【2022同步導(dǎo)與練】人教版歷史必修3-第2課《“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”》-

必修3第2課《“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”》導(dǎo)與練

【重點(diǎn)講解】

董仲舒新儒學(xué)思想的基本內(nèi)容及其影響

漢武帝時(shí)期，北方和南方邊疆不寧、王國力力威逼中心、土地兼并、階級(jí)沖突激化，這些要求加強(qiáng)中心集權(quán)。公元前140年，董仲舒應(yīng)漢武帝“舉賢良對(duì)策”，連續(xù)三次作答，提出了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”等主見，得到漢武帝賞識(shí)。

董仲舒把道家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。主要內(nèi)容包括：

（1）針對(duì)中心集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主見。

（2）針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。

（3）針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主見限田、薄斂、省役。這減輕了國家對(duì)農(nóng)夫的剝削和壓迫，節(jié)省了民力，保證了農(nóng)時(shí)，使土地和勞動(dòng)力有了比較穩(wěn)定的結(jié)合，緩和了階級(jí)沖突，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)展，鞏固了大一統(tǒng)的封建國家，在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義。

（4）針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道。董仲舒對(duì)先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。

董仲舒的思想主見適應(yīng)了漢武帝時(shí)期國家統(tǒng)一、加強(qiáng)中心集權(quán)和推行“有為”政策的時(shí)代需要，因而有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序，有利于節(jié)省民力，緩和階級(jí)沖突，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)展，總之有利于扭轉(zhuǎn)漢武帝時(shí)代內(nèi)外松弛的局勢(shì)。從思想史來看，董仲舒通過對(duì)《春秋》的解釋，將先秦的儒學(xué)思想與道家、陰陽五行家的一些思想糅合起來，改造形成了新的儒學(xué)體系，并且由于漢武帝的賞識(shí)和罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化政策的實(shí)施，而獲得統(tǒng)治地位。特點(diǎn)：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)顏色，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的。董仲舒的思想主見，使儒家思想成為我國的傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國達(dá)兩千年之久，對(duì)中華民族共同心理的形成和中國歷史的進(jìn)展產(chǎn)生了重大影響，但同時(shí)也有封建迷信落后的一面，應(yīng)當(dāng)科學(xué)的區(qū)分對(duì)待。

【難點(diǎn)分析】

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的緣由、表現(xiàn)及其后果

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)的猛烈動(dòng)蕩和新舊制度的交替，導(dǎo)致思想學(xué)術(shù)界的學(xué)派紛呈、相互爭(zhēng)鳴，毀滅了我國思想史上的第一次“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期。秦朝專崇法家思想，焚書坑儒。西漢初年，統(tǒng)治者奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。但是，政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一作出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用已經(jīng)造成嚴(yán)峻的惡果，所以，只有溫存的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。

漢武帝時(shí)代，一方面國力日盛，“無為而治”的統(tǒng)治思想已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代需要，另一方面，社會(huì)也潛伏著危機(jī)。而新儒學(xué)恰恰適應(yīng)了漢武帝的政治需要，漢武帝遂接受了董仲舒的建議，推行了三項(xiàng)重要政策。其一，起用很多儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)因此大興。其二，將儒家經(jīng)典確立為國家規(guī)定的教科書，并且興辦太學(xué)，自此，儒家壟斷了訓(xùn)練，儒學(xué)地位大大提高。其三，初步建立地方訓(xùn)練系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間也漸漸獲得了獨(dú)尊地位?？梢哉f，漢武帝的文化體制改革為儒家思想上升到獨(dú)尊地位起到了打算性作用。

漢武帝獨(dú)尊儒學(xué)以后，其他思想學(xué)派并沒有被禁止，而且當(dāng)時(shí)所提倡的儒學(xué)自身也廣泛吸取了其他諸家學(xué)說，統(tǒng)一的思想帶有確定的綜合傾向。漢武帝制造性地將獨(dú)尊儒學(xué)和訓(xùn)練結(jié)合起來，儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的重要載體，它在客觀上還促成了重視學(xué)問、重視訓(xùn)練的社會(huì)風(fēng)尚。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想后，漢朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和訓(xùn)練的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。此后歷朝歷代，統(tǒng)治者皆奉儒家思想為正統(tǒng)思想，儒家思想從今成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，光大了儒學(xué)的精神。當(dāng)然，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，本質(zhì)上是一種專制主義的文化政策，他用皇權(quán)干預(yù)思想學(xué)術(shù)，是與政治專制相呼應(yīng)的產(chǎn)物。它結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想公正競(jìng)爭(zhēng)的局面，抑制了學(xué)術(shù)思想的自由進(jìn)展，禁錮了思想界探究的精神，有確定的消極之處。

【學(xué)法導(dǎo)航】

回顧、把握、分析、探究

中國思想的源頭基本起自先秦時(shí)期，尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家思想對(duì)后世產(chǎn)生巨大的影響。但“百家爭(zhēng)鳴”的局面到漢代便不復(fù)存在。由漢至清，儒家思想都被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想，對(duì)我國封建社會(huì)的歷史進(jìn)展影響深遠(yuǎn)。因此，必需知道漢代儒學(xué)在諸子百家中脫穎而出的史實(shí)，探討其緣由。第2課教材介紹了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇和進(jìn)展為正統(tǒng)思想的過程，在學(xué)習(xí)過程中我認(rèn)為可以從以下四方面入手。

