【高考總動(dòng)員】2022屆高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)-專題10-論述類文本閱讀(教師備選題庫(kù))

老師備選題庫(kù)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。價(jià)值觀是文化的內(nèi)核和靈魂郝立斯文化具有豐富多樣的形態(tài)或表現(xiàn)方式。文化大體上存在著精神形態(tài)(如觀念等)，實(shí)物形態(tài)(如器物等)，以及實(shí)踐形態(tài)(如生活方式、精神生產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)等)。剝開文化的外殼，我們會(huì)發(fā)覺，深藏其內(nèi)并長(zhǎng)久發(fā)生重要作用的是價(jià)值觀念。價(jià)值觀反映肯定社會(huì)主體的利益和需求，并滲透在文化的各種形態(tài)中。價(jià)值觀作為文化影響力的最重要的構(gòu)成因素，猛烈地影響社會(huì)和人的行為。雖然不能把全部文化都?xì)w結(jié)為價(jià)值觀念，但文化中的價(jià)值觀念對(duì)于人的進(jìn)展和社會(huì)進(jìn)步的特殊重要性越來(lái)越被人們所認(rèn)同，以至于人們?cè)谡務(wù)搨鹘y(tǒng)文化、文化影響力或文化軟實(shí)力時(shí)，主要是指特定的價(jià)值觀念。例如，中國(guó)古代的孔孟老莊之學(xué)之所以今日仍舊為人們所津津樂道，其中重要的緣由就在于這些中國(guó)先哲的思想表達(dá)了深邃的人倫價(jià)值、生活意義、社會(huì)抱負(fù)，這些傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀念散發(fā)著恒久的魅力?！败泴?shí)力”概念的提出者約瑟夫·奈把國(guó)家政治價(jià)值理念視為國(guó)家最重要的軟實(shí)力，這一觀點(diǎn)得到普遍認(rèn)同。價(jià)值觀體現(xiàn)民族和時(shí)代的特點(diǎn)，并成為不同民族文化和不同時(shí)代文化的最重要特征?？隙ㄉ鐣?huì)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀往往反映不同民族的訴求，受制于特定的時(shí)代、制度和實(shí)踐。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，也消滅過(guò)重視人際和諧、敬重自然等價(jià)值觀念，至今為人們所重視。資本主義社會(huì)條件下的機(jī)器大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消退了等級(jí)制和人身依附關(guān)系，既催生了“自由、公平、博愛”口號(hào)，也培育了拜金主義、個(gè)人主義和自由主義等價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀都帶有民族和時(shí)代的印記。當(dāng)代中國(guó)的主流價(jià)值觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。歷史唯物主義認(rèn)為，包括文化在內(nèi)的一切社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。中國(guó)特色社會(huì)實(shí)踐構(gòu)成中國(guó)文化進(jìn)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。在改革開放的進(jìn)程中，在向現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)的過(guò)程中，伴隨著由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀表達(dá)了國(guó)家、社會(huì)和公民的基本價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，促進(jìn)社會(huì)的自由、公平、公正、法治，提倡公民的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這些價(jià)值觀念已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)。文化建設(shè)特殊是國(guó)家軟實(shí)力提升的關(guān)鍵在于核心價(jià)值觀的培育和踐行。