《淺析唐代婦女的社會(huì)地位》15000字

中國(guó)古代婦女的地位在近代以來一直受到學(xué)界的關(guān)注與研究，但是對(duì)于婦女地位的探究總是離不開“受歧視”、“受壓迫”這樣的字眼，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的女性確實(shí)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里遭受男尊女卑思想的壓迫，但無可否認(rèn)的是女性在推動(dòng)社會(huì)變化和歷史進(jìn)程中起著舉足輕重的作用。馬克思曾給予婦女這樣的評(píng)價(jià)：“沒有婦女的酵素，就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來精確地衡量”?！恶R克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，1995年，第586頁(yè)。這說明了女性在社會(huì)發(fā)展中的重要地位。因此，對(duì)于婦女地位的探究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本篇文章以中國(guó)古代社會(huì)的唐代婦女為探究對(duì)象，從政治、經(jīng)濟(jì)、家庭、婚姻、服飾、法律等方面與其他朝代的婦女地位相對(duì)比，對(duì)唐代婦女的社會(huì)地位進(jìn)行分析；其次對(duì)唐代婦女社會(huì)地位提高的原因加以分析；最后客觀地分析和闡述唐代婦女地位的提高對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所起的作用?！恶R克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，1995年，第586頁(yè)。唐代婦女社會(huì)地位高的表現(xiàn)受到男尊女卑思想的影響，中國(guó)古代的女性地位比較低下，尤其是宋明理學(xué)思想興起之后，對(duì)女性的限制更加嚴(yán)格，無論是政治社會(huì)上還是家庭中，女性地位都十分的低下，“三綱五?！钡乃枷胍笈右苑?yàn)樘臁Ｈ纭拔醇迯母?，既嫁從夫，夫死從子”戴圣：戴圣：《禮記》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997年，第77頁(yè)。唐代婦女政治地位的提高中國(guó)古代社會(huì)對(duì)女性的政治活動(dòng)限制十分嚴(yán)苛，婦女參政是比較少見的現(xiàn)象。魏文帝曾發(fā)布詔令：“夫婦人與政，亂之本也。自今以后，群臣不得奏事太后，后族之家不得當(dāng)輔政之任，又不得橫授茅士之爵。以此詔傳后世，若有背違，天下共誅之！”陳壽：《三國(guó)志·魏書·文帝紀(jì)》，北京：中華書局，2006年，第80頁(yè)。清朝也有相關(guān)的規(guī)定，《清史稿》中所記載：“國(guó)初故事，后妃，王、貝勒福晉，貝子、公夫人，皆令命婦更番入侍，至太后始命能之。宮中守祖宗制，不蓄漢女。上命儒臣譯大學(xué)衍義進(jìn)太后，太后稱善，賜賚有加。太后不預(yù)政，朝廷有黜陟，上多告而后行”。趙爾巽，柯劭忞：《清史稿》卷214《列傳一后妃》，臺(tái)北：洪氏出版社，1981年，第十四冊(cè)，第8902頁(yè)。咸豐、同治年間，咸豐帝駕崩后，同治帝登基，但年齡還小，陳壽：《三國(guó)志·魏書·文帝紀(jì)》，北京：中華書局，2006年，第80頁(yè)。趙爾巽，柯劭忞：《清史稿》卷214《列傳一后妃》，臺(tái)北：洪氏出版社，1981年，第十四冊(cè)，第8902頁(yè)。趙爾巽，柯劭忞：《清史稿》卷214《列傳一后妃》，第8926頁(yè)。趙爾巽，柯劭忞：《清史稿》卷214《列傳一后妃》，第8926頁(yè)。說到唐朝女性參政，值得一提的便是以賢德聞名的長(zhǎng)孫皇后，長(zhǎng)孫皇后并不是直接參與政治，而是在一些其他的方面影響著政治的發(fā)展?！疤谠谛溟T，方引將士入宮授甲，后親慰勉之，左右莫不感激”。劉昫：《舊唐書》卷51《列傳第一后妃上》，北京：中華書局，1975年，第1459頁(yè)。當(dāng)時(shí)的她身為秦王妃，在玄武門之變的緊要關(guān)頭，為李世民成功兵變助了一臂之力。在李世民成功登基為帝后，身為皇后的她，也為了大唐殫精竭慮，在唐太宗提出任用長(zhǎng)孫無忌為宰相時(shí)，“文德皇后請(qǐng)?jiān)唬烘韧猩碜蠈m，尊貴已極，實(shí)不愿兄弟子侄布列朝廷。漢之呂、霍，可為切骨之戒，特愿圣朝勿以妾兄為宰執(zhí)”。劉昫：《舊唐書》卷51《列傳第一后妃上》，第1459頁(yè)。長(zhǎng)孫皇后這一舉動(dòng)是為了防止外戚因有過高的權(quán)力而造成專權(quán)。在當(dāng)時(shí)朝堂上有一位直言不諱的諫臣，魏征。魏征此人，不畏強(qiáng)權(quán)，對(duì)李唐王朝忠心耿耿，但是唯一的缺點(diǎn)就是不會(huì)變通，太過于直言，經(jīng)常讓唐太宗下不來臺(tái)，惹怒太宗。有一次太宗十分生氣，說要賜死劉昫：《舊唐書》卷51《列傳第一后妃上》，北京：中華書局，1975年，第1459頁(yè)。劉昫：《舊唐書》卷51《列傳第一后妃上》，第1459頁(yè)。司馬光：《資治通鑒》，上海：文化出版社，2014年，第433頁(yè)。武則天是唐代最具有代表性的女性參政者，她是中國(guó)唯一一位女性帝王，在她當(dāng)上皇后沒多久之后就參與政事，高宗李治上朝時(shí)，武后都在其旁參與聽政。武則天參與國(guó)家政事的幾十年中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展。她的成就超越了許多男性君主。例如削弱貴族勢(shì)力，提拔中小地主出身的官吏，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為唐代未來的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。宋代洪邁在《容齋隨筆》中說到：“漢之武帝、唐之武后，不可謂不明”。