人類學(xué)簡(jiǎn)答題、論述題大全

2/2人類學(xué)簡(jiǎn)答題、論述題大全參考書(shū)：1.《文化人類學(xué)》：威廉·哈維蘭著上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版（2006.1）2.《文化人類學(xué)》：林惠祥著上午印書(shū)館出版2002年·北京文化變遷的分類？文化變遷可以分為無(wú)意識(shí)的變遷和有意識(shí)的變遷,后者又包括主動(dòng)變遷、指導(dǎo)性變遷和強(qiáng)制變遷三種類型。不同學(xué)派關(guān)于文化變遷的理論?從人類學(xué)誕生以來(lái)，各個(gè)學(xué)派都講社會(huì)文化變遷。A.早期進(jìn)化學(xué)派用文化進(jìn)化理論來(lái)說(shuō)明文化發(fā)展的普遍性，認(rèn)為人類文化普遍地由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜發(fā)展進(jìn)化，形成一個(gè)發(fā)展順序。涉及的主要是歷史上的文化變遷，當(dāng)然重建人類的過(guò)去也是為了了解現(xiàn)在的情況，但他們不大重視民族之間的文化接觸，以及正在發(fā)生的文化變遷過(guò)程。B.傳播學(xué)派側(cè)重于進(jìn)化論所忽視的文化的地理、空間和地方性變異，著重研究文化的橫向散布，認(rèn)為文化的變遷過(guò)程就是傳播過(guò)程，文化主要在傳播過(guò)程中發(fā)生變遷。但是，他們忽視人類創(chuàng)造文化的能力，對(duì)文化變遷的過(guò)程或傳播時(shí)間順序的解釋就缺乏說(shuō)服力。C.功能學(xué)派雖著重于社會(huì)文化的功能、結(jié)構(gòu)的研究，講文化現(xiàn)象的變化著重講它的功能的變化、消失與替代，但也注意研究在調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的文化變遷。拉德克利夫一布朗論述了文化接觸產(chǎn)生的相互作用，認(rèn)為研究文化變遷的過(guò)程，共時(shí)性研究?jī)?yōu)于歷時(shí)性研究，但同時(shí)也必須進(jìn)行歷時(shí)性研究，才能發(fā)現(xiàn)文化變遷的規(guī)律。馬林諾夫斯基寫(xiě)了《文化變遷的動(dòng)力》，對(duì)文化變遷作了具體的論述。D.美國(guó)歷史學(xué)派：博厄斯強(qiáng)調(diào)每個(gè)民族的歷史和文化的特殊性，認(rèn)為這種特殊性—方面取決于社會(huì)的內(nèi)部發(fā)展，另—方面取決于外部的影響。這既考慮到獨(dú)立發(fā)明，也考慮到傳播的作用。他們強(qiáng)調(diào)傳播，也反對(duì)極端傳播論。另外，馬克思、恩格斯探討社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)為生產(chǎn)方式是基礎(chǔ)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！蔽幕冞w的途徑？進(jìn)化、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、傳播或借用，是文化變遷的過(guò)程或途徑。進(jìn)化是社會(huì)內(nèi)部發(fā)展引起的，如生產(chǎn)技術(shù)由低級(jí)發(fā)展到高級(jí)，社會(huì)組織由簡(jiǎn)單發(fā)-1-展到復(fù)雜。文化的進(jìn)化自然地引起文化變遷，進(jìn)化的過(guò)程就是變遷的過(guò)程。發(fā)現(xiàn)是使某些已存在的過(guò)去不為人所了解的事物變得為人所知。發(fā)明是對(duì)先前的材料、條件進(jìn)行新的綜合，從而產(chǎn)生出一種新的東西。有些發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是無(wú)意識(shí)的、偶然的，如古人發(fā)現(xiàn)用火燒陶土可使之堅(jiān)硬從而發(fā)明制陶；有些發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是有意識(shí)的革新，如紡紗機(jī)、蒸汽機(jī)的發(fā)明。當(dāng)社會(huì)接受了發(fā)現(xiàn)和發(fā)明并有規(guī)律地加以運(yùn)用時(shí)就引起文化變遷，比如歐洲工業(yè)革命、當(dāng)代的科技革命。發(fā)現(xiàn)和發(fā)明可以在—個(gè)社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生，也可以在外部產(chǎn)生而被—個(gè)社會(huì)所接受。傳播是文化變遷過(guò)程的重要內(nèi)容，創(chuàng)新的普遍形式。