2025年淮北市-淮南市高三語(yǔ)文1月第一次質(zhì)檢試卷及答案解析

年淮北市-淮南市高三語(yǔ)文1月第一次質(zhì)檢試卷（試卷滿分150分?？荚嚂r(shí)間150分鐘）2025.1一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。意象，作為中國(guó)美學(xué)思想的核心理論范疇，鐫刻著中華文化基因的烙印，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神。意象是審美主體通過(guò)“觀”“味”“悟”三重審美體驗(yàn)，創(chuàng)構(gòu)出的主客統(tǒng)一、心象交融的審美形態(tài)。自20世紀(jì)以來(lái)，朱光潛、張世英、葉朗等學(xué)者不斷致力于意象理論的當(dāng)代闡釋與論述，引領(lǐng)意象理論從傳統(tǒng)向當(dāng)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)中國(guó)審美批評(píng)的創(chuàng)新發(fā)展，彰顯傳統(tǒng)意象理論的當(dāng)代價(jià)值。理解文化，就需要理解其水有源、其流有勢(shì)、其去有向，才能在大浪淘沙中賡續(xù)文化的基因。早期，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)就很重視“意象”，老子貫通“道”“氣”“象”的哲學(xué)觀念，《易傳》的“立象以盡意”，《論衡》的“禮貴意象”等，促使意象理論逐步成熟，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的底蘊(yùn)。及至《文心雕龍》提出“窺意象而運(yùn)斤”，“意象”一詞正式演化為專門的審美范疇。此后，意象理論在中國(guó)古代詩(shī)、書、畫等審美品鑒中廣泛運(yùn)用。與西方寫實(shí)美學(xué)中的“摹象”概念不同，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“意象”包含“觀象”“味象”“悟象”三重審美體驗(yàn)。所謂眼見(jiàn)為“觀”、體察為“味”、心化為“悟”，“意象”的生成呈現(xiàn)為由視覺(jué)至心覺(jué)不斷深入、內(nèi)化的審美感知過(guò)程。它不要求藝術(shù)家逼真地再現(xiàn)客觀世界，而是將外在客觀世界與內(nèi)在心靈世界相融合，統(tǒng)一于藝術(shù)本體，生成和諧統(tǒng)一、物我歸一的審美形態(tài)。美是物象、事象和藝術(shù)品經(jīng)由主體悅目、悅耳和賞心，或震撼心靈創(chuàng)構(gòu)而成的意象。在心的感化下，主體與客體實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，情與景實(shí)現(xiàn)了交融，它超越表象，直通心意。由此，“意象”擁有了天人合一的本體性、情景交融的整合性、超脫表象的超越性，體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)思想獨(dú)特的審美風(fēng)格和特征。詩(shī)論中的“賦”“比”“興”，繪畫中的“氣韻”“神似”“留白”，書法中的“神采”“風(fēng)神”，音樂(lè)中的“樂(lè)象”“和聲無(wú)象”等，均是對(duì)中國(guó)意象精神的理論化、體系化表述，是中國(guó)美學(xué)理論體系的重要組成部分。朱光潛等學(xué)者充分利用中國(guó)傳統(tǒng)意象理論資源，提出“美是意象”等一系列學(xué)說(shuō)，認(rèn)為意象作為一個(gè)美學(xué)范疇，比起其他的美學(xué)范疇來(lái)，更為本質(zhì)、更為重要。由此，他們以中國(guó)傳統(tǒng)意象理論為“養(yǎng)料”，使中國(guó)意象理論面向世界、面向當(dāng)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了“意象”涵蘊(yùn)的當(dāng)代重釋，展現(xiàn)出中華民族深厚的文化積淀。朱光潛在《談關(guān)》《文藝心理學(xué)》等著作中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象理論進(jìn)行了現(xiàn)代性解讀與闡釋。他提出“美感的世界純粹是意象世界”，“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面”，認(rèn)為意象是“形象的直覺(jué)”。不僅賦予“意象”美的本體論內(nèi)涵，還將它置于審美心理學(xué)的維度，探索中國(guó)意象理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型路徑，為中國(guó)學(xué)界打開(kāi)了意象理論當(dāng)代闡釋的大門。20世紀(jì)80年代以來(lái)，現(xiàn)象學(xué)逐漸深入中國(guó)意象美學(xué)的研究領(lǐng)域。張世英認(rèn)為，海德格爾強(qiáng)調(diào)“隱蔽”和不在場(chǎng)的東西對(duì)于“敞亮”和在場(chǎng)的東西極端重要：正是“隱蔽”和不在場(chǎng)的東西才使得一個(gè)存在物之“去蔽”和出場(chǎng)成為可能，這頗有一番“言有盡而意無(wú)窮”的意味。在現(xiàn)象學(xué)視域下，“意象”同樣具備這種“去蔽”的審美特征，恰如中國(guó)古代詩(shī)歌中所氤氳著的不可窮盡性和不在場(chǎng)性的審美意象，為主體的想象馳騁留下空間。此時(shí)‘意象超越了表象’超越了二元對(duì)立。由此，張世英找到了中國(guó)意象理論與西方現(xiàn)象學(xué)的契合點(diǎn)'實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方主客二元論美學(xué)的超越和對(duì)中國(guó)意象理論的當(dāng)代重構(gòu)。葉朗同樣以現(xiàn)象學(xué)理論闡發(fā)意象。他認(rèn)為西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)美之本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是建立在二元論基礎(chǔ)上的，即主體與客體、形式與內(nèi)容、感性與理性的二元對(duì)立。葉朗認(rèn)同以海德格爾為代表的現(xiàn)象學(xué)流派的觀點(diǎn)，將美視作一種整體存在，倡導(dǎo)“天人合一”的哲學(xué)理念：“意象生成統(tǒng)攝著一切：統(tǒng)攝著作為動(dòng)機(jī)的心理意緒（‘胸中勃勃，遂有畫意’），統(tǒng)攝著作為題材的經(jīng)驗(yàn)世界（‘煙光、日影、露氣’‘疏枝密葉’），統(tǒng)攝著作為媒介的物質(zhì)載體（‘磨墨展紙’）也統(tǒng)攝著藝術(shù)家和欣賞者的美感?！睋Q言之，“美在意象”，它向“人們打開(kāi)（呈現(xiàn)）一個(gè)完整的世界”。葉朗將意象視為主體與客體、情與景的交融，亦從現(xiàn)象學(xué)視角實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)意象理論的當(dāng)代重構(gòu)。