洪邁：《容齋隨筆》，《容齋續(xù)筆卷五》，北京：昆侖出版社，2001年，第十三則，第439頁(yè)。并且武則天十分重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提出“洪邁：《容齋隨筆》，《容齋續(xù)筆卷五》，北京：昆侖出版社，2001年，第十三則，第439頁(yè)。在武則天之后，她的女兒太平公主也是政壇上一位叱咤風(fēng)云的人物，受其母親的影響，太平公主不似尋常女子，她有勇有謀，輔佐武后、中宗、睿宗三朝，許多軍政大事，都有太平公主的參與。她的一生主要做了兩件大事，一件是和太子李顯等發(fā)動(dòng)政變，殺死張昌宗和張易之，逼迫武則天還政；二是與李隆基合謀將韋后亂黨平叛并擁立新帝。這兩次由太平公主參與策劃發(fā)動(dòng)的政變，其成功或失敗，都將會(huì)對(duì)唐朝的興衰產(chǎn)生重大影響。這也體現(xiàn)出太平公主在政治上的建樹。唐代杰出的女性中，上官婉兒無疑是其中一顆璀璨的明珠。武則天時(shí)期，上官婉兒就已經(jīng)有很高的政治地位，武則天讓上官婉兒掌管詔命，許多敕令都由上官婉兒編寫。到了中宗時(shí)期，又令其專掌制命、處理百司奏表，深受信任。上官婉兒受到兩朝重用，顯示出她的才華卓然，政治能力極強(qiáng)。在唐朝也有許多宗教女性被皇室邀請(qǐng)，參與到國(guó)家政治中來。“如中宗時(shí)，女巫趙氏曾被封為隴西夫人參預(yù)政事；肅宗時(shí)期的女道士許靈素曾參與張皇后謀立太子之事等”段塔麗：《唐代婦女地位研究》，段塔麗：《唐代婦女地位研究》，北京：人民出版社，2000年，第84頁(yè)。（二）唐代婦女經(jīng)濟(jì)地位的提高雖然唐代的婦女依舊受到君權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)幾座大山的壓迫，經(jīng)濟(jì)地位也同樣低于男子，但她們?nèi)匀粦{借著自己的辛勤勞動(dòng)推動(dòng)著唐朝經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。1、在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上唐朝經(jīng)濟(jì)的興盛離不開農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其在男子從軍時(shí)，莊稼的種植等一系列農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)便由女性承擔(dān)。唐代詩(shī)人戴敘倫對(duì)此描述：“乳燕入巢筍成竹，誰家二女種新谷。無人無牛不及犁，持刀砍地翻作泥。自言家貧母年老，長(zhǎng)兄從軍未娶嫂。去年災(zāi)疫牛囤空，截絹買刀都市中。頭巾掩面畏人識(shí)，以刀代牛誰與同。姊妹相攜心正苦，不見路人只見土。疏通畦垅防亂苗，整頓溝塍待時(shí)雨。日正南岡下晌歸，可憐朝雉攏驚飛。東鄰西舍花發(fā)盡，共惜余芳淚滿衣”。戴叔倫：《戴叔倫詩(shī)集校注》，上海：古籍出版社，1993年，第179頁(yè)。唐太宗時(shí)，雍州涇陽(yáng)人李氏，丈夫早早過世，李氏只好“晝則力田，夜則紡績(jī)。數(shù)年間，葬舅姑及夫之叔侄兄弟者七喪，深為遠(yuǎn)近所嗟尚”。劉昫：《舊唐書》卷193《列女傳》，北京：中華書局，1975年，第5140頁(yè)。由此可見在家庭中當(dāng)主要?jiǎng)趧?dòng)力男子去世時(shí)候，女子就成為家庭的主要?jiǎng)趧?dòng)力。可以說，唐朝經(jīng)濟(jì)的繁榮很大程度上是由婦女的辛勤勞作和汗水鑄成的。因此，戴叔倫：《戴叔倫詩(shī)集校注》，上海：古籍出版社，1993年，第179頁(yè)。劉昫：《舊唐書》卷193《列女傳》，北京：中華書局，1975年，第5140頁(yè)。2、在手工業(yè)生產(chǎn)上在中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，手工業(yè)是重要的生產(chǎn)部門之一?！霸谑止I(yè)的紡織業(yè)中，婦女的地位和作用尤其明顯，因?yàn)樗齻兪谴隧?xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)的主要承擔(dān)者”。賈淑榮：《唐宋婦女的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位之研究》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第6期，第213頁(yè)。白居易在《繚綾》篇中提到：“繚綾繚綾何所似？不似羅綃與紈綺。應(yīng)似天臺(tái)山上月明前，四十五尺瀑布泉。中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪。織者何人衣者誰？越溪寒女漢宮姬。去年中使宣口敕，天上取樣人間織?？棡樵仆馇镅阈?，染作江南春水色。廣裁衫袖長(zhǎng)制裙，金斗熨波刀剪紋。異彩奇文相隱映，轉(zhuǎn)側(cè)看花花不定。昭陽(yáng)舞人恩正深，春衣一對(duì)值千金。汗沾粉污不再著，曳土踏泥無惜心?？澗c織成費(fèi)功績(jī)，莫比尋?？暸c帛。絲細(xì)繰多女手疼，扎扎千聲不盈尺。昭陽(yáng)殿里歌舞人，若見織時(shí)應(yīng)也惜”。白居易：《白居易詩(shī)文詞典鑒賞》，上海：辭書出版社，2014年，第46頁(yè)。這篇詩(shī)詞反映了南方女子織衣過程的繁瑣與所織衣物的華貴，也體現(xiàn)了織女的不易。在唐玄宗時(shí)期，由于技藝的高超和婦女的辛勤勞作使得當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)了“印染織物遍于天下，乃為至賤所服”王讜：《唐語(yǔ)林》，上海：古典文學(xué)出版社，1957年，第149頁(yè)。這樣的繁榮景象，由此可見唐代紡織業(yè)的發(fā)達(dá)。