第一，回顧西漢前期的政治環(huán)境，分析董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生的歷史背景，回憶春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，尤其是與本課親熱相關(guān)的儒家、道家、陰陽家的思想主見。

其次，把握重要?dú)v史概念：如君權(quán)神授、春秋大一統(tǒng)、天人合一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等。

第三，分析漢武帝選擇儒學(xué)為正統(tǒng)思想的緣由。西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，各派思想得以復(fù)蘇。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)峻的惡果。只有溫存的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。

第四，探究儒家思想的產(chǎn)生、進(jìn)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國歷史的正反兩個(gè)方面的影響。

總之，通過以上四個(gè)方面的學(xué)習(xí)，我們不難知道治國方略、治國思想的選擇是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在打算的。一種學(xué)說能否成為社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵在于是否適合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和是否滿足統(tǒng)治者的需要。董仲舒的思想主見，使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。但同時(shí)也要生疏到它具有封建迷信落后的一面，應(yīng)當(dāng)科學(xué)的區(qū)分對(duì)待。

【易混學(xué)問】

漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)分和聯(lián)系

1．區(qū)分

（1）從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，進(jìn)展與改造了先秦儒學(xué)。

（2）從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立抱負(fù)化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制），即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。

（3）從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者供應(yīng)統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說，但到底是在野的、帶有相當(dāng)抱負(fù)顏色和批判成分的學(xué)說。而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的確定性為目的，被確立為中心王朝的統(tǒng)治思想。

2．聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和進(jìn)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說。

【小資料】

董仲舒的求而止雨

董仲舒曾任過江都相，江都王國在今揚(yáng)州，南臨大江，北近淮河，傍帶干溝（古水道），東望于海，頗得水陸魚鹽之利，水陸交通極為便利。其地原為吳王劉濞全部，劉濞曾因之以興叛亂。易王劉非是景帝之子，武帝的同父異母兄弟。景帝時(shí)初封汝南王，吳楚七國亂時(shí)，佐軍有功，改封江都王。其人有才氣，好勇力，廣治宮室，素來驕奢。遷居?xùn)|南大邦后，又廣招四方豪杰，常有非份之想。作為一個(gè)中心派來的諸侯相，董仲舒既要維護(hù)中心王朝的利益，又不能開罪于自己的主子，實(shí)是左右犯難，進(jìn)退維谷。但他正心正己，威重自生；又“以禮義匡正，王敬重焉”。當(dāng)時(shí)易壬意高氣盛，對(duì)董仲舒說：越王勾踐依靠文種、泄庸、范蠡之謀，滅掉了不行一世的吳王夫差，三子稱得上“吳之三仁”。并說：“（齊）桓公決疑于管仲，吾將決疑于君?！饼R桓、越王皆春秋二霸，易王之意欲用董仲舒謀取東南霸業(yè)。董仲舒出于“《春秋》大一統(tǒng)”之義，委婉對(duì)曰：“夫仁人者，正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。是以仲尼之門，五尺童子羞稱五伯（霸），為（因）其先詐力而后仁義也。”提倡仁義，反對(duì)詐力，示意其霸不行稱、中心不行違。

董仲舒時(shí)刻以“兼善天下”為己任，在江都興禮樂，致教化，調(diào)陰陽，利元元，所作所為，一任皆以利民安邦為本，江都稱治，是武帝初年屈指可數(shù)的幾個(gè)以教化治世而又頗有成就的二千石之一?！稘h書·循吏傳》稱：“孝武之初，外攘四夷，內(nèi)改法度，民用凋敝，奸軌不禁。時(shí)少能以化治稱者，惟江都相董仲舒、內(nèi)史公孫弘、倪寬居官可紀(jì)。三人皆儒者，能于世務(wù)，明習(xí)文法，以經(jīng)術(shù)潤(rùn)飾吏事，天子器之?！庇捎跁r(shí)遠(yuǎn)事吵，董仲舒在江都的治跡已不行詳考，現(xiàn)在記載較多的是祈雨止雨之事。史漢都說：“仲舒治國，以《春秋》災(zāi)異之變，推陰陽所以錯(cuò)行（交感、運(yùn)行），故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是（與此相反）。行之一國，未嘗不得所欲。”王充亦說：“董仲舒表《春秋》之義，稽合于律，無乖異者?！币饧矗嚎疾臁洞呵铩方?jīng)上所記災(zāi)異現(xiàn)象，推導(dǎo)陰陽交感運(yùn)行的規(guī)律，然后依據(jù)這一規(guī)律來求而止雨。董仲舒在《賢良對(duì)策》中就曾揭示：孔子作《春秋》，“書邦家之過，兼災(zāi)異之變”。凡是《春秋》所譏刺的，必定有災(zāi)難現(xiàn)象毀滅：凡是《春秋》所痛惡的，也必定有怪異現(xiàn)象毀滅。他說：“以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應(yīng)。”人事的極好和極壞，都可以感動(dòng)天地，引起天變?？梢娞鞛?zāi)實(shí)起源于人禍，人事有失，就導(dǎo)致陰陽失調(diào)，陰陽失調(diào)就引起風(fēng)雨失節(jié)。反之，假如人事得當(dāng)，自覺地調(diào)整陰陽，那就必定風(fēng)調(diào)雨順了。基于這樣的生疏，董仲舒于是制定了一套求而止雨的方法和儀軌。他說：天大旱，是由于陽氣太重，求而必需損陰益陽：“凡求雨之大體，丈夫欲其藏而匿，女子欲其和而樂”；多雨，是由于陰氣太盛，止而應(yīng)當(dāng)移陰而壯陽：“凡止雨之大體，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和而樂”。此外還講究同類相感：求雨以水日，止而以土曰：并造土龍，設(shè)土壇，穿青衣，舞童子，齋告禱祝，其行近巫，怪力亂神，為孔子所恥言。