在經(jīng)受了改革開放并取得巨大經(jīng)濟(jì)成功的當(dāng)代中國(guó)，需要連續(xù)整合東方和西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的優(yōu)秀思想資源，弘揚(yáng)人文關(guān)懷和科學(xué)精神相統(tǒng)一、物質(zhì)需求與精神追求相和諧的價(jià)值理念。在全球化趨勢(shì)連續(xù)擴(kuò)展、各國(guó)之間文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、各種社會(huì)文化思潮日益?zhèn)鞑サ那閯?shì)下，我們更應(yīng)大力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，既使之普及于國(guó)民，滲透于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，也使之貫穿于國(guó)際溝通和傳播的方方面面，塑造好國(guó)家的文化形象。(選自《光明日?qǐng)?bào)》，2022年2月19日，有刪節(jié))1．下列對(duì)于“價(jià)值觀”的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．價(jià)值觀深藏在文化存在的形態(tài)和表現(xiàn)方式中，并能夠長(zhǎng)久發(fā)生重要的作用。B．價(jià)值觀與文化相互依存，相互滲透，反映了全部社會(huì)主體的利益和需求。C．價(jià)值觀體現(xiàn)民族和時(shí)代的特點(diǎn)，成為不同民族文化和時(shí)代文化的最重要特征。D．價(jià)值觀猛烈地影響社會(huì)和人的行為，是文化影響力的最重要的構(gòu)成因素?！窘馕觥勘绢}考查理解文中重要概念的力量。依據(jù)文章其次段的開頭“價(jià)值觀反映肯定社會(huì)主體的利益和需求”，可知選項(xiàng)B的表述以偏概全，價(jià)值觀是反映“肯定”社會(huì)主體的利益和需求，不是“全部”?！敬鸢浮緽2．關(guān)于“價(jià)值觀”與“文化”關(guān)系的表述，正確的一項(xiàng)是()A．價(jià)值觀念就是指?jìng)鹘y(tǒng)文化、文化影響力或文化軟實(shí)力，對(duì)人的進(jìn)展和社會(huì)進(jìn)步具有特殊的重要性并得到認(rèn)同。B．肯定社會(huì)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀必定反映不同民族的訴求，民族的訴求與時(shí)代的局限性都制約著價(jià)值觀念的形成。C．核心價(jià)值觀的培育和踐行是文化建設(shè)特殊是國(guó)家軟實(shí)力提升的關(guān)鍵，因此要使之貫穿于國(guó)際溝通和傳播的方方面面。D．我國(guó)古代傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀念能夠散發(fā)著恒久的魅力，其中重要的緣由在于這些價(jià)值觀念已被人們所認(rèn)同?！窘馕觥勘绢}考查分析概括文章內(nèi)容的力量。A項(xiàng)，原文其次段中“人們?cè)谡務(wù)搨鹘y(tǒng)文化、文化影響力或文化軟實(shí)力，主要是指特定的價(jià)值觀念”由此可見不能把“價(jià)值觀”與“傳統(tǒng)文化、文化影響力或文化軟實(shí)力中重要”等同，他們指的是“特定的價(jià)值觀”。B項(xiàng)，依據(jù)文章第三段“肯定社會(huì)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀往往反映不同民族的訴求”，由此選項(xiàng)中“必定”表述過(guò)于確定，原文是“往往”。D項(xiàng)，依據(jù)文章其次段“重要的緣由就在于這些中國(guó)先哲的思想表達(dá)了深邃的人倫價(jià)值、生活意義、社會(huì)抱負(fù)，這些傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀念散發(fā)著恒久的魅力”可知，緣由在于“這些中國(guó)先哲的思想表達(dá)了深邃的人倫價(jià)值、生活意義、社會(huì)抱負(fù)”，而不是“這些價(jià)值觀念已被人們所認(rèn)同?！薄敬鸢浮緾3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．價(jià)值觀是文化的內(nèi)核和靈魂，依據(jù)約瑟夫·奈對(duì)價(jià)值觀的理念，國(guó)家政治價(jià)值理念是一種軟實(shí)力，也是國(guó)家最重要的文化力氣。B．不同的時(shí)代有不同時(shí)代的價(jià)值觀，中國(guó)傳統(tǒng)文化中曾消滅過(guò)的重視人際和諧、敬重自然等價(jià)值觀念也帶有時(shí)代的印記。