并且在中國(guó)古代自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，自給自足為一般家庭的生產(chǎn)方式，婦女所織的絹布不僅滿足了家庭日常的需要，也是唐朝政府征收賦稅的一項(xiàng)，“以唐天寶年間為例，僅庸調(diào)二項(xiàng)，人民向國(guó)家輸絹約七百四十余萬匹，布約一賈淑榮：《唐宋婦女的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位之研究》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第6期，第213頁(yè)。白居易：《白居易詩(shī)文詞典鑒賞》，上海：辭書出版社，2014年，第46頁(yè)。王讜：《唐語(yǔ)林》，上海：古典文學(xué)出版社，1957年，第149頁(yè)。劉筱紅：《中國(guó)古代婦女的經(jīng)濟(jì)地位》，《中國(guó)史研究》1995年第4期，第90頁(yè)。（三）唐代婦女婚俗地位的提高在唐代，婚姻依舊是父母之命媒妁之言。但是由于這一時(shí)期的民風(fēng)相對(duì)開放，男女之間也有自由婚戀的事情發(fā)生。比如崔鶯鶯看中了張生的才華，沖破綱常禮教，勇敢地追求自己的幸福，最終有情人終成眷屬。唐玄宗時(shí)，宰相李林甫家的六個(gè)女兒，“各有姿色，雨露之家，求之不允”。王仁裕：《開元天寶遺事》，上海：古籍出版社，2012年，第16頁(yè)。李林甫在客廳墻壁間，開一橫窗，裝飾雜寶及絳色紗帳?！俺Ｈ帐沽畱蛴诖跋?，每有貴族子弟入謁，林甫幾十女于窗中自選可意者事之”。王仁裕：《開元天寶遺事》，第16頁(yè)。這體現(xiàn)家長(zhǎng)的開明，和對(duì)女子婚姻幸福的重視。并且《唐律》對(duì)于自由婚姻也有相應(yīng)的法律規(guī)定。如“諸卑幼在外，尊長(zhǎng)后為訂婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如婚；未成者，從尊長(zhǎng)，違者，杖一百”。劉俊文：《唐律疏議箋解》卷14《戶婚》，北京：中華書局，1996年，第1054頁(yè)。指男女青年在外未經(jīng)父母長(zhǎng)輩同意，自由結(jié)婚的，法律承認(rèn)其合法，只有未成婚的，仍應(yīng)遵從父母意志，違反者，杖打一百。這在一定程度上給予了自由婚姻保護(hù)，同時(shí)也是對(duì)追求自身愛情女性的保護(hù)。反觀其他朝代，女性在婚姻上無自由可言，甚至可以成為“被婚姻”，早在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，就有所謂“取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之”。戴圣：《禮記》，《曲禮上第一》，胡平生，張萌譯，北京：中華書局，2017年，上冊(cè)，第28頁(yè)。意思是說，同姓不能結(jié)婚，因此不知道去誰家買妻妾就先去占卜，重點(diǎn)要看這個(gè)王仁裕：《開元天寶遺事》，上海：古籍出版社，2012年，第16頁(yè)。王仁裕：《開元天寶遺事》，第16頁(yè)。劉俊文：《唐律疏議箋解》卷14《戶婚》，北京：中華書局，1996年，第1054頁(yè)。戴圣：《禮記》，《曲禮上第一》，胡平生，張萌譯，北京：中華書局，2017年，上冊(cè)，第28頁(yè)。戴圣：《禮記》，《曲禮上第一》，胡平生，張萌譯，第28頁(yè)。上文中我們?cè)?jīng)提到女子的七出之條，其中一條便是善妒。如果妻子因?yàn)榧刀识?，那么丈夫可以將妻子休棄。但在唐朝時(shí)期，妻子善妒之事幾乎成為一種社會(huì)風(fēng)氣，并且?guī)缀鯖]有因?yàn)樯贫手露徽煞蛐輻壔丶业?。上至帝王，下至官員，都好似“妻管嚴(yán)”。唐高宗對(duì)武則天就是這樣，說是又愛又怕一點(diǎn)也不為過，武則天的姐姐和外甥女皆因貌美得到了高宗的臨幸，武則天便將二人殺害。唐中宗對(duì)于自己的妻子韋皇后也是如此，韋后私通武三思，淫穢至極，中宗明知此事卻閉口不談，最荒唐的是，甚至還與二人一同玩樂?；实凵星胰绱耍蟪紤謨?nèi)也不足為奇。《朝野僉載》中記載，“初，兵部尚書任環(huán)敕賜宮女二人，皆國(guó)色。妻妒，爛二女頭發(fā)禿盡。太宗聞之，令上宮赍金胡瓶酒賜之，云：飲之立死。環(huán)三品，合置姬媵。爾后不妒，不須飲；若妒，即飲之。柳氏拜敕訖，曰：妾與環(huán)結(jié)發(fā)夫妻，俱出微賤，更相輔翼，遂至榮官。環(huán)今多內(nèi)嬖，誠(chéng)不如死。飲盡而臥，然實(shí)非酖也。至半夜睡醒。帝謂環(huán)曰：其性如此，朕亦當(dāng)畏之。因詔二女，別宅安置”。張鷟：《朝野僉載輯校張鷟：《朝野僉載輯校》卷3，山東：人民出版社，2018年，第57頁(yè)。唐朝時(shí)期的婚姻觀念也是從一而終，白首偕老。與一人成婚，無論生離死別，都只為一人堅(jiān)守。但是對(duì)于當(dāng)時(shí)來說，婦女再嫁也并不是什么有辱門楣的事情，反而得到了社會(huì)的認(rèn)可。女性中最尊貴的便是公主后妃，當(dāng)然后妃并無再嫁的可能，武則天是一個(gè)極為特殊的例子。但在當(dāng)時(shí)公主再嫁并不是一件稀罕的事情。公主代表的不是自己，而是整個(gè)皇室的榮耀，一般公主不會(huì)二嫁，這對(duì)于公主本人和皇室都是一種恥辱。但據(jù)相關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在唐朝時(shí)期，見于史載的唐公主有212名，除婚姻缺載者39人,早薨者29人，29人早逝，出家入道12人，終生未嫁1人。出嫁131人中，初嫁者104人，再嫁者25人，三嫁者3人。再嫁占據(jù)出嫁總?cè)藬?shù)的比例超過百分之二十。郝文林：《從唐代的婚姻看當(dāng)時(shí)婦女地位的提高》，《武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第10期，第116頁(yè)。這一定程度上能夠說明唐代婦女貞潔觀的薄弱。在民間，夫妻離異之后女子也可再嫁，被視為理所當(dāng)然，符合禮法，并不會(huì)遭人歧視。