早期進(jìn)化論者不僅強(qiáng)調(diào)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。也指出了傳播的作用，摩爾根說(shuō)“所有的重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都會(huì)自行向四方傳播”，泰勒也講“文化的傳播法則”。馬林諾夫斯基認(rèn)為，社區(qū)內(nèi)部所引起的文化變遷是由于獨(dú)立進(jìn)化，不同文化接觸產(chǎn)生的文化變遷則由于傳播。他甚至把借用看作與其他的文化創(chuàng)新形式一樣具有創(chuàng)造性。文化的傳播和借用有幾個(gè)特點(diǎn)？1．傳播是一選擇的過(guò)程，文化特質(zhì)和文化叢體被接受或抗拒，視其對(duì)接受—方的效用和適應(yīng)性而異2、傳播是互相的、雙向進(jìn)行的不同民族的文化相接觸，文化的傳播一般是相互的、雙向進(jìn)行的，他們選擇地互相采納對(duì)方的文化特質(zhì)和文化叢體。3、文化傳播的范圍或借用的程度決定于兩個(gè)民族之間接觸的持續(xù)時(shí)間和密切程度。4．相似文化的群體容易相互適應(yīng)和借用量大具有相似文化的群體，由于有相似的文化特質(zhì)和文化叢體，比較容易互相適應(yīng)，文化的互相借用數(shù)量大。5．重新解釋(Reinterpretation)指接受的一方對(duì)新引進(jìn)的文化特質(zhì)和文化叢體在形式、功能和意義上的改變，以適應(yīng)自己的需要。文化變遷的主要原因？人類學(xué)家們對(duì)于哪一個(gè)領(lǐng)域更易于引起變遷的問(wèn)題有不同的說(shuō)法，一說(shuō)技術(shù)先于意識(shí)形態(tài)；一說(shuō)意識(shí)形態(tài)更為根本；米德等則認(rèn)為越早學(xué)到的東西越難改變。第二種觀點(diǎn)以L.A.懷特為代表，認(rèn)為在整個(gè)文化系統(tǒng)中，技術(shù)系統(tǒng)引起社會(huì)系統(tǒng)的變化。而技術(shù)社會(huì)系統(tǒng)又引起意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的變化。這個(gè)看法符合生產(chǎn)力是生產(chǎn)中最活躍的因素的唯物主義觀點(diǎn)。文化系統(tǒng)中其一部分的變遷，引起其他部分的相應(yīng)變遷，巴尼特稱為連鎖反應(yīng)效應(yīng)。因?yàn)槲幕且粋€(gè)-2-整體，文化的一個(gè)部分發(fā)生變遷，必然引起整體中互相關(guān)聯(lián)的部分的反應(yīng)，最先改變的起著決定性的制約作用。涵化與傳播的關(guān)系？傳播時(shí)涵化的一種途徑，涵化是不同民族接觸引起原有文化的變遷的過(guò)程。文化變遷的研究方法？①歷史復(fù)原法：了解過(guò)去，根據(jù)歷史文獻(xiàn)、考古、報(bào)道人的回憶進(jìn)行研究。②剖面分析法：對(duì)文化變遷內(nèi)容的分析，主要分析變遷的過(guò)程。③研究——再研究法：如《金翼》與《銀翅》的研究方法。④變遷的縱向研究法或稱持續(xù)觀察法：固定一個(gè)研究地點(diǎn)，每隔一段時(shí)間進(jìn)行一次觀察研究。涵化過(guò)程？A、文化之間的文化特質(zhì)的傳遞（即傳播）B、文化的結(jié)合C、替代D、融合和同化E、隔離或孤立F、反應(yīng)運(yùn)動(dòng)文化人類學(xué)的發(fā)展歷程？哈登在《人類學(xué)史》中將文化人類學(xué)分為三個(gè)階段：（1）萌芽階段：古希臘時(shí)代，以亞里士多德為代表。（2）發(fā)展階段：17—18世紀(jì)，產(chǎn)生一些人類學(xué)思想。（3）現(xiàn)代階段：19世紀(jì)以來(lái)，以弗雷澤、布朗、哈登等人為代表，后又產(chǎn)生了一大批著名的人類學(xué)家。人類學(xué)的分支？（哈維蘭）1.體質(zhì)人類學(xué)（生物人類學(xué)）2.文化人類學(xué)：①考古學(xué)②語(yǔ)言人類學(xué)③民族學(xué)人類學(xué)的分支？（林惠祥）1.文化人類學(xué)=社會(huì)人類學(xué)=民族學(xué)2.體質(zhì)人類學(xué)=人體學(xué)3.史前學(xué)=史前考古學(xué)4.民族志人類學(xué)的起源？（1）人類學(xué)英文作Anthropology,源自希臘文的Anthropos(人)+Logos(學(xué)問(wèn)科學(xué))，合起來(lái)指研究人的科學(xué)。通常西方學(xué)術(shù)界往往把亞里士多-3-德作為“人類學(xué)”這個(gè)詞的創(chuàng)立者。（2）正式的、經(jīng)常性的使用這個(gè)詞開(kāi)始于16世紀(jì)的拉丁文。