C．文化的本質(zhì)是實(shí)踐，因此離開實(shí)踐就產(chǎn)生不了真正的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的產(chǎn)生也不例外，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的產(chǎn)物。D．要塑造好國(guó)家的文化形象，需要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。由于國(guó)家、社會(huì)和公民的基本價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)價(jià)值觀的唯一表達(dá)?！窘馕觥勘绢}考查分析理解文章內(nèi)容的力量。選項(xiàng)D無(wú)中生有，相應(yīng)內(nèi)容在文章的第四段，選項(xiàng)中說(shuō)“唯一表達(dá)”在文中沒有依據(jù)?！敬鸢浮緿二、閱讀下面的文字，完成4～6題。隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模的快速擴(kuò)大和城市化進(jìn)程的加快，我國(guó)中東部地區(qū)大氣顆粒物污染日趨嚴(yán)峻，霧霾天氣及其帶來(lái)的危害也越來(lái)越受到公眾的重視。霧是一種低能見度天氣現(xiàn)象，霧的形成過(guò)程就是水汽達(dá)到并超過(guò)飽和狀態(tài)產(chǎn)生分散或凝華的過(guò)程。霾也是一種低能見度天氣現(xiàn)象。霾現(xiàn)象的本質(zhì)就是氣溶膠【注】污染，特殊是細(xì)顆粒物(PM2.5，空氣動(dòng)力學(xué)直徑小于2.5微米的顆粒物)污染。通常狀況下，自然界能夠較長(zhǎng)時(shí)間懸浮在空氣中的氣溶膠，直徑在10微米以下，肉眼不能辨別，因此不會(huì)引起人們的留意。而在特定的大氣條件下(如微風(fēng)、逆溫等穩(wěn)定大氣狀態(tài)下)，假如人類活動(dòng)向大氣排放過(guò)多的污染物質(zhì)，使空氣中的氣溶膠不斷在某一區(qū)域聚集致使其濃度過(guò)大，產(chǎn)生可見的光散射作用，人們就能感覺到大氣混濁、視野模糊。當(dāng)其嚴(yán)峻到肯定程度，即水平能見度小于10千米時(shí)，就形成霾。因此，霾的形成需要較為穩(wěn)定的大氣條件和較高的氣溶膠濃度。從霧和霾的定義上，二者是完全不同的天氣現(xiàn)象，其形成的動(dòng)力學(xué)過(guò)程和物理?xiàng)l件也顯著不同。從物理上講，霧是液滴，霾是氣溶膠，二者的物理狀態(tài)不同。霧的厚度一般比較小，常見的輻射霧的厚度大約從幾十米到一兩百米。霧與晴空區(qū)之間有明顯的邊界，霧滴濃度分布不均勻，而且霧滴的尺度比較大，從幾微米到100微米，平均直徑大約在10—20微米，肉眼可以看到空中飄浮的霧滴。霧散射的光與波長(zhǎng)關(guān)系不大，看起來(lái)呈乳白色或青白色。霾的厚度比較厚，可達(dá)1—3公里。霾與霧不一樣，它與晴空區(qū)之間沒有明顯的邊界，霾粒子的分布比較均勻，而且霾粒子的尺度比較小，從0.001微米到10微米，平均直徑大約在1—2微米，肉眼看不到空中飄浮的顆粒物。由灰塵、硫酸、硝酸等粒子組成的霾，其散射波長(zhǎng)較長(zhǎng)的光比較多，因而霾看起來(lái)呈黃色或橙灰色。霧和霾有時(shí)也可以相互轉(zhuǎn)變。當(dāng)霧中溶解的顆粒物較多時(shí)，假如遇到天氣條件變化如氣溫上升導(dǎo)致液滴中的水分蒸發(fā)，則霧消散，但若風(fēng)力較小，較多的氣溶膠存在仍可能使能見度低于10千米，此時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)轹病７粗?，假如相?duì)濕度上升到超過(guò)飽和，霾中的氣溶膠則可能吸濕轉(zhuǎn)變?yōu)橐旱?，霾就轉(zhuǎn)變?yōu)殪F。霧向霾的轉(zhuǎn)變一般發(fā)生在日出后，此時(shí)氣溫上升，相對(duì)濕度下降；霾向霧的轉(zhuǎn)變多發(fā)生在凌晨，由于氣溫下降而造成相對(duì)濕度上升。霧和霾的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是視程影響，霧、霾天氣消滅時(shí)，水平能見度和垂直能見度都較差，簡(jiǎn)潔對(duì)交通產(chǎn)生影響，包括地面交通、航運(yùn)及飛機(jī)低空飛行；而且還會(huì)造成肯定的心理影響，如使人感覺壓抑。二是健康影響，霧和霾的健康影響主要來(lái)源于它們含有的有害物質(zhì)，會(huì)誘發(fā)或加重疾病。