但封建禮教宣的思想是女子應(yīng)“壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁”，戴圣：《禮記》，《郊特性第十一》，胡平生，張萌譯，第500頁(yè)。東漢班昭也曾指出“禮，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也”。范曄：《后漢書》卷八十四《列女傳第七十四》，北京：中華書局，2007年，第820頁(yè)。到了宋朝時(shí)期，隨著理學(xué)的逐漸發(fā)展，理學(xué)學(xué)者將“三從四德郝文林：《從唐代的婚姻看當(dāng)時(shí)婦女地位的提高》，《武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第10期，第116頁(yè)。戴圣：《禮記》，《郊特性第十一》，胡平生，張萌譯，第500頁(yè)。范曄：《后漢書》卷八十四《列女傳第七十四》，北京：中華書局，2007年，第820頁(yè)。朱熹：《河南程氏遺書》第十八篇《伊川先生語(yǔ)四》，上海：商務(wù)印書館，1935年，第266頁(yè)。（四）唐代婦女家庭地位的提高在中國(guó)古代社會(huì)，一直以來實(shí)行的就是一夫一妻多妾制，正因?yàn)檫@樣，家宅后院經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)妻妾相爭(zhēng)，寵妾滅妻之事不在少數(shù)。但這一現(xiàn)象在唐代極少發(fā)生，唐朝對(duì)于正妻的地位十分重視，給予了許多保護(hù)，因此正妻地位不可撼動(dòng)。唐代男子在娶妻之前一般會(huì)先納妾，但在娶正妻時(shí)，多數(shù)會(huì)將侍妾遣散回家，即便已經(jīng)誕下庶子。唐律也對(duì)妻妾差別做了規(guī)定，不能把妾室扶做正妻，“以妾及客女為妻，以婢為妾者，徒一年半。各還正之”。劉俊文：《唐律疏議箋解》卷13《戶婚》，第劉俊文：《唐律疏議箋解》卷13《戶婚》，第1016頁(yè)。唐代婦女在“戶絕”的情況下可以獨(dú)立支撐門戶，在反映唐代社會(huì)生活的筆記小說《太平廣記》中就有記載：商人鄭紹者，喪妻后，方欲再娶。行經(jīng)華陰，止于逆旅，因悅?cè)A山之秀峭，乃自店南行?？蓴?shù)里，忽見青衣謂紹曰：“有人令傳意，欲暫邀君?！苯B曰：“何人也？”青衣曰：“南宅皇尚書女也。適于宅內(nèi)登臺(tái)，望見君，遂令致意?！苯B曰：“女未適入耶，何以止于此？”青衣曰：“女郎方自求佳婿，故止此?！苯B詣之。俄及一大宅，又有侍婢數(shù)人出，命紹人，延之于館舍。逡巡，有一女子出，容質(zhì)殊麗，年可初笄，從婢十余，并衣錦繡。既相見，謂紹曰：“既遂披覿，當(dāng)去形跡，冀稍從容?！苯B唯唯隨之。復(fù)入一門，見珠箔銀屏，煥爛相照，閨閫之內(nèi)，塊然無侶。紹乃問女：“是何皇尚書家？何得孤居如是耶？尊親焉在，佳耦為誰？雖荷寵招，幸祛疑抱?！迸唬骸版驶使着?。少喪二親，厭居城郭，故止此宅。方求自適，不意良人，惠然辱顧，既愜所愿，何樂如之”。李昉：《太平廣記：足本2》卷三百四十五《鬼三十·鄭紹》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，1994年，第1622頁(yè)。這體現(xiàn)了唐代女性可以獨(dú)立支撐門戶，在家庭生活中有一定經(jīng)濟(jì)自主權(quán)。正如周一良先生所指出的“男子投到婦家成禮，首要條件是婦人（在室女）具有較為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位：換言之，擁有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)。在敦煌、吐魯番的戶籍文書和田制方面的文書中，我們可以找到不少女子當(dāng)戶（即為戶主）的資料”李昉：《太平廣記：足本2》卷三百四十五《鬼三十·鄭紹》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，1994年，第1622頁(yè)。周一良、趙和平《唐五代書儀研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，第16-17頁(yè)。從婚姻形態(tài)上講，唐代流行“從妻居”。夫妻結(jié)婚時(shí)，男子在女方家完成婚禮是正常的。敦煌寫本中就有提到：“近代之人多不親迎入室，即是遂就婦家成禮，累積寒暑，不向夫家”。趙和平：《趙和平敦煌書儀研究》，上海：古籍出版社，2趙和平：《趙和平敦煌書儀研究》，上海：古籍出版社，2011年，第350頁(yè)。（五）服飾體現(xiàn)唐代婦女地位的提高唐朝時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)十分繁榮，加之唐朝開放寬容的社會(huì)風(fēng)氣，給女性的意識(shí)覺醒提供了條件。女性的服飾獨(dú)樹一幟，體現(xiàn)了思想上渴望自由與獨(dú)立，體現(xiàn)了女性地位的嬗變。1、日常生活中女性服飾首先，在封建時(shí)期服飾是區(qū)分階級(jí)與地位的一個(gè)主要標(biāo)志，因而形成了一整套嚴(yán)密的服飾等級(jí)體系，其中有“男女不通衣裳”戴圣：《禮記》，《內(nèi)則第十二》，胡平生，張萌譯，第521頁(yè)。的規(guī)定。但唐朝時(shí)期的女性能在公開場(chǎng)合下著男裝，如“戴圣：《禮記》，《內(nèi)則第十二》，胡平生，張萌譯，第521頁(yè)。劉肅：《大唐新語(yǔ)二》卷十，北京：中華書局，1985年，第107頁(yè)。其次，唐代最初與北方少數(shù)民族的交往十分密切，許多習(xí)俗與北方的少數(shù)民族習(xí)俗相關(guān)。在服飾上，唐代的服飾也與其有著聯(lián)系。唐代的女性受其影響，在服飾上發(fā)生了前所未有的變化——穿胡服。“太常樂尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女竟皆衣胡服”，劉昫：《舊唐書》卷四五《志第二五劉昫：《舊唐書》卷四五《志第二五·輿服》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1995年，第1199頁(yè)。