場、比闊氣等不良消費(fèi)方式帶來的浪費(fèi)觸目驚心，改變不良消費(fèi)方式和觀念可以減少不必要的浪費(fèi)。二、閱讀下面的文字，完成4-6題。材料一：“在中華文化里，牛是勤勞、奉獻(xiàn)、奮進(jìn)、力量的象征?！痹?021年春節(jié)團(tuán)拜會上，習(xí)近平總書記深情禮贊牛所代表的精神品質(zhì)，并賦予孺子牛、拓荒牛、老黃牛以新的時代內(nèi)涵。古往今來，中國人民愛牛、敬牛、頌牛。牛是“日耕百畝”的勤勞符號，牛代表的是“但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽”的犧牲精神，牛具有“深耕細(xì)作走東西”的開拓品格。體悟牛的品格、弘揚(yáng)牛的精神、激發(fā)牛的干勁，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特色，也是中國人民精氣神的具體體現(xiàn)?！案┦赘蕿槿孀优！?，魯迅先生曾以這樣飽含真情的詩句歌頌牛。千百年來，牛都是任勞任怨、無私奉獻(xiàn)的象征。這也是人們愛牛、敬牛、頌牛的一個原因。畫家李可染便曾將自己的畫室堂號定為“師牛堂”，他解釋自己為何喜歡畫牛：“牛也，力大無窮，俯首孺子而不逞強(qiáng)。”“天開于子，地辟于丑”。人們之所以贊頌牛，也在于牛所擁有的這種勇于開拓的勁頭。而這種勁頭，恰恰是我們在攻堅(jiān)克難中奮進(jìn)、在披荊斬棘中前行的力量所在。著名物理學(xué)家錢三強(qiáng)教授在年逾花甲時，仍干勁十足，經(jīng)常工作到深夜。正是這么一股子“牛勁”，讓他成為中國原子能事業(yè)的奠基人，為我國研制原子彈和氫彈作出了突出貢獻(xiàn)。無論時代如何變化、社會怎樣發(fā)展，這股子“牛勁”永不過時。古語有言：“駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛。”牛還具有艱苦奮斗、吃苦耐勞的品質(zhì)。近代國畫大師齊白石曾給自己起過一個“耕硯牛”的綽號，勉勵自己要像牛一樣勤奮耕耘。他還經(jīng)常對人說，“不教一日閑過”，甚至還給自己立下每天必須畫5幅畫的規(guī)矩。正是因?yàn)橄衽Ｒ粯忧趭^，他才最終收獲“畫蝦數(shù)十年始得其神”的真功夫。一切成績的取得，都是在“一個汗珠子摔八瓣”中拼搏出來的?！扒斑M(jìn)道路上，我們要大力發(fā)揚(yáng)孺子牛、拓荒牛、老黃牛精神，以不怕苦、能吃苦的牛勁牛力，不用揚(yáng)鞭自奮蹄，繼續(xù)為中華民族偉大復(fù)興辛勤耕耘、勇往直前，在新時代創(chuàng)造新的歷史輝煌!”習(xí)近平總書記的話語振奮人心、催人奮進(jìn)。牛年已至，我們要有一股子“牛勁”，使出“牛力”，學(xué)習(xí)牛的品格，發(fā)揚(yáng)牛的精神，像牛一樣耕耘、像牛一樣奮發(fā)。（摘自《人民日報(bào)》，2021年2月11日，有刪改）材料二：我國先民對牛的崇拜早在史前就已存在。傳說中華文明始祖之一的神農(nóng)氏就是“人身牛首”的形象；蚩尤“人身牛蹄，頭有角”；大禹每治好一處水，就要鑄鐵牛投入水中，以鎮(zhèn)水患。這些神話傳說中明顯帶有牛崇拜的文化信息。在傳統(tǒng)社會中，牛作為重要的生產(chǎn)資料，常作役力之用。在漢字中，與馴養(yǎng)動物、農(nóng)業(yè)耕作相關(guān)的不少字都屬“?！辈?，如“牽”“牧”“特”“物”“犁”等，由此可見牛在我國先民生產(chǎn)生活中的重要地位。春秋戰(zhàn)國時期，牛與鐵犁的結(jié)合成就了農(nóng)業(yè)社會一次偉大的技術(shù)變革，社會生產(chǎn)力產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，推動整個社會發(fā)生巨大變革，奠定了中華農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)。在中華傳統(tǒng)文化中，牛有著極高的象征意義?！吨芤住分杏小袄榕！钡挠涊d，將牛視為負(fù)載生養(yǎng)萬物的大地的象征物。人們以牛明志，以牛喻事，以牛喻人，創(chuàng)作出大量文藝作品，從詩詞歌賦到繪畫雕塑、音樂舞蹈、戲劇等，無所不包，生動地反映出社會生活的某一側(cè)面，體現(xiàn)了先民非凡的創(chuàng)造力和想象力。隨著時代變遷和社會發(fā)展，牛也從生存發(fā)展的工具深入到人們的精神生活，對人們的思維方式、價(jià)值觀念、審美取向產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。人們將任勞任怨、奉獻(xiàn)、勤懇、敦厚等優(yōu)秀品質(zhì)賦予牛，形成了大量有關(guān)牛的隱喻表達(dá)，通過文藝作品不斷強(qiáng)化和廣泛傳播。如唐代柳宗元的《牛賦》中“抵觸隆曦，日耕百畝”“牛雖有功，于已何益”，歌頌牛低頭耕耘、不計(jì)回報(bào)的精神。臧克家筆下的“老牛亦解韶光貴，不待揚(yáng)鞭自奮蹄”，歌頌牛任勞任怨、甘于奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的精神。魯迅筆下的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，則歌頌埋頭干、不計(jì)得失、為人民服務(wù)的人，這些特質(zhì)構(gòu)成了牛文化的精神內(nèi)核，對中華民族精神產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。（摘編自孫佳《牛年漫話牛文化》，有刪改）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．千百年來，牛都是任勞任怨、無私奉獻(xiàn)的象征。這也是人們愛牛、敬牛、頌牛的唯一原因。B．文中所引臧克家的詩句生動形象，贊美了牛勇于開拓、樂于奉獻(xiàn)的精神，闡釋了牛文化的精神內(nèi)涵。C．近代國畫大師齊白石的事例告誡我們，只要有像牛一樣的勤奮精神，就能收獲真功夫。D．隨著社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步，牛的精神在淡出人們的視野，所以我們才給牛的精神賦予更新的內(nèi)涵并將之發(fā)揚(yáng)光大。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．文中引用“駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如?！保庠诒砻髋＞哂衅D苦奮斗、吃苦耐勞的品質(zhì)，因而成為人們贊美的對象。B．畫家李可染對牛精神的解說與唐代柳宗元的《牛賦》中“抵觸隆曦，日耕百畝”“牛雖有功，于已何益”的意思是相似的。C．牛與鐵犁的結(jié)合是春秋戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)社會的首次技術(shù)變革，使生產(chǎn)力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從而為中華農(nóng)耕文明