(有刪改)【注】氣溶膠：大量格外細(xì)小的固體或液體粒子，均勻地分布在氣體(常為空氣)里構(gòu)成的穩(wěn)定混合物。4．下列關(guān)于“霾”的理解，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．霾可以由霧轉(zhuǎn)變而來(lái)，氣溫高風(fēng)力小時(shí)，霧就可能變成霾。B．霾能使人視野模糊，但人無(wú)法直接看到形成霾的微小顆粒物。C．霾的形成一般發(fā)生在日出后，此時(shí)氣溫上升，相對(duì)濕度下降。D．水平能見度小于10千米的低能見度天氣現(xiàn)象并不肯定就是霾?！窘馕觥勘绢}考查理解文中重要概念的含義的力量。見原文第四段，應(yīng)當(dāng)是“霧向霾的轉(zhuǎn)變一般發(fā)生在日出后”?！敬鸢浮緾5．關(guān)于霧霾天氣，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．霧霾危害越來(lái)越嚴(yán)峻是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)需要重視的問(wèn)題。B．霧和霾有時(shí)也可以相互轉(zhuǎn)變，霾其實(shí)是一種特殊形式的霧。C．霧和霾很相像，但從定義上看卻是毫不相關(guān)的兩種天氣現(xiàn)象。D．霧和霾會(huì)對(duì)交通和人類健康產(chǎn)生影響，是有害的天氣現(xiàn)象。【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的力量。見原文第三段中“從霧和霾的定義上，二者是完全不同的天氣現(xiàn)象”，可知B錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．霧在形成過(guò)程中需要足夠的水汽，人在霧中會(huì)有潮濕的感覺。B．霾離不開微小的懸浮顆粒，形成時(shí)空氣中水汽不起關(guān)鍵作用。C．霾的厚度比霧要大，且霾邊界不明顯，呈黃色或橙灰色。D．霧散射波長(zhǎng)較短的光比較多，因而霧看起來(lái)呈白色或青白色?！窘馕觥勘绢}考查理解文章內(nèi)容的力量。見原文第三段中“霧散射的光與波長(zhǎng)關(guān)系不大”，可知D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緿三、閱讀下面的文字，完成7～9題。重建良善社會(huì)，得靠底層平民杭州司機(jī)吳斌在駕駛大客車的過(guò)程中不幸被飛來(lái)的鐵塊砸中，但他以驚人的毅力停穩(wěn)客車救了一車人的性命，自己卻不治身亡?！白蠲浪緳C(jī)”和前不久媒體報(bào)道的因救孩子而斷腿的“最美女老師”等平民中的宏大人物，讓我們?cè)诜此歼@個(gè)社會(huì)的冷漠和不信任的時(shí)候，覺得應(yīng)當(dāng)將重建良善社會(huì)的期望寄予在中國(guó)底層。誠(chéng)然，今日的世界，不論東方還是西方，人與人的紐帶弱化，社會(huì)缺乏互信，這已成為世界通病。有人認(rèn)為，權(quán)力與市場(chǎng)，嚴(yán)峻腐蝕了今日的中國(guó)社會(huì)。筆者以為，我們中國(guó)底層一般市民之中，仍舊存在傳統(tǒng)的美德、責(zé)任與信任的基礎(chǔ)。上述事實(shí)也說(shuō)明，中國(guó)社會(huì)底層存在廣泛而深厚的良善社會(huì)基礎(chǔ)。有人將良善社會(huì)重建的重任寄予我們的學(xué)問(wèn)階層，筆者不敢茍同。北大教授錢理群直言，現(xiàn)行中國(guó)訓(xùn)練制度培育出一大堆“精致的利己主義者”。他批判的是某些學(xué)問(wèn)分子向權(quán)力奴顏婢膝的現(xiàn)狀。這些年，訓(xùn)練制度過(guò)分留意學(xué)問(wèn)灌輸而忽視人格成長(zhǎng)。錢教授這番話不能不讓我們追問(wèn)，在中國(guó)，如何恢復(fù)獨(dú)立人格的價(jià)值、社會(huì)彼此信任這個(gè)更為根本性的問(wèn)題。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)能屢遭入侵而不亡，這有賴士大夫階級(jí)對(duì)中國(guó)主流價(jià)值的捍衛(wèi)、傳承。具有高度歷史責(zé)任感的中國(guó)學(xué)問(wèn)階層引領(lǐng)了近代歷次革命。當(dāng)年的學(xué)問(wèn)階層擁有“以天下為己任”的胸懷和獨(dú)立人格。現(xiàn)代國(guó)家建立之后，學(xué)問(wèn)階層簡(jiǎn)潔成為權(quán)力附庸、市場(chǎng)奴仆。國(guó)立高校成為培育學(xué)問(wèn)權(quán)貴的基地。