最后，貴族女性的服飾發(fā)展到后期多為飄逸寬松的裙裝，唐代宮廷女子多數(shù)穿的裙裝都是敞開袒露式的，在永泰公主墓的壁畫中，女子的衣服領(lǐng)子比較低，裸露出大片肌膚。畫家周昉的《簪花仕女圖》中的女性就是長(zhǎng)裙至胸上，胸部以上只有一層沙羅披覆。這在其他朝代幾乎不能看到。距離唐朝較近的南北朝、隋朝宮廷女性的穿著都是窄袖長(zhǎng)裙，相對(duì)保守，簡(jiǎn)約樸素。唐朝之后的女性穿著更為保守，因?yàn)槭艿搅怂蚊骼韺W(xué)的影響，對(duì)于女性的抑制更為嚴(yán)重。并且以唐朝時(shí)期的裙裝顏色為例，最流行的是紅、紫、黃、綠幾種。周錫保：《中國(guó)古代服飾史》，北京：中國(guó)戲劇出版社，1984年，第196頁(yè)。黃色的服飾基本為皇帝所穿著，但在盛唐時(shí)期，楊貴妃喜著黃裙，引得民間女子競(jìng)相效仿。如《太平廣記》中記載：“唐天寶中，益州士曹柳某妻李氏，著黃羅銀泥裙，五暈羅銀泥衫子，單絲羅紅地銀泥帔子，蓋益都之盛服也”。李昉：《太平廣記：足本1》卷三十一《神仙三十一·許老翁》，第126頁(yè)。同書還記載了：“唐開元中，有焦練師修道，聚徒甚眾。有黃裙婦人自稱阿胡，就焦學(xué)道術(shù)”。周錫保：《中國(guó)古代服飾史》，北京：中國(guó)戲劇出版社，1984年，第196頁(yè)。李昉：《太平廣記：足本1》卷三十一《神仙三十一·許老翁》，第126頁(yè)。李昉：《太平廣記：足本3》卷四百四十九《狐三·焦練師》，第2165頁(yè)。從唐朝女性服飾變化的趨勢(shì)不難看出，隨著唐朝政治、經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，自由開放的社會(huì)文化也在不斷影響著女性的社會(huì)意識(shí)，傳統(tǒng)女性通過在著裝上的多種突破，體現(xiàn)了女性想要獨(dú)立的思想意識(shí)萌芽，反映出唐代婦女地位的提高。2、從“喪服”看女性地位的提高喪服，顧名思義，就是在服喪期間穿著的衣服。從古至今，人們對(duì)生與死看的極為重要，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”使得人們對(duì)喪葬極為看重。喪葬的各項(xiàng)規(guī)定在中國(guó)古代也十分嚴(yán)格，不能逾越。其中對(duì)喪服的規(guī)定就十分詳細(xì)嚴(yán)明。古人親疏與尊貴原則劃分出“五服”。并規(guī)定了相應(yīng)的時(shí)間。其中有許多與女性相關(guān)的規(guī)定，例如叔嫂之間的服制規(guī)定，傳統(tǒng)服制中規(guī)定只有嫂子為小叔服喪，但沒有小叔為嫂子服喪的規(guī)定，其原因是封建禮教中的男女有別，叔嫂之間本無血緣關(guān)系，也為了防止有傷名教的事情發(fā)生。但到了太宗時(shí)期發(fā)生了改變，太宗曰：“同爨尚有緦麻之恩，而嫂叔無服”。劉昫：《舊唐書》卷27《禮儀志七》，第劉昫：《舊唐書》卷27《禮儀志七》，第1019頁(yè)。劉昫：《舊唐書》卷27《禮儀之七》，第1021頁(yè)。古禮中對(duì)姨舅之間的喪禮也做了相關(guān)規(guī)定：“舅之與姨，親疏相似，而服紀(jì)有殊”，劉昫：《舊唐書》卷劉昫：《舊唐書》卷27《禮儀志七》，第1019頁(yè)。唐朝時(shí)期對(duì)于母親的喪服制度也進(jìn)行了調(diào)整。顯慶元年，長(zhǎng)孫無忌在修改《貞觀禮》時(shí)希望能恢復(fù)古禮。他說：“庶母，古禮緦麻，新禮無服，謹(jǐn)按庶母之子，即是己之昆弟，昆季為之杖期，而已與之無服。同氣之內(nèi)，吉兇頓殊，求之禮情深非至理。今請(qǐng)依典故，為服緦麻”。《唐會(huì)要》卷37《服紀(jì)上》，北京：《唐會(huì)要》卷37《服紀(jì)上》，北京：中華書局，1998年，第674頁(yè)。唐代喪服制度的變革使婦女在喪葬中的地位得到了提升，同時(shí)在夫家的地位也得到了提升。對(duì)婦女的社會(huì)地位也給予了支持，鞏固了女性在家中的威望?！吨袊?guó)喪服制度史》一書中曾這樣評(píng)價(jià)：“武則天的這次服敘改革是古代服敘的一次石破天驚的大變革，是‘母尊’向‘父尊’的第一次大挑戰(zhàn)并獲得成功”。丁凌華：《中國(guó)喪服制度史》，上海：人民出版社，2000年，第174頁(yè)。雖然服制沒有改變，但三年之喪的時(shí)間已然相同，這是母親威望被樹立和提升的一種表現(xiàn)，由此我們丁凌華：《中國(guó)喪服制度史》，上海：人民出版社，2000年，第174頁(yè)。（六）唐代婦女法律地位的提高通過對(duì)《唐律》的研究，我們從婚姻、財(cái)產(chǎn)繼承以及犯罪處罰等方面來與其他朝代法律對(duì)婦女的規(guī)定進(jìn)行對(duì)比，分析唐代婦女在法律地位上的提升。1、在婚姻方面的規(guī)定《唐律》對(duì)夫妻之間的婚姻關(guān)系作出了規(guī)定，下面主要以離婚方面的相關(guān)法律規(guī)定為例。第一種是協(xié)議離婚。也就是“和離”，“諸犯義絕者離之，違者徒一年。若夫妻不相安諧而和離者，不坐”。劉俊文：《唐律疏議箋解》卷14《戶婚》，第1劉俊文：《唐律疏議箋解》卷14《戶婚》，第1060頁(yè)。第二種是法定離婚。是指由丈夫提出的強(qiáng)制離婚，也就是我們所了解的“七出之條”《唐律》沿襲舊制作出規(guī)定：“七出者，依令：‘一無子，二淫泆，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妬嫉，七惡疾’”。劉俊文：《唐律疏議箋解》卷14《戶婚》，第1055頁(yè)。同樣也沿襲了“三不去”的原則：“三不去者，謂一經(jīng)持舅姑之喪，二娶時(shí)賤后貴，三有所收無所歸。而出之者，仗一百。并追還合”。劉俊文：《唐律疏議箋解》卷14《戶婚》，第1056頁(yè)。但在此基礎(chǔ)之上做出了另一規(guī)定：“妻犯出但有三不去而出之，此項(xiàng)因具有解除婚姻關(guān)系之基本條件，罪在違反具體限制，故而處罰較輕，犯者科杖一百。