由此．20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界以心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)兩條理路，不斷探尋中國(guó)傳統(tǒng)意象理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。如今，中國(guó)意象美學(xué)研究已呈現(xiàn)一派燦然景象。朱志榮、彭鋒等學(xué)者接續(xù)前輩，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)意象理論的研究，不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象理論的深化與豐富，更是對(duì)其當(dāng)代價(jià)值的挖掘與創(chuàng)構(gòu)。（摘編自李新《中國(guó)意象理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．具有中華文化基因的意象，是審美主體創(chuàng)構(gòu)出的屬于中國(guó)美學(xué)思想核心理論范疇的一種審美形態(tài)。B．老子等中國(guó)早期的思想家已經(jīng)開(kāi)始了“意”和“象”的關(guān)系的思考，但并沒(méi)有形成成熟的意象理論。C．意象的生成除了要再現(xiàn)客觀世界外，更重要的是藝術(shù)家要將外在客觀世界和內(nèi)在心靈世界相融合。D．意象體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)思想獨(dú)特的審美風(fēng)格和特征，意象理論在書法、繪畫等審美品鑒中廣泛運(yùn)用。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章先總述意象理論的當(dāng)代闡釋、意象的源流發(fā)展及內(nèi)涵，再列述學(xué)者對(duì)意象理論的具體闡釋。B．第一段從意象的地位等大處著眼，引出20世紀(jì)以來(lái)學(xué)者對(duì)意象理論的當(dāng)代闡釋，行文自然不突兀。C．第二段分三個(gè)階段介紹意象理論的發(fā)展過(guò)程，采用對(duì)比論證論述早期中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)意象的重視。D．第四段承上啟下，又突出了意象更加重要，闡明了學(xué)者們引領(lǐng)傳統(tǒng)意象理論向當(dāng)代轉(zhuǎn)型的原因。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．理解“氣韻”“神似”“留白”等中國(guó)意象理論也需要了解它們的源頭、發(fā)展過(guò)程和去向。B．意象是。情與景、主體與客體的交融統(tǒng)一，可見(jiàn)詩(shī)歌中人物的活動(dòng)并不屬于意象的審美范疇。c．意象是“形象的直覺(jué)”，當(dāng)審美主體的審美活動(dòng)上升到理智階段，則不會(huì)伴隨形象的直覺(jué)。D．在審美過(guò)程中，“隱蔽”和不在場(chǎng)的東西是極端重要的，所以意象的“象”是可有可無(wú)的。4．朱光潛和葉朗對(duì)意象理論進(jìn)行當(dāng)代闡釋的側(cè)重點(diǎn)分別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）5．中國(guó)學(xué)者關(guān)于意象理論的當(dāng)代闡釋，對(duì)我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型有哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。大

家李

娟牛、羊、駱駝、馬——大家都只是吃草而已。放牧也似乎是極簡(jiǎn)單的事。早上把大家趕出去，晚上再趕回來(lái)就可以了……若真這么想就傻了！世上哪有不帶智慧和精細(xì)規(guī)則的生產(chǎn)方式呢？除非從小就生活在牧人的家庭，否則要掌握這門技術(shù)實(shí)在太難了。就算大學(xué)開(kāi)設(shè)了放羊的專業(yè)，就算讀上四年書也沒(méi)有用的，再往下讀研讀博，還是沒(méi)有用。我問(wèn)居麻：“為什么駱駝要趕著回家，牛卻不用趕？是不是牛知道回家的路，駱駝不知道？”居麻說(shuō)：“它咋不知道！它不回來(lái)嘛，是那個(gè)，草多得很嘛，又不怕冷。”這個(gè)解釋令我很費(fèi)了些心思。為什么草多了就不回家了？難道草少了就回家了嗎？草少了應(yīng)該更加努力地四處尋找顧不上回家才對(duì)啊。還有，那個(gè)“不怕冷”又是怎么回事？這荒野四下里不都一樣冷嗎？在牲畜里，最怕冷的是牛和山羊，然后是馬。但牛和山羊都住著有頂?shù)娜ε?，就馬露天過(guò)夜。