明治維新之后，東京高校成為培育官僚的學(xué)府。對(duì)此，一個(gè)來(lái)自地方的政治家創(chuàng)辦了早稻田高校，他認(rèn)為日本不能成為官的天下，應(yīng)當(dāng)成為民的天下。他打算在這個(gè)高校要培育兩類人：一類是新聞?dòng)浾?，另一類是全?guó)的村長(zhǎng)。由于他認(rèn)為，權(quán)力不能沒有監(jiān)督，國(guó)家不能沒有基礎(chǔ)。今日中國(guó)面臨一個(gè)重建良善社會(huì)的任務(wù)，我們應(yīng)把期望寄予于一般公眾，把更多的精力、熱忱投放在基層。我們重塑中國(guó)地方，應(yīng)當(dāng)從中國(guó)的傳統(tǒng)之中吸取養(yǎng)分，培育公共精神。在這個(gè)方面現(xiàn)代社會(huì)資本理論值得參考。什么是社會(huì)資本？美國(guó)政治社會(huì)學(xué)家羅伯特·普特南認(rèn)為，社會(huì)資本是指社會(huì)組織的特征，如核心價(jià)值觀、規(guī)范、社會(huì)信任及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這些因素共同促進(jìn)人們的互利協(xié)調(diào)、合作。他認(rèn)為，社會(huì)資本其實(shí)就是一種道德資源。一個(gè)有效的政府，一個(gè)良好的訓(xùn)練系統(tǒng)、一個(gè)快速進(jìn)展的經(jīng)濟(jì)體、一個(gè)很低的犯罪率，都在很大程度上依靠于這個(gè)社會(huì)的普遍信任、合作與廣泛參與。怎樣恢復(fù)、重建現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)資本？答案是推動(dòng)民眾發(fā)揚(yáng)真誠(chéng)合作的公共精神。迄今為止，中國(guó)改革取得的成就，是吸取了各個(gè)地方進(jìn)展的閱歷。今日我們面臨新一輪更大更困難的改革，這場(chǎng)改革需要建立在一個(gè)全新的社會(huì)基礎(chǔ)之上。我們假如要發(fā)揮地方活力，必需在基層培育類似吳斌這種具有公共精神的市民。一個(gè)人具有公共精神，則意味著他并沒有把自己作為一個(gè)孤立的個(gè)人，而是把自己認(rèn)同于一個(gè)與他者聯(lián)系在一起的共同整體，以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)共同的利益、價(jià)值和秩序。只有這樣的人多起來(lái)，那么這時(shí)候才能再度回歸合作、互信、互助的社會(huì)。(節(jié)選自《環(huán)球時(shí)報(bào)》)7．下列有關(guān)“社會(huì)資本”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．羅伯特認(rèn)為，社會(huì)資本是指社會(huì)組織的特征，如核心價(jià)值觀、規(guī)范、社會(huì)信任及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。B．社會(huì)資本的核心價(jià)值觀、規(guī)范、社會(huì)信任與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等因素共同促進(jìn)人們的互利合作。C．社會(huì)資本就是一個(gè)有效的政府，一個(gè)良好的訓(xùn)練系統(tǒng)、一個(gè)快速進(jìn)展的經(jīng)濟(jì)體、一個(gè)很低的犯罪率。D．本文作者認(rèn)為，恢復(fù)和重建現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)資本必需要推動(dòng)民眾發(fā)揚(yáng)真誠(chéng)合作的公共精神。【解析】本題考查理解文章重要概念的力量。原文說(shuō)的是“一個(gè)有效的政府，一個(gè)良好的訓(xùn)練系統(tǒng)、一個(gè)快速進(jìn)展的經(jīng)濟(jì)體、一個(gè)很低的犯罪率，都在很大程度上依靠于這個(gè)社會(huì)的普遍信任、合作與廣泛參與”，而C項(xiàng)說(shuō)“社會(huì)資本就是一個(gè)有效的政府，一個(gè)良好的訓(xùn)練系統(tǒng)、一個(gè)快速進(jìn)展的經(jīng)濟(jì)體、一個(gè)很低的犯罪率?！鄙鐣?huì)資本是社會(huì)組織的特征，是中性概念，故該項(xiàng)的表述與文意不符。A、B、D都可從文章第七段中找到依據(jù)?！敬鸢浮緾8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．