后者減前者罪二等。應(yīng)注意者，無論前者或后者，出妻均屬無效，法律不予承認(rèn)。故除處罰出妻者外，并須追還所出之妻，強(qiáng)制恢復(fù)原有之婚姻關(guān)系劉俊文：《唐律疏議箋解》卷14《戶婚》，第1055頁(yè)。劉俊文：《唐律疏議箋解》卷14《戶婚》，第1056頁(yè)。劉俊文：《唐律疏議箋解》卷14《戶婚》，第1059頁(yè)。2、在財(cái)產(chǎn)繼承方面的規(guī)定唐代女性未出閣時(shí)擁有家庭財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，雖然繼承家庭財(cái)產(chǎn)時(shí)，財(cái)產(chǎn)數(shù)量不能與自己的兄弟相比較，但在室女也可以獲得相應(yīng)財(cái)產(chǎn)“諸應(yīng)分田宅及財(cái)物者，兄弟均分，妻家所得之財(cái)，不在分限；兄弟亡者，子承父分；兄弟俱亡，則諸子均分，其未娶妻者，別與聘財(cái)；姑姊妹在室者，減男聘財(cái)之半”。[日]仁井田升：《唐令拾遺》戶令第九《分田宅及財(cái)物》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，1989年，第155頁(yè)。[日]仁井田升：《唐令拾遺》戶令第九《分田宅及財(cái)物》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，1989年，第155頁(yè)。其次，唐代女子在為人妻時(shí)，從娘家所帶來的嫁妝屬于自己，在娘家父母兄弟死亡，家中只剩自己的時(shí)，依法繼承娘家的財(cái)產(chǎn)：“唐開成元年七月五日敕節(jié)文，自今后，如百姓及諸色人死絕無男，空有女，已出嫁者，令文合得資產(chǎn)?！备]儀：《宋刑統(tǒng)》第十二卷《戶絕資產(chǎn)》，北京：中華書局，1984年，第198頁(yè)。這種情況在其他朝代是十分少見的?！抖Y記·內(nèi)則》規(guī)定：“子?jì)D無私貨，無私畜，無私器，不私假，不敢私與。婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩悅、蔭蘭，則受之而獻(xiàn)諸舅姑，舅姑受之則喜，如新受賜，若反賜之則辭，不得命，如更受賜，藏以乏待。婦若有私親兄弟將與之，則必復(fù)請(qǐng)其故，賜而后與之”。戴圣：《禮記》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997年，第81頁(yè)。這段話是說，兒媳不能擁有自己的財(cái)產(chǎn)，如果受到了親朋好友的饋贈(zèng)，也要獻(xiàn)給公婆，公婆收下了兒媳要表示高興，公婆反過來將物品賜給兒媳，兒媳要先表示謙辭，然后再收下珍藏。如果要給親朋好友送去禮品，要先征求公婆的同意才能贈(zèng)送。這就體現(xiàn)了婦女在夫家沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，是一種寄人籬下的狀態(tài)。南宋以后財(cái)產(chǎn)繼承發(fā)生變化，具體表現(xiàn)在：“諸分財(cái)產(chǎn)，未娶者與聘財(cái)，姑姊妹在室及歸宗者給嫁資，未及嫁者則別給財(cái)產(chǎn)，不得過嫁資之?dāng)?shù)?！薄爸T戶絕財(cái)產(chǎn)盡給在室諸女，歸宗者減半。止得家財(cái)三分之一”。周名峰：《名公書判清明集校釋（戶婚門）》卷之七，北京：法律出版社，2020年，第199頁(yè)。竇儀：《宋刑統(tǒng)》第十二卷《戶絕資產(chǎn)》，北京：中華書局，1984年，第198頁(yè)。戴圣：《禮記》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997年，第81頁(yè)。周名峰：《名公書判清明集校釋（戶婚門）》卷之七，北京：法律出版社，2020年，第199頁(yè)。周名峰：《名公書判清明集校釋（戶婚門）》卷之八，第281頁(yè)。《沈刻元典章》典章十八·戶部卷之四《夫亡》，北京：中國(guó)書店，2010年，上冊(cè)，第298頁(yè)。3、犯罪量刑處罰方面的規(guī)定在一直以來的“長(zhǎng)幼有序”的等級(jí)森嚴(yán)的封建家長(zhǎng)制下，兄姐的法律地位要高于同輩的弟妹，不因其他因素而改變。為了穩(wěn)定這一規(guī)則，唐代律令作出了相應(yīng)規(guī)定，“諸毆兄姊者，徒二年半。傷者，徒三年。折傷者，流三千里。刃傷及折支若瞎其一目者，絞。死者，皆斬。過失殺傷者，各減本傷殺罪二等”。劉俊文：《唐律疏議箋解》卷22《斗訟》，第1557頁(yè)。相反，兄姊毆弟妹處罰就輕多了。如“若毆?dú)⒌苊?，及兄弟之子孫，外孫者，徒三年。以刃及故殺者劉俊文：《唐律疏議箋解》卷22《斗訟》，第1557頁(yè)。劉俊文：《唐律疏議箋解》卷22《斗訟》，第1558頁(yè)。從以上幾點(diǎn)，我們能夠看出唐朝法律在一定程度上對(duì)婦女的保護(hù)與尊重。婦女的法律地位得到提高。二、唐代婦女社會(huì)地位提高的原因（一）政治因素首先，唐太宗李世民經(jīng)歷了隋末農(nóng)民大起義這場(chǎng)變革，并對(duì)此頗有感觸，即位之后，為了唐朝的穩(wěn)定發(fā)展，以隋朝滅亡的原因?yàn)殍b，在政治治理上任用賢才，廣納諫言。為唐朝政治發(fā)展拓寬道路。其次，從中國(guó)歷史發(fā)展的宏觀角度來看，唐代社會(huì)既不同于魏晉南北朝時(shí)期的士族門閥政治，也不同于宋代之后門閥士族的逐漸消亡。唐代是這兩者的過渡階段。[日]布目潮渢：《唐初的貴族》，載《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著》第四卷，北京：中華書局，1992年，第649頁(yè)。唐太宗即位后修改《氏族志》，將皇族與外戚列為最高地位，而后才是山東大姓崔、盧、鄭、王等，并將當(dāng)朝新貴也列入其中，這進(jìn)一步擴(kuò)大了政權(quán)基礎(chǔ)。武則天時(shí)期將《氏族志》改為《姓氏錄》，使“皇朝得五品官者，皆升士流”，劉昫：《舊唐書》卷八二《列傳第三二·李義府》，第1754頁(yè)。