我問(wèn)居麻：“為啥馬沒(méi)有房子？”答日：“因?yàn)轳R沒(méi)有肚子。”……這個(gè)，更費(fèi)思量……不過(guò)，這些問(wèn)題很快就弄清楚了。前者是說(shuō)駱駝貪吃，一出去就不想回家。雖然穿有抗寒的氈衣，不怕在荒野過(guò)夜，但它們喜歡到處蹭癢癢，萬(wàn)一衣服在外面掛壞了或掛沒(méi)了，不及時(shí)回家修補(bǔ)的話，會(huì)凍壞的。后者是說(shuō)馬沒(méi)有胃部，是直腸子，消化得快。所以不能關(guān)起來(lái)，必須得由著它不停地吃，不停地拉。怪不得有句話是“馬無(wú)夜草不肥”。據(jù)我觀察，在所有牲畜中，牛的眼神最好。記得轉(zhuǎn)場(chǎng)途中，深夜降臨之后，馬安靜地磨著牙，嚼著夜草；羊在黑暗中睜著眼睛，等待天亮；駱駝也靜臥如山；只有牛，一只接一只開(kāi)始鬼鬼祟祟地行動(dòng)了。它們先靠近我們棲身的帳篷邊翻找食物，拱踢爐子。弄得四處悉悉窣窣。又漸漸地越走越遠(yuǎn)。到了凌晨三點(diǎn)，大家起身。喝完茶后，男人們拆臨時(shí)帳篷，往駱駝身上綁包裹箱籠，加瑪打包被褥和廚具，我則去趕牛。羊馬駱駝都臥在原地不動(dòng)，就它們走出半公里外了。不知為何，小牛永遠(yuǎn)比大牛長(zhǎng)得好看。不曉得好看在哪里。經(jīng)過(guò)我仔細(xì)觀察，原來(lái)二者最大的區(qū)別在于臉部的側(cè)影——小牛的鼻梁是塌下去的，大牛是隆起的。但是長(zhǎng)得漂亮又有什么用！小牛最可惡了，它們清楚我只有一個(gè)人，而它們有三個(gè)。于是一追趕，它們就往三個(gè)方向跑。每次追小牛，都累得我肝臟供血不足，肚子也餓得特別快?；丶乙欢ㄒ蟪砸活D……雖然只是小牛，犯起犟來(lái)誰(shuí)都莫可奈何。我雙手攘著它的屁股推啊推啊，拼了命也只能推一兩步遠(yuǎn)。，居麻出餿主惠：“你騎上去嘛，一騎上去它就聽(tīng)話了?！笨谖菢O鄭重，害我差點(diǎn)當(dāng)真。姜是老的辣，牛是老的賊。當(dāng)我舉起棍子追打時(shí)，大牛會(huì)先瞟一眼我的棍子，根據(jù)其粗細(xì)來(lái)判斷是否需要反抗。而小牛不管三七二十一，梗著脖子斗爭(zhēng)到底。并且無(wú)論輸贏都統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成是自己的勝利。氣死我了。后來(lái)發(fā)現(xiàn)，追牛時(shí)，不能對(duì)直了猛追。那樣只會(huì)把它越追越遠(yuǎn)。要講究策略，先若無(wú)其事地往另一個(gè)方向走，讓它慢慢放松警惕。等走到足夠遠(yuǎn)的地方再慢慢繞著圈子走回來(lái)，一直繞到它的正前方——這才追！而總是會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：當(dāng)我費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦把它們感到東面沙梁后的荒野深處，再轉(zhuǎn)身回家?？傻任业郊?，它們也到家了……只好重新再趕。駱駝們則是逍遙派的，無(wú)組織，無(wú)紀(jì)律。要不怎么這一整個(gè)冬天里，路過(guò)我們地窩子近來(lái)喝茶的茶人們，十個(gè)有九個(gè)都是出來(lái)找駱駝的。從沒(méi)有聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)出來(lái)找牛找馬。并且所有牲畜里，只有駱駝的身上會(huì)醒目地寫有主人的電話、姓名和村落等聯(lián)系方式?？梢?jiàn)，它們不但能瞎跑，還會(huì)跑很遠(yuǎn)。新什別克兩年丟了三峰駱駝。大約丟怕了，每天都嚴(yán)密監(jiān)控駱駝的動(dòng)向，比我家監(jiān)控花臉小公牛還要嚴(yán)密。并且每天傍晚都不辭辛苦，堅(jiān)持趕駱駝回沙窩子過(guò)夜（我家的駱駝幾天才趕回來(lái)一次）。趕回來(lái)后，把它們其中一條前腿的大腿和小腿折起來(lái)綁在一起，令它們一整夜只能跪臥著。就算站起來(lái)，剩下三條腿，晾它也跑不了多遠(yuǎn)。放羊的話，慢悠悠跟著羊到處走就是了。而趕駱駝，則得不停地縱馬奮鞭，上下奔突，罵爹罵娘，斗智斗勇。駱駝這家伙也怪，存在內(nèi)部分歧似的，總搞自由活動(dòng)。不像牛羊馬，總是同類相聚，走哪兒都一搭兒。除了逍遙派，駱駝們還應(yīng)劃入丐幫門下。當(dāng)一群駱駝?chuàng)u搖晃晃走過(guò)來(lái)，看吧，個(gè)個(gè)穿得破破爛爛，補(bǔ)丁迭補(bǔ)丁……哎，誰(shuí)叫駱駝那么大的個(gè)子呢，哪有整塊的布給它們縫衣服。于是全用舊棉衣舊毯子拼拼補(bǔ)補(bǔ)。而駱駝們一點(diǎn)也不愛(ài)惜衣服，總是在地上打滾。沾了一身稀牛糞后．又站起來(lái)在同伴身上蹭癢癢，再把別人的衣服也弄臟。駱駝干的壞事還有老往羊群里跑。尤其是在大家最忙亂的傍晚時(shí)分，有個(gè)家伙硬要跟著羊群一起入圈！它可能喜歡羊吧，但羊顯然不喜歡它。本來(lái)大家光老實(shí)實(shí)排著隊(duì)往圈里走著呢，猛然間給這個(gè)天降神兵搞得秩序大亂。它還裝糊涂，越是趕它，越是舒舒服服就地臥倒，把羊圈堵得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)。若是再趕，它干脆側(cè)身一躺，跟死了一樣，身子拉得直直的一動(dòng)不動(dòng)。