“最美司機(jī)”吳斌和“最美女老師”張麗莉的典型事例充分說(shuō)明重建良善社會(huì)的期望應(yīng)當(dāng)寄予在中國(guó)底層。B．學(xué)問(wèn)階層之所以不能擔(dān)當(dāng)重建良善社會(huì)的重任，是由于學(xué)問(wèn)分子缺乏責(zé)任感，并習(xí)慣于向權(quán)力奴顏婢膝。C．只有具有公共精神的人多起來(lái)，這個(gè)社會(huì)才有期望，我們才會(huì)看到一個(gè)回歸合作、互信、互助的社會(huì)。D．中國(guó)的改革取得了成果，是由于吸取了各個(gè)地方進(jìn)展的閱歷。重建良善社會(huì)，需要有全新的社會(huì)基礎(chǔ)?！窘馕觥勘绢}考查理解文章內(nèi)容的力量。B項(xiàng)，“習(xí)慣于向權(quán)力奴顏婢膝”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“他批判的是某些學(xué)問(wèn)分子向權(quán)力奴顏婢膝的現(xiàn)狀”。依據(jù)文章第一段內(nèi)容可知A項(xiàng)符合原文意思；依據(jù)文章最終兩行的內(nèi)容可知C項(xiàng)符合原文意思；依據(jù)最終一段前兩行的內(nèi)容可知D項(xiàng)符合原文的意思。【答案】B9．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．北大教授錢理群認(rèn)為，現(xiàn)行中國(guó)訓(xùn)練制度忽視人格成長(zhǎng)，培育出一大堆“精致的利己主義者”。B．中國(guó)學(xué)問(wèn)分子階層擁有“以天下為己任”的胸懷和獨(dú)立人格，捍衛(wèi)和傳承了中國(guó)的主流價(jià)值。C．早稻田高校的創(chuàng)辦者期望能為日本培育出權(quán)力監(jiān)督的火種和基層行政人員，以便制約官僚、權(quán)貴。D．一個(gè)具有公共精神的人，往往把個(gè)人置于整體中，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)共同的利益、價(jià)值和秩序?！窘馕觥勘绢}考查理解文章內(nèi)容的力量。B項(xiàng)，原文說(shuō)的是“當(dāng)年的學(xué)問(wèn)階層”，并非中國(guó)學(xué)問(wèn)分子階層。依據(jù)文章第三段前兩行內(nèi)容可知A項(xiàng)符合原文意思；依據(jù)第五段第三、四、五行的內(nèi)容可知C項(xiàng)符合原文意思；依據(jù)文章最終一段第三、四、五行的內(nèi)容可知D項(xiàng)符合原文意思?！敬鸢浮緽四、閱讀下面的文字，完成10～12題。中國(guó)古地圖馮博蹇菀林在古代，先民們?cè)谄髅蠡驇r石上繪制質(zhì)樸的圖畫，以此表達(dá)他們的內(nèi)心世界。這些簡(jiǎn)潔、粗糙的圖畫承載著連續(xù)文明的使命，部分圖畫演化成了文字，而另一些表示一個(gè)區(qū)域地理信息的圖畫則成為地圖。中華民族幾千年的文明史具有獨(dú)特的文化進(jìn)展脈絡(luò)，地圖的進(jìn)展亦是如此。由于年月久遠(yuǎn)，傳世的早期古地圖已是鳳毛麟角，且完整度極低，不過(guò)人們通過(guò)古籍的記載，還是可以去發(fā)覺一些早期地圖的印記。相傳大禹鑄九鼎，將各地山川與物產(chǎn)鑄于其上，作為擁有九州之象征?！蹲髠鳌ば辍繁阌涊d了楚莊王“問(wèn)鼎”之事，可見地圖對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)政治活動(dòng)象征意義重大。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《管子》中已特地設(shè)立地圖篇，將軍事活動(dòng)與地圖的使用充分結(jié)合，闡述了如何利用地圖進(jìn)行軍事行動(dòng)，如何利用地形指揮軍隊(duì)攻守，充分體現(xiàn)了地圖在中國(guó)古代軍事上的重要作用。然而這些記錄下祖先才智的貴重地圖已經(jīng)消散在歷史塵埃之中，我們現(xiàn)在只能通過(guò)古籍中的只言片語(yǔ)去努力追根溯源。由這些簡(jiǎn)略的地圖可知，戰(zhàn)國(guó)之前的地圖為中國(guó)地圖的進(jìn)展奠定了一個(gè)基礎(chǔ)。文字的描述即便詳盡，終究無(wú)法呈現(xiàn)出地圖的形象，古地圖的出土和發(fā)覺讓我們可以親眼見證其進(jìn)展的真實(shí)軌跡?！墩子驁D》1983年出土于河北省，是中國(guó)迄今為止發(fā)覺的年月最早(距今約2400年)的地圖，早于古羅馬帝國(guó)最早的地圖600年?！墩子驁D》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)貴族墓穴的設(shè)計(jì)圖，但它已具備了地圖的特征。