進(jìn)一步破壞了士族制度，使士庶界限不斷淡化。政治上的選官制度九品中正制也相應(yīng)，科舉制登上歷史舞臺(tái)。隨著科舉制的產(chǎn)生，出身寒微的人也能夠進(jìn)入社會(huì)上層，從而治理國(guó)家。他們大多來自民間，更能理解下層人民的生活狀態(tài)，因此當(dāng)他們參與到治理國(guó)家的體系當(dāng)中后，再處理政務(wù)上會(huì)注意人民的生活狀況，思想上能夠“下情上達(dá)”。“正是在這種社會(huì)環(huán)境的影響下唐代女性思想和行為變得開放和大膽，其通過廣泛參與社會(huì)，體現(xiàn)人生價(jià)值，[日]布目潮渢：《唐初的貴族》，載《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著》第四卷，北京：中華書局，1992年，第649頁(yè)。劉昫：《舊唐書》卷八二《列傳第三二·李義府》，第1754頁(yè)。段塔麗：《唐代婦女地位研究》，第139頁(yè)。（二）經(jīng)濟(jì)因素在經(jīng)濟(jì)上，唐初推行均田制和租庸調(diào)制，唐朝經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展?！白载懹^以后，太宗勵(lì)精為理，至八年、九年，頻至豐稔，米斗四五錢，馬牛布野，外戶動(dòng)則數(shù)月不閉。至十五年，米每斗值兩錢”。杜佑撰，王文錦等點(diǎn)校：《通典》卷七《食貨七》，北京：中華書局，2016年，第一冊(cè)，第149頁(yè)?！暗搅耸⑻茣r(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，已經(jīng)達(dá)到了封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的最高峰。當(dāng)時(shí)社會(huì)平均勞動(dòng)生產(chǎn)率可達(dá)到每人年產(chǎn)量2460斤，人均占有糧食700斤?！焙?，《從耕三余一說起——我國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)效率和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)問題》，《中國(guó)農(nóng)史》1983年第4期，第25頁(yè)。唐朝經(jīng)濟(jì)的繁榮使得國(guó)力強(qiáng)盛，統(tǒng)治者對(duì)自己的統(tǒng)治十分自豪，因此他表現(xiàn)出前所未有的寬懷大度和較為開明的態(tài)度。對(duì)于長(zhǎng)期以來處于卑弱地位的婦女，也能表現(xiàn)出一定程度上的杜佑撰，王文錦等點(diǎn)校：《通典》卷七《食貨七》，北京：中華書局，2016年，第一冊(cè)，第149頁(yè)。胡戟，《從耕三余一說起——我國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)效率和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)問題》，《中國(guó)農(nóng)史》1983年第4期，第25頁(yè)。（三）文化因素唐王朝社會(huì)生活中保留了許多北方游牧民族的習(xí)俗文化。受到北方少數(shù)民族的影響，唐前期“胡化風(fēng)”盛行，可歸結(jié)為以下兩個(gè)因素。其一，李唐皇室存在鮮卑血統(tǒng)，如唐世祖妻獨(dú)孤氏、唐高祖妻竇氏、唐太宗妻長(zhǎng)孫氏。因此，在文化習(xí)俗上受到北方少數(shù)民族的影響很深。這正如南宋學(xué)者朱熹所說的：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事，不以為異”。朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷136《歷代三》，武漢：崇文書局，2018年，第八冊(cè)，第2466頁(yè)。其二，唐王朝奉行對(duì)外開放政策，與各少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化交流十分頻繁和融洽，對(duì)于來自其他少數(shù)民族的文化產(chǎn)物具有較大的包容性，兼收并蓄的特點(diǎn)助長(zhǎng)了“胡化風(fēng)”的盛行。這對(duì)漢族傳統(tǒng)禮教文化形成了一股較強(qiáng)的沖擊。伴隨著禮教約束的削弱，唐前期廣大女性得以從禮教的桎梏解脫出來，勇敢地面對(duì)社會(huì)和參與社會(huì)進(jìn)而為改變自身處境和地位而努力抗?fàn)帯６嗡悾骸短拼鷭D女地位研究》，第143-144頁(yè)。與此同時(shí)，唐代婦女地位的上升還與民族之間通婚頻繁有著一定的關(guān)系。段塔麗：《唐代婦女地位研究》，第149頁(yè)?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，從太宗貞觀十四年至僖宗中和三年的243年間，唐與少數(shù)民族正式和親共有23次，其中唐前期就多達(dá)16人次，占和親總數(shù)的三分之二，不僅如此，唐前期16次和親中，與吐蕃2次，吐谷渾3次，突厥2次，契丹4次，奚3次，于闐、寧遠(yuǎn)國(guó)各1次”牛志平，姚兆女：《唐代婚喪》，西安：西北大學(xué)出版社，1996年，第118頁(yè)。。民族融合也促進(jìn)了少數(shù)民族與中原的交流，與中原漢人通婚也成為正常之事。正如呂思勉所說：“唐代異族入處內(nèi)地者甚多，安能禁其婚娶，此勢(shì)所不行也”段塔麗：《唐代婦女地位研究》，第149頁(yè)。牛志平，姚兆女：《唐代婚喪》，西安：西北大學(xué)出版社，1996年，第118頁(yè)。呂思勉：《隋唐五代史》，上海：古籍出版社，1984年，第485頁(yè)?？梢姡诿褡迦诤系倪^程中，唐代的文化影響著少數(shù)民族，同時(shí)少數(shù)民族的文化也在影響著唐代社會(huì)的發(fā)展。