駱駝雖然討厭，也有可愛(ài)之處。尤其是那么大的駱駝卻長(zhǎng)著那么小的耳朵！和其他牲畜不一樣，馬是一直散養(yǎng)的。我一直搞不清楚馬的管理方式，只知道家里的坐騎每天傍晚都會(huì)給開(kāi)個(gè)小灶——戴玉米口罩。除了作為坐騎的馬，體弱的“少先隊(duì)員”和產(chǎn)奶的母牛根據(jù)各自的臉型大小，也都擁有各自的口罩。馬在戴口罩時(shí)分外配合。如果我系得有點(diǎn)歪，它就偏著頭提醒我：右邊太松！那么大一匹馬，可每次卻只分給人家一小把玉米。居麻說(shuō)今年草好嘛，能省就省點(diǎn)。萬(wàn)一變天了，又有了災(zāi)情，家里的四麻袋玉米說(shuō)不定還不夠呢。居麻還說(shuō)，在迷路的時(shí)候，牧人會(huì)松開(kāi)馬韁，讓馬自行前進(jìn)。為什么馬認(rèn)得回家的路呢，因?yàn)樗畹胗浻衩?！所以，無(wú)論什么時(shí)候，馬一到家就趕緊給喂玉米，不能讓它失望。再說(shuō)了，馬多辛苦啊，放羊全靠它。最后來(lái)說(shuō)羊?？裳蛴惺裁纯烧f(shuō)的呢？雖然羊才是游牧生活的重心，它們卻永遠(yuǎn)像配角一樣忍耐又沉默。關(guān)于羊，居麻說(shuō)：“山羊懷孕五個(gè)月，綿羊懷孕六個(gè)月。綿羊最貴能賣到一千決一只，山羊能賣到五六百。”就這些。對(duì)了，羊的個(gè)子太矮，難免目光短淺。當(dāng)羊群整體移動(dòng)時(shí)，中間的羊永遠(yuǎn)也搞不清楚狀況，只知跟著瞎走。只有走在邊緣的羊才能看清周遭形勢(shì)。盡管如此，邊緣的羊還是邊走邊想方設(shè)法往羊群深處擠。大家都愿意盲從，好像世上最安全的事就是讓自己消失在“多數(shù)”之中。只有山羊膽子大，永遠(yuǎn)走在最前面。作為領(lǐng)頭羊，轉(zhuǎn)場(chǎng)路上，在通過(guò)懸空的吊橋或狹窄的懸崖路面時(shí)，只要把山羊趕過(guò)去了，綿羊們無(wú)論多么害怕，也會(huì)低頭慢慢跟上。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A．居麻對(duì)“駱駝”“馬”等疑問(wèn)的解答和趕牛時(shí)給我出的主意，都讓我很懷疑，我一直不信任他。B．在趕牛的過(guò)程中，小牛喜歡犯犟，大牛愛(ài)耍聰明，總是得和它們斗智斗勇，這讓我很厭惡它們。C．在這些牲畜當(dāng)中，駱駝是非常不“安分”的，它們貪吃、亂跑，還特別地不愛(ài)干凈一總是臟兮兮的。D．羊本應(yīng)是牧民生活的重心，但是由于它們隱忍又沉默，都喜歡消失在“多數(shù)”中，才不被重視。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“破破爛爛，補(bǔ)丁迭補(bǔ)丁”等外貌描寫，既寫出了駱駝體型較大的特點(diǎn)，也可以直接看出當(dāng)?shù)啬撩裆畹呢毨?，物資匱乏。B．“馬多辛苦啊，放羊全靠它”，可見(jiàn)牧民把馬當(dāng)作忠實(shí)和可靠的幫手，既流露出對(duì)馬的同情與關(guān)心，也表達(dá)了感謝與依賴。C．文中多處寫到居麻這一人物，雖著墨不多，但形象較為鮮明，富有生活情趣。從居麻的語(yǔ)言中我們能了解牲畜的一些習(xí)性。D．茶人找駱駝，新什別克監(jiān)控駱駝，駱駝蹭癢癢、堵羊圈等描述，通過(guò)正面與側(cè)面描寫相結(jié)合，生動(dòng)地寫出了駱駝的“討厭”。8．文章以“大家”為題，你如何理解？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