《兆域圖》也是我國(guó)最早接受比例尺繪制方法的地圖，它的發(fā)覺將中國(guó)縮尺制圖的歷史大大提前，是中國(guó)地圖史上的一次重大發(fā)覺。1986年出土于甘肅的《放馬灘地圖》則體現(xiàn)了現(xiàn)代意義上地圖的要求和標(biāo)準(zhǔn)。地圖線條清楚，用墨線繪制于四塊松木板的兩面，是對(duì)當(dāng)時(shí)地區(qū)水系的一個(gè)總體描述。符號(hào)的消滅突顯出這張地圖的貴重價(jià)值，地形、水系、居民點(diǎn)、交通線等地理要素均使用地圖符號(hào)標(biāo)出，這不但豐富了地圖的內(nèi)容和可讀性，也代表著中國(guó)古地圖繪制方式的一大進(jìn)步。隨著地圖測(cè)量技術(shù)和繪制技術(shù)的不斷進(jìn)展，中國(guó)地圖的學(xué)術(shù)理論體系也逐步形成。其中最出名的當(dāng)屬西晉時(shí)期的學(xué)者裴秀，以及其提出的“制圖六體”理論。在這一理論的指導(dǎo)下，裴秀繪制出了目前所知的中國(guó)第一部歷史地圖集——《禹貢地域圖》。但隨著西晉滅亡，地圖集因分裂、戰(zhàn)亂而流失。萬(wàn)幸的是，“制圖六體”等制圖理論卻流傳下來(lái)，成為中國(guó)地圖繪制的標(biāo)準(zhǔn)。與“制圖六體”同時(shí)代消滅的“計(jì)里畫方”制圖法同樣出自于裴秀。他通過(guò)縮編《天下大圖》，完成了《地形方丈圖》?！坝?jì)里畫方”是按比例尺繪制地圖的一種方法。繪圖時(shí)，先在圖上布滿方格，方格中邊長(zhǎng)代表實(shí)地里數(shù)——相當(dāng)于現(xiàn)代地形圖上的方里網(wǎng)格，然后按方格繪制地圖內(nèi)容。在藏于西安碑林的宋代石刻《禹跡圖》上，“計(jì)里畫方”的制圖技術(shù)清楚可見。圖上有“計(jì)里畫方”的格網(wǎng)形式和“每方折地百里”的具體記注?！队碹E圖》的輪廓已經(jīng)與今日所繪制的現(xiàn)代地圖格外相近。受裴秀的“制圖六體”理論的影響，以及“計(jì)里畫方”方法廣泛運(yùn)用的促進(jìn)，中國(guó)地圖繪制在唐宋時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高峰。(選自《百科學(xué)問(wèn)》，有刪改)10．下列關(guān)于“中國(guó)古地圖”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．中國(guó)古地圖起源于古代先民在器皿或巖石上繪制的粗糙但承載連續(xù)文明使命的表達(dá)先民內(nèi)心世界的圖畫。B．中國(guó)古地圖的進(jìn)展雖有獨(dú)特的脈絡(luò)方向，但由于年月太過(guò)久遠(yuǎn)，在當(dāng)今還能看到的地圖特殊少，也不完整。C．雖然一些中國(guó)古地圖已消散在歷史的塵埃中，但我們可以通過(guò)古籍的記載發(fā)覺一些早期古地圖的印記等。D．探尋中國(guó)古地圖的進(jìn)展脈絡(luò)時(shí)不能忽視了裴秀，他提出了“制圖六體”理論、“計(jì)里畫方”制圖法等，并且編制有地圖集?！窘馕觥勘绢}考查理解文中重要概念的含義的力量。B項(xiàng)，流傳下來(lái)很少且完整度較低的是中國(guó)早期古地圖，不是全部的中國(guó)古地圖?！敬鸢浮緽11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．相傳大禹鑄九鼎，把各地山川、物產(chǎn)等鑄在上面，這種地圖現(xiàn)在看來(lái)格外簡(jiǎn)略，但在當(dāng)時(shí)還是有著相當(dāng)大的作用和意義的。B．通過(guò)閱讀古籍了解中國(guó)古地圖缺乏形象性，文字描述再詳盡也無(wú)法全部呈現(xiàn)地圖，而出土的古地圖能讓我們見證地圖進(jìn)展過(guò)程。C．河北省出土的《兆域圖》是我國(guó)現(xiàn)存的最早的地圖，比古羅馬最早的地圖還早600年，是我國(guó)最早使用比例尺繪制的地圖。D．中國(guó)地圖學(xué)術(shù)理論體系的形成促進(jìn)了地圖測(cè)量技術(shù)的進(jìn)展，特殊是裴秀的制圖理論和方法的消滅，使中國(guó)地圖繪制到唐宋時(shí)達(dá)到一個(gè)高峰?！窘馕觥勘绢}考查理解文章內(nèi)容的力量。D項(xiàng)，應(yīng)當(dāng)是地圖測(cè)量技術(shù)的進(jìn)展促進(jìn)了地圖學(xué)術(shù)理論體系的形成。【答案】D12．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．