當(dāng)時(shí)，這個(gè)詞表示“與人體結(jié)構(gòu)”有關(guān)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，按照英國(guó)人類學(xué)家A·C·哈登的看法，第一次出現(xiàn)“人類學(xué)”這個(gè)詞的著作是馬格納斯·亨德特（MagnusHundt）在1501年出版的《人類是萬(wàn)物之靈》中。（3）17世紀(jì)，人類學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)在英語(yǔ)世界。1655年，在《抽象人類學(xué)》這本沒(méi)有作者的著作中，給出了人類學(xué)最初的英語(yǔ)定義。（4）從19世紀(jì)開(kāi)始，人類學(xué)有了長(zhǎng)足發(fā)展，表現(xiàn)在定義的規(guī)范、研究?jī)?nèi)容的廣泛以及研究方法論的逐步確立等等。人類學(xué)的含義（林惠祥）？人類學(xué)是用歷史的眼光研究人類及其文化之科學(xué)：包含人類的起源，種族的區(qū)分，以及物質(zhì)生活，社會(huì)構(gòu)造，心靈反應(yīng)等的原始狀況之研究。換言之，人類學(xué)便是一部‘人類自然史’，包括史前時(shí)代與有史時(shí)代，以及野蠻民族與文明民族之研究：但其重點(diǎn)系在史前時(shí)代與野蠻民族。文化人類學(xué)（culturalanthropology）？是人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。它研究人類各民族創(chuàng)造的文化，以揭示人類文化的本質(zhì)。（以文化為研究對(duì)象，旨在通過(guò)對(duì)于文化差異性和相似性的研究來(lái)理解文化的本質(zhì)（進(jìn)而理解人）的學(xué)問(wèn)）文化人類學(xué)的研究方法？主要是田野工作方法（fieldwork），就是對(duì)一個(gè)社區(qū)所進(jìn)行的直接和持續(xù)的觀察，這是文化人類學(xué)最基本的研究方法。田野工作？其突出特點(diǎn)？是指人類學(xué)家深入所研究的民族中，對(duì)其文化進(jìn)行調(diào)查研究。其突出特點(diǎn)在于研究人員長(zhǎng)期長(zhǎng)期居住生活于調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)中，參與及觀察當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，研究其文化全貌，深入了解?dāng)?shù)鼐用竦挠^點(diǎn)，以期達(dá)到人類學(xué)研究應(yīng)具有的整體觀。田野工作方法？A.參與式觀察：人類學(xué)工作者最重要的田野工作方法之一，也是收集第一手材料的最基本方法，強(qiáng)調(diào)研究者的主動(dòng)參與性，是對(duì)一個(gè)社區(qū)及其生活方式進(jìn)行持續(xù)的研究。-4-B.訪談：直接、深入地面對(duì)面的對(duì)話。C.問(wèn)卷（questionnaire）：為觀察研究而采取的一種由調(diào)查對(duì)象填寫(xiě)表格或者回答所列問(wèn)題的方法，主要是在調(diào)查對(duì)象數(shù)目較大、覆蓋區(qū)域較為廣泛時(shí)采用的抽樣調(diào)查。D.口述史（oralhistory）：從歷史學(xué)的角度來(lái)看，是一門以口述史料為主要研究對(duì)象，從形態(tài)上與文字史學(xué)并列，在實(shí)質(zhì)上與文字為主的史學(xué)一致的史學(xué)。E.個(gè)人生活史（lifehistories）：生活是是指研究者通過(guò)對(duì)報(bào)道人進(jìn)行深度訪談，將報(bào)道人個(gè)人全部或部分的生活以口語(yǔ)或書(shū)寫(xiě)的方式表現(xiàn)出來(lái)的回顧式敘述。F.PRA（參與式農(nóng)村評(píng)估方法）：是一套快速收集村莊資源狀況、發(fā)展現(xiàn)狀、農(nóng)戶意愿，并評(píng)估其發(fā)展途徑的田野調(diào)查工具。文化人類學(xué)各學(xué)派代表人物與作品？古典進(jìn)化論學(xué)派：泰勒《原始文化》摩爾根美國(guó)人類學(xué)奠基人《印第安日志》《古代社會(huì)》傳播論學(xué)派：代表學(xué)派：德奧的文化圈理論、英國(guó)的埃及中心論拉策爾傳播論之父《民族學(xué)》歷史特殊論學(xué)派：博厄斯《原始人的心智》人類學(xué)與現(xiàn)代生活》克魯伯文化形貌理論威斯勒：文化區(qū)理論薩丕爾：文化與語(yǔ)言的研究露絲·本尼迪克特《文化模式》《菊與刀》和瑪格麗特·米德《文化與承諾》《來(lái)自南?！啡壳?/p>