9．在人們的印象中，牛是溫順的．而本文卻寫牛與我“作對(duì)”，為什么要這樣處理？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14小題。材料一：公叔既死，公孫鞅聞秦孝公下令國(guó)中求賢者，將修繆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)以求見(jiàn)孝公。孝公既見(jiàn)衛(wèi)鞅，語(yǔ)事良久，孝公時(shí)時(shí)睡，弗聽(tīng)。罷而孝公怒景監(jiān)曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景監(jiān)以讓衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅曰：“吾說(shuō)公以帝道，其志不開(kāi)悟矣?！焙笪迦眨瑥?fù)求見(jiàn)鞅。鞅復(fù)見(jiàn)孝公，益愈，然而未中旨。罷而孝公復(fù)讓景監(jiān)，景監(jiān)亦讓鞅。鞅曰：“吾說(shuō)公以王道而未入也。請(qǐng)復(fù)見(jiàn)鞅。”鞅復(fù)見(jiàn)孝公，孝公善之而未用也。罷而去。孝公謂景監(jiān)曰：“汝客善，可與語(yǔ)矣?！摈痹唬骸拔嵴f(shuō)公以霸道，其意欲用之矣。誠(chéng)復(fù)見(jiàn)我，我知之矣?！毙l(wèi)鞅復(fù)見(jiàn)孝公。公與語(yǔ)，不自知膝之前于席也，語(yǔ)數(shù)日不厭。景監(jiān)曰：“子何以中吾君？吾君之歡甚也?！摈痹唬骸拔嵴f(shuō)君以帝王之道比三代，而君曰：‘久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)十百年以成帝王乎？’故吾以強(qiáng)國(guó)之術(shù)說(shuō)君，君大說(shuō)之耳。然亦難以比德于殷、周矣?！毙⒐扔眯l(wèi)鞅，欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“嶷行無(wú)名，疑事無(wú)功。且夫有高人之行者，固見(jiàn)非于世；有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)敖于民。愚者罔于成事，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始而可與樂(lè)成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”孝公曰：“善。”甘龍?jiān)唬骸安蝗?。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教不勞而成功緣法而治者吏?xí)而民安之?！毙l(wèi)鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。”杜摯曰：“利不百，不變法；功不十，不易器。法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪。”衛(wèi)鞅曰：“治世不一道，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。”孝公曰：“善。”以衛(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令。（節(jié)選自《史記·商君列傳》）材料二：商鞅三說(shuō)秦孝公，前二說(shuō)不聽(tīng)，后一說(shuō)用者：前二，帝王之論；后一，霸者之議也。夫持帝王之論，說(shuō)霸者之主，雖精見(jiàn)距；更調(diào)霸說(shuō)，雖粗見(jiàn)受。何則？精遇孝公所不欲得，粗遇孝公所欲行也。故說(shuō)者不在善，在所說(shuō)者善之；才不待賢，在所事者賢之。馬圄之說(shuō)無(wú)方，而野人說(shuō)之；子貢之說(shuō)有義，野人不聽(tīng)。吹籟工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說(shuō)。故為善于不欲得善之主，雖善不見(jiàn)愛(ài)；為不善于欲得不善之主，雖不善不見(jiàn)憎。此以曲伎合，合則遇，不合則不遇。世俗之議日：“賢人可遇，不遇，亦自其咎也，能進(jìn)有補(bǔ)贍主，何不遇之有？今則作無(wú)益之能，納無(wú)補(bǔ)之說(shuō)，以夏進(jìn)爐，以冬奏扇，為所不欲得之事，獻(xiàn)所不欲聞之語(yǔ)，其不遇禍幸矣。何福佑之有乎？”（節(jié)選自《論衡·逢遇篇》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）因民A而教B不勞而成C功D緣法E而治者F吏習(xí)G而民安之。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．因，通過(guò)，與《過(guò)秦論》“蒙故業(yè)，因遺策”的“因”意思不同。B．讓，責(zé)備，與《蘇武傳》“如惠語(yǔ)以讓單于”的“讓”意思相同。C．善，認(rèn)為……好．意動(dòng)用法，與成語(yǔ)“善始善終”的“善”用法不同。D．見(jiàn)，表被動(dòng)，與《答司馬諫議書》“冀君實(shí)或見(jiàn)恕”的“見(jiàn)”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．商鞅聽(tīng)說(shuō)秦孝公下令求賢想要重振秦繆公的偉業(yè)，因此西人秦國(guó)，求見(jiàn)秦孝公，想有一番作為。B．秦孝公打算變法，卻有顧慮。商鞅勸他不要怕天下人非議，秦孝公最終任用了商鞅，實(shí)行變法。C．王充認(rèn)為，秦孝公先前不認(rèn)可商鞅，不是商鞅的觀點(diǎn)不好，而是實(shí)行“霸道”更符合孝公的心意。D．按照世俗的觀點(diǎn)，賢人如果想被賞識(shí)重用，需獻(xiàn)上合乎君主心意的東西，自身能力如何不重要。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。