地圖對(duì)中國(guó)早期社會(huì)的政治和軍事有著重要的作用，這些可以從《左傳》有關(guān)“問(wèn)鼎”的記載以及《管子》的地圖篇中得到證明。B．《放馬灘地圖》是能夠比較精確?????地體現(xiàn)現(xiàn)代意義上地圖的要求的一幅地圖，它線條清楚，符號(hào)多種多樣，極大地豐富了地圖的內(nèi)容以及可讀性等。C．目前所知的我國(guó)第一部歷史地圖集《禹貢地域圖》因分裂、戰(zhàn)亂而流失，不過(guò)由繪制此地圖集而總結(jié)出來(lái)的“制圖六體”理論流傳了下來(lái)，成為中國(guó)地圖繪制的標(biāo)準(zhǔn)。D．裴秀縮編完成的《地形方丈圖》和藏于西安的宋代石刻《禹跡圖》都使用了“計(jì)里畫方”的繪制方法，《禹跡圖》的輪廓已和現(xiàn)代地圖很接近?！窘馕觥勘绢}考查理解文章內(nèi)容的力量。C項(xiàng)，《禹貢地域圖》的繪制是在“制圖六體”理論指導(dǎo)下完成的，不是因《禹貢地域圖》的繪制才有了“制圖六體”理論的產(chǎn)生。【答案】C五、閱讀下面的文字，完成13～15題?！笆ベt政治”五種境界蕭祥劍在中國(guó)歷史上，“圣賢政治”有幾個(gè)不同的境界，在不同的歷史時(shí)期治理的層次境界有高有低，通常講的是道、德、仁、義、禮五個(gè)不同的境界?！度簳我饭?jié)選的《老子》《莊子》里面都講到：“圣人行不言之教，道不行致也?！弊钤缡ト酥鞒终?，治理天下，行的是不需要言傳的教化，遵的是無(wú)為而治，他們的治國(guó)之道用語(yǔ)言講不出來(lái)。后來(lái)由于丟失了這個(gè)道，才有德。《老子》里面講到：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！痹趫虻垡郧?，伏羲氏、黃帝，甚至更早的帝王，都是以道治天下，后來(lái)失了道，人們就只能通過(guò)德來(lái)治理天下。以德治理天下就是，訓(xùn)練人們自己修德，從而教化大家都來(lái)修德。堯帝、舜帝、禹帝他們都是在以德治理天下。這個(gè)時(shí)候人人為公，這就是孔老夫子講的大同社會(huì)。后來(lái)從夏朝夏啟開頭，大同社會(huì)里的禪讓制沒能夠連續(xù)，開頭消滅了“家天下”，這個(gè)時(shí)候叫“失德而后仁”。夏、商、周的開國(guó)君主都是圣人，大多數(shù)君王都很賢能，辦理政事是以仁為核心。仁是講仁愛，大家都格外仁愛，社會(huì)也很好。夏、商、周每一個(gè)朝代都是好幾百年。但這個(gè)時(shí)候人開頭有了私心，這是我們講的“小康治”。后來(lái)周幽王昏庸，西周變?yōu)闁|周，東周又分春秋戰(zhàn)國(guó)。東周時(shí)期仁沒有了，但大家還講義。春秋戰(zhàn)國(guó)是以義來(lái)維系的社會(huì)，消滅了很多義士，人人都很講道義。雖然是諸侯爭(zhēng)霸，但是名義上還是屬于周朝，義還存在著。后來(lái)秦國(guó)通過(guò)商鞅變法，快速?gòu)?qiáng)大起來(lái)，接受的是法治，用嚴(yán)苛的法令來(lái)治理國(guó)家。雖然是很快強(qiáng)大起來(lái)，并且統(tǒng)一了六國(guó)，但用法治理國(guó)家，收效雖快，滅亡速度也很快。秦朝經(jīng)過(guò)十幾年的時(shí)間就被推翻了。在中國(guó)歷史上秦朝是以法治國(guó)的唯一一個(gè)例子，純粹用嚴(yán)苛的法律來(lái)治理國(guó)家，結(jié)果國(guó)家很快就滅亡了。漢朝漢高祖劉邦統(tǒng)一天下以后，他吸取秦朝亡國(guó)的教訓(xùn)，接受儒家思想，把倫理道德的教化恢復(fù)起來(lái)。但是人心已經(jīng)大大不如以前了，義沒有了，所以就制定禮。從漢朝始終到清朝，維系著中國(guó)社會(huì)進(jìn)展的就是一個(gè)“禮”字。禮就是秩序，這是維系社會(huì)的最低標(biāo)準(zhǔn)。以上是中國(guó)古圣先王治理國(guó)家的五個(gè)不同的境界。最高的境界是以道治國(guó)，最低的是以禮治國(guó)。假如禮沒有了，禮崩樂壞，社會(huì)風(fēng)氣就馬上轉(zhuǎn)向衰敗，人人自私自利，社會(huì)就會(huì)陷入混亂。我們學(xué)習(xí)《群書治要》，首先要對(duì)這五種治國(guó)境界有大致的了解，知道古圣先王是如何來(lái)治理國(guó)家的。通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把道德仁義禮開頭恢復(fù)起來(lái)。我們雖然是庶民，但我們可以通過(guò)道德仁義禮來(lái)修身。身修好了自然家齊，家齊然后國(guó)治。(選自《國(guó)學(xué)》2022年第4期)13．下面對(duì)于“圣賢政治”的理解，有誤的一項(xiàng)是()A．