【同步訓(xùn)練】

1．儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的象征。從戰(zhàn)國“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了

①中心集權(quán)的強(qiáng)化

②思想把握的加強(qiáng)

③大一統(tǒng)局面的形成

④儒家以外各學(xué)派的消亡

A．②④

B．①②④

C．①③

D．①②③

2.董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是

①皇帝即位要進(jìn)行祭天儀式

②確立“家天下”的皇位繼承制

③把自然災(zāi)難與天意相結(jié)合

④“奉天承運(yùn)”是詔書中的常用語

A．②④

B．①②④

C．①③④

D．①②③④

3．董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。董仲舒的新儒學(xué)思想中對(duì)最高統(tǒng)治者天子有警示、勸戒和約束作用的是

A．“天人感應(yīng)”、“天人合一”

B．“春秋大一統(tǒng)”

C．“仁政”

D．“三綱五?！?/p>

4．假如你是西漢中期的一位同學(xué)，想去長(zhǎng)安投考太學(xué)，那么他做考試預(yù)備時(shí)所必學(xué)的內(nèi)容包括

①《詩經(jīng)》

②《春秋》

③《道德經(jīng)》

④《禮記》

A．②④

B．①②④

C．①③④

D．①②③

5．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年（前134年）提出，是漢武帝實(shí)行的封建思想統(tǒng)治政策。請(qǐng)問“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”之間的關(guān)系是

A．用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一

B．用君權(quán)神授的思想來鞏固統(tǒng)一

C．用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)

D．儒家思想逐步成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想

6.今日的博士，是眾多莘莘學(xué)子追求的高學(xué)位，但最初的博士應(yīng)當(dāng)是指

A．專事爭(zhēng)辯和傳播“五經(jīng)”的教官

B．儒家學(xué)派的弟子

C．博聞廣記、學(xué)問高深的士人

D．掛念皇帝出謀劃策的官員

7．太學(xué)是中國古代的一種高校，始設(shè)于漢代。上古的高校，稱為成均、上庠。以下有關(guān)太學(xué)的敘述正確的是

A．公元前124年，由漢高祖創(chuàng)立

B．太學(xué)中的博士弟子不須考試就可直接做官

C．太學(xué)的建立是儒學(xué)訓(xùn)練官方化的重要標(biāo)志

D．與官員的選拔任用無關(guān)

8．儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說到漢代轉(zhuǎn)為官方學(xué)說，你認(rèn)為最主要的緣由在于

A．儒學(xué)內(nèi)部的改造

B.統(tǒng)治集團(tuán)的斗爭(zhēng)

C.社會(huì)環(huán)境的變

D．其他學(xué)說的衰落

9.在下列漢武帝實(shí)行的治國措施中，對(duì)于儒家思想成為封建正統(tǒng)思想未起到直接作用的是

A．舉賢良對(duì)策

B．重用文學(xué)儒者

C．舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典

D．設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)

10．漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行無為而治的治國方略，而70年后劉徹強(qiáng)行罷黜了“黃老百家之言”，這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了

A．意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)此消彼長(zhǎng)的殘酷性

B．從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與調(diào)整

C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深

D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益支配的沖突

11．閱讀下列材料：

董仲舒對(duì)儒家思想作了發(fā)揮，他宣揚(yáng)天是萬物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民。因此，全國人民都要聽從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫做“大一統(tǒng)”。他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！彼€提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”說。他把“天”塑造成有意志的神，天在人間設(shè)立了一個(gè)最高權(quán)力的“君主”即皇帝。他說：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也?！彼驖h武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，遂被接受。──《中國古代文化教學(xué)參考》

請(qǐng)回答：

（1）依據(jù)以上材料，概括董仲舒思想的核心是什么？結(jié)合所學(xué)指出董仲舒觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)和影響是什么？

（2）結(jié)合秦漢時(shí)期的有關(guān)史實(shí)，說明造成儒家在秦漢時(shí)期不同命運(yùn)的緣由有哪些？

（3）儒學(xué)思想為什么會(huì)自漢武帝時(shí)漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想?從中可以得出怎樣的啟示？

【提示與答案】

1.