（2）吹籟者工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說(shuō)。

14．王充認(rèn)為賢人要想得到重用就要“以曲伎合”。材料一中商鞅被任用的過(guò)程，是否符合這一觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16小題。別馮判官①高

適碣石遼西地，漁陽(yáng)薊北天。關(guān)山唯一道，雨雪盡三邊。才子方為客，將軍正渴賢。遙知幕府下，書記日翩翩。[注]①本詩(shī)創(chuàng)作于唐玄宗開(kāi)元十九年（731年）至開(kāi)元二十二年（734年）高適第一次出塞期間。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．首聯(lián)中的“天”“地”，因“碣石”“遼西”“漁陽(yáng)”“薊北”而富有地域特色，蒼涼遼闊，用詞簡(jiǎn)潔凝練。B．頷聯(lián)上句寫出了關(guān)山險(xiǎn)峻，下句則描繪了雨雪紛飛的景象，表達(dá)了作者送別友人時(shí)的無(wú)限悲傷。C．“才子”是對(duì)馮判官才能的肯定，“正渴賢”表明將軍渴望賢才，預(yù)示著馮判官將要受到重用而大展宏圖。D．“翩翩”是想象馮判官在幕府擔(dān)任書記時(shí)舉止瀟灑的樣子，“遙知”一詞，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人的肯定與祝福。16．本詩(shī)與“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君？”（高適《別董大》）在抒情方式上有何異同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《桂枝香·金陵懷古》中“

，

”兩句色彩絢麗，動(dòng)靜結(jié)合，與前面的“歸帆”“殘陽(yáng)”等一起呈現(xiàn)出開(kāi)闊曠遠(yuǎn)的意境。（2）古代以山南、水北為陽(yáng)，山北、水南為陰。《登泰山記》中，姚鼐以“

，

”兩句簡(jiǎn)潔地描繪了山南、山北眾多支流終歸一河的景象。（3）古詩(shī)中常有借江水與月亮來(lái)抒發(fā)人生感慨的詩(shī)句，如“

，

”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。緩解我國(guó)青少年與兒童近視現(xiàn)狀的問(wèn)題已經(jīng)

A

。國(guó)家衛(wèi)生健康委員會(huì)最新數(shù)據(jù)顯示，青少年與兒童的近視狀況尤為嚴(yán)峻。6至18歲的學(xué)生群體近視人數(shù)大幅度增加，其中超過(guò)半數(shù)已患近視。在近視人口中，約10%可發(fā)展為高度近視，而因高度近視致盲的人數(shù)也逐年攀升。（

甲

）：近視戴個(gè)眼鏡不就可以了么？度數(shù)高了，那就配度數(shù)深一點(diǎn)的眼鏡，為什么還會(huì)致盲呢？高度近視者面臨著視網(wǎng)膜裂孔和脫離的風(fēng)險(xiǎn)。眼球的異常伸長(zhǎng)導(dǎo)致了視網(wǎng)膜的拉伸，容易出現(xiàn)裂孔，進(jìn)而引發(fā)脫離。高度近視還會(huì)導(dǎo)致飛蚊癥，①這是一種讓人十分不舒服的癥狀，②就像眼睛里飛來(lái)飛去的小蚊子。③這些“蚊子”盡管本身并不會(huì)傷害到眼睛，④但它們的出現(xiàn)可能是視網(wǎng)膜問(wèn)題的早期信號(hào)，⑤提醒我們要及時(shí)關(guān)注眼底健康。除此之外，高度近視還增加了患白內(nèi)障和青光眼的風(fēng)險(xiǎn)。白內(nèi)障讓眼睛好像籠罩在一層薄霧之中，影響視野的清晰度；而青光眼則給眼睛帶來(lái)了持續(xù)的內(nèi)部壓力，可能導(dǎo)致視神經(jīng)受損，嚴(yán)重影響視力。高度近視的并發(fā)癥種類繁多，我們雖然不能過(guò)度擔(dān)憂，但也不能

B

。及早的預(yù)防和定期的眼部檢查是保護(hù)眼睛健康的重要步驟。除此之外，高度近視者還需要格外注意自己的生活方式和行為習(xí)慣，以避免加重視力問(wèn)題和引發(fā)眼部并發(fā)癥。首先，高度近視者（