少數(shù)民族婦女的個(gè)性觀念影響著唐代的婦女，使她們更加注重個(gè)性的發(fā)展，更進(jìn)一步將自身地位提高。三、唐代婦女社會(huì)地位提高的作用（一）對(duì)政治發(fā)展的作用唐代婦女社會(huì)地位提高推動(dòng)了政治的鞏固與發(fā)展。長(zhǎng)孫皇后自從被冊(cè)封為秦王妃到她離世為止，始終是太宗的賢內(nèi)助，她的“規(guī)諫”彌補(bǔ)了唐太宗的理政之失，為唐初政治的鞏固作出貢獻(xiàn)；武則天當(dāng)政時(shí)知人善用，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，為唐代發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；太平公主誅殺張氏二人和消滅韋后、武后勢(shì)力這兩件事，對(duì)李唐王朝的興盛與發(fā)展也具有極深遠(yuǎn)的意義。唐代的一些民間女性，在國(guó)家戰(zhàn)亂之時(shí)上陣殺敵，例如武則天時(shí)，契丹進(jìn)犯平州城，刺史鄒保英妻奚氏“乃率家童及城內(nèi)女丁相助固守”，劉昫：《舊唐書》卷193《列女傳》，第3279頁(yè)。最終擊退了契丹的進(jìn)犯，保住了平州城。又如“至德元年，史思明未平，衛(wèi)州有婦人侯四娘等三人，刺血謁于軍前，愿入義營(yíng)討賊?！眲d：《舊唐書》卷193《列女傳》，第3279頁(yè)。李昉：《太平廣記：足本2》卷二百七十《婦人一》，第1260頁(yè)。對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用唐朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)上實(shí)行均田制。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，規(guī)定男丁十八歲以上受田一頃。年長(zhǎng)的男人和身有殘疾的男人受田四十畝。寡妻妾受田三十畝，如是戶主，加二十畝。同時(shí)，唐朝實(shí)行租庸調(diào)制，主要看租和調(diào)：租－－每丁每年納粟二石或稻三石。調(diào)－－隨鄉(xiāng)土所產(chǎn)，蠶鄉(xiāng)每丁每年納綾、絹各二丈，綿三兩，非蠶鄉(xiāng)納布二丈五尺，麻三斤。陸小蕙：《略談唐代婦女的地位和作用》，《北京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3期，第22頁(yè)。這兩種制度的實(shí)行使得唐朝經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，杜甫在《憶昔》中寫道：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室，稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”。杜甫著，夏華等編譯：《杜甫詩(shī)集》《憶昔兩首·其二》，沈陽(yáng)：萬卷出版公司，2016年，第249頁(yè)。這說明了婦女在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的貢獻(xiàn)，如上文中提到的女子在丈夫亡故或者國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)征兵之時(shí)，就要擔(dān)起農(nóng)田勞作的責(zé)任，并且唐代婦女所織絹布不僅滿足了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的生活方式，同時(shí)還是國(guó)家賦稅征收的一個(gè)重要部分，這在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。并且在其他方面也能看到女性的身影，“唐朝中期有俞大娘航船，船很大，載重量超過八、九千石，船上駕駛工數(shù)百人，南到江西，北到淮南，每年來往一次，獲利甚多。這對(duì)活躍和繁榮當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)也是十分有用的”。陸小蕙：《略談唐代婦女的地位和作用》，《北京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3期，第22頁(yè)。杜甫著，夏華等編譯：《杜甫詩(shī)集》《憶昔兩首·其二》，沈陽(yáng)：萬卷出版公司，2016年，第249頁(yè)。陸小蕙：《略談唐代婦女的地位和作用》，《北京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3期，第23頁(yè)。（三）對(duì)文化發(fā)展的作用唐代婦女對(duì)于社會(huì)文化發(fā)展也起了推動(dòng)作用，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“在宮廷婦女中，據(jù)《舊唐書·后妃傳》記載，后妃40人中，有著述等成就者有11人”。陸小蕙：《略談唐代婦女的地位和作用》，《北京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3期，第23頁(yè)。例如高祖太穆皇后竇氏“善書，學(xué)類高祖之書，人不能辨”。劉昫：《舊唐書》卷51《后妃傳》，第1363頁(yè)。太宗文德順圣皇后長(zhǎng)孫氏“后嘗撰古婦人善事，勒成十卷，名曰《女則》，自為之序”。劉昫：《舊唐書》卷51《后妃傳》，第1365頁(yè)。太宗的徐賢妃文化水平也很高，對(duì)朝政之事也有一定的見解。她的《諫太宗息兵罷役疏》為人們津津樂道。長(zhǎng)孫皇后，特別是徐賢妃受到皇帝的賞識(shí)，與她們的高文學(xué)素養(yǎng)是密不可分的。魏書英：《皇權(quán)體制下中國(guó)婦女地位的變遷》，碩士學(xué)位論文，曲阜師范大學(xué)，第11頁(yè)。因此，對(duì)于官宦人家來說，女子的文化素養(yǎng)也不會(huì)太低，因?yàn)楣倩氯思壹彝l件優(yōu)越，文化水平較高，自然不會(