乙

），如打籃球、踢足球等，因?yàn)檫@些劇烈運(yùn)動(dòng)可能增加眼球受傷的風(fēng)險(xiǎn)，引發(fā)視網(wǎng)膜裂孔和脫離等嚴(yán)重問(wèn)題。其次，過(guò)重的體力勞動(dòng)也不適合高度近視者，長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)度用力可能加重眼球的壓力，增加眼底病變的風(fēng)險(xiǎn)。18．文段中多次出現(xiàn)“風(fēng)險(xiǎn)”一詞，請(qǐng)以“風(fēng)險(xiǎn)”為話題，用比喻的修辭寫一組排比句；要求用喻貼切，表達(dá)流暢。（5分）

19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）

20．文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）

21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4分）

22．第一段中加點(diǎn)的“而因”為什么不能改為“因而”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（3分）

四、寫作（60分）23．閱讀下面材料，按照要求寫作。（60分）在巴黎奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)隊(duì)“00后”小將出征奧運(yùn)表現(xiàn)出的“松弛感”引人矚目。他們面對(duì)壓力應(yīng)對(duì)自如，以“新世紀(jì)的松弛感”和陽(yáng)光心態(tài)展現(xiàn)滿滿的青春自信，取得了令人信服的比賽成績(jī)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．C

根據(jù)材料第三段可知意象的生成并不要求藝術(shù)家逼真地再現(xiàn)客觀世界。2．C

“對(duì)比論證”錯(cuò)誤。3．A

事象也可以經(jīng)由主體的創(chuàng)構(gòu)而成為意象，“詩(shī)歌中人物的活動(dòng)”是事象，因此也屬于意象的審美范疇，所以B項(xiàng)錯(cuò)誤；美感的世界純粹是意象的世界，意象又是“形象的直覺(jué)”，因此審美活動(dòng)都伴隨形象的直覺(jué)，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤；

“意象超越了表象”并不意味著可以沒(méi)有“象”這一“在場(chǎng)的東西”，所以D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．①朱光潛認(rèn)為美在心與物的關(guān)系上，從審美心理學(xué)的維度強(qiáng)調(diào)意象是“形象的直覺(jué)”。②葉朗從現(xiàn)象學(xué)的角度闡發(fā)意象，強(qiáng)調(diào)意象的整體性，認(rèn)為意象生成統(tǒng)攝著一切。（每點(diǎn)2分）5．①深入理解傳統(tǒng)理論的內(nèi)涵，并利用中國(guó)傳統(tǒng)理論的豐富資源。②借鑒其他文化的優(yōu)秀理論成果，并與中國(guó)傳統(tǒng)理論相結(jié)合。③要有勇于突破、大膽創(chuàng)新的精神，不能拘囿于傳統(tǒng)理論。

（每點(diǎn)2分）6．C

A項(xiàng)“我一直不信任他”錯(cuò)誤；B項(xiàng)，“厭惡它們”錯(cuò)誤；D項(xiàng)，“不被重視”錯(cuò)誤。7．A

“破破爛爛，補(bǔ)丁迭補(bǔ)丁”并不能直接看出牧民生活貧困，物資匱乏。8．①“大家”是擬人化的稱呼，把牲畜當(dāng)作家庭成員看待，表達(dá)了作者對(duì)牲畜親人般的感情。②“大家”的稱呼，是對(duì)牲畜生命的尊重，展現(xiàn)出人與牲畜和諧相處的美好畫面。（每點(diǎn)2分。其他答案言之成理可酌情賦分）9．①“作對(duì)”準(zhǔn)確真實(shí)地寫出牛的自然特性，令人耳目一新。②“作對(duì)”使牛的形象更突出、更可愛(ài)，令人印象深刻。③“作對(duì)”既增加了我的放牧難度，也增添了放牧生活的情趣，讓我們感受到游牧生活的豐富與充實(shí)。（每點(diǎn)2分，共6分，其他答案言之成理可酌情給分）10．BDF

原文標(biāo)點(diǎn)：因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習(xí)而民安之。11．D

D項(xiàng)“冀君實(shí)或見(jiàn)恕”的“見(jiàn)”放在動(dòng)詞前，表示對(duì)他人動(dòng)作行為的承受，譯為“自己”“我”。12．D

D項(xiàng)“自身能力如何不重要”錯(cuò)誤。13．（1）因此圣明的人如果能夠使國(guó)家強(qiáng)盛，就不必沿用舊的法律；如果能夠使人民獲利，就不必遵循舊的禮制。（得分點(diǎn)：強(qiáng)，“使……強(qiáng)大”。法，效法、沿用。循，遵循，沿襲。每點(diǎn)1分，語(yǔ)句通順1分）（2）吹籟的人擅長(zhǎng)演奏優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，因?yàn)樵酵醪幌矚g，改成民間小調(diào)，越王就高興。（得分點(diǎn)：工，擅長(zhǎng)，善于。更，改變，改換。說(shuō)，通“悅”，高興。每點(diǎn)1分，語(yǔ)句通順1分）14．①符合這一觀點(diǎn)。（1分）②商鞅三次覲見(jiàn)，第一次提出的主張秦孝公不愛(ài)聽(tīng)，第二次主張也不符合秦孝公的意圖，第三次才符秦孝公的心意。（2分）③商鞅正是在三次覲見(jiàn)時(shí)，不斷調(diào)整，才最終確定了“霸道”的主張，打動(dòng)秦孝公。（2分）（如有其他觀點(diǎn)，言之成理亦可）15．B

“無(wú)限悲傷”程度太重。16．同：借景抒情，都借蒼涼、寒苦之景抒發(fā)了對(duì)友人的不舍和擔(dān)憂。異：①《別董大》借勸慰之語(yǔ)（三、四句）表達(dá)對(duì)友人的關(guān)心。②本詩(shī)借想象友人工作的場(chǎng)景（尾聯(lián)）傳達(dá)出對(duì)友人的祝愿與期盼。（每點(diǎn)2分。如有其他答案，言之成理即可。）17．（1）彩舟云淡

星河鷺起

（2）陽(yáng)谷皆入汶

陰谷皆入濟(jì)（3）示例：落木千山天遠(yuǎn)大

澄江一道月分明/月落烏啼霜滿天

江楓漁火對(duì)愁眠/江天一色無(wú)纖塵

皎皎空中孤月輪/春江潮水連海平

海上明月共潮生18．示例：風(fēng)險(xiǎn)是險(xiǎn)灘暗礁，考驗(yàn)著航海者的勇氣；風(fēng)險(xiǎn)是懸崖峭壁，磨礪著攀登者的毅力；風(fēng)險(xiǎn)是未知森林，激發(fā)著探險(xiǎn)家的熱情。（比喻、排比修辭各2分，整體表達(dá)1分）

19．A處：迫在眉睫（刻不容緩）

B處：掉以輕心（等閑視之）20．②就像眼睛里有飛來(lái)飛去的小蚊子

（就像眼睛里小蚊子飛來(lái)飛去）③盡管這些“蚊子”本身并不會(huì)傷害到眼睛21．甲：很多人會(huì)有這樣的疑惑（你可能會(huì)有這樣的疑惑／于是問(wèn)題就來(lái)了）

乙：不適合從事劇烈運(yùn)動(dòng)22．①“因而”表因果關(guān)系，而前后兩句不是因果關(guān)系。（1分）②“而因”的“而”承接上文，“因”與高度近視組成介賓短語(yǔ)，與“致盲”構(gòu)成因果關(guān)系。（2分）23．參考立意：①以放松的心態(tài)面對(duì)外在的壓力與激烈的競(jìng)爭(zhēng)。②自信，我們應(yīng)對(duì)各種人生挑戰(zhàn)的精神品格。⑧實(shí)力和自信為我們的人生插上奮飛的翅膀。參考譯文：材料一：公叔痤死后，公孫鞅聽(tīng)說(shuō)秦孝公下令在國(guó)內(nèi)尋訪賢能的人，將要重整穆公的霸業(yè)，向東收復(fù)被侵占之地，于是向西到秦國(guó)，通過(guò)秦孝公的寵臣景監(jiān)來(lái)求見(jiàn)孝公。孝公召見(jiàn)衛(wèi)鞅后，衛(wèi)鞅和他談了很久，孝公不時(shí)打瞌睡，不聽(tīng)。事后孝公怒責(zé)景監(jiān)說(shuō)：“你的客人否過(guò)是個(gè)無(wú)知妄為的人，哪里值得任用呢！”景監(jiān)因此責(zé)怪衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅說(shuō)：“我用帝王之道游說(shuō)他，他心里并不能領(lǐng)悟?！边^(guò)了五天，景監(jiān)又請(qǐng)求孝公召見(jiàn)衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅又拜見(jiàn)了孝公，這次他把治國(guó)的道理講得更加透徹，然而還是不合孝公的心意。事后孝公又責(zé)怪景監(jiān)，景監(jiān)也責(zé)怪衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅說(shuō)：“我用王道來(lái)游說(shuō)孝公，可是他聽(tīng)不進(jìn)去。請(qǐng)?jiān)俅握僖?jiàn)我?！毙l(wèi)鞅又拜見(jiàn)孝公，孝公認(rèn)為他說(shuō)得好，但沒(méi)有任用他。會(huì)見(jiàn)后衛(wèi)鞅離去。孝公對(duì)景監(jiān)說(shuō)：“你的客人說(shuō)得好，我可以與他交談了。”衛(wèi)鞅說(shuō)：“我用霸道游說(shuō)孝公，他的意思是想采納了。如果再召見(jiàn)我，我就知道該說(shuō)些什么了?！毙l(wèi)鞅又拜見(jiàn)孝公。孝公與衛(wèi)鞅談話，不知不覺(jué)他的膝蓋在席上向前移動(dòng)。談了幾天也不滿足。景監(jiān)說(shuō)：“您憑借什么道理說(shuō)中了大王的心意呢？我們大王非常高興?！毙l(wèi)鞅回答說(shuō)：“我用帝王治國(guó)的方法游說(shuō)孝公，以期建立夏、商、周三代的盛世，但大王說(shuō)：‘太遙遠(yuǎn)了，我不能等待。況且賢能的君王，都希望趁著其身在位時(shí)能名揚(yáng)天下，怎么能憂郁不樂(lè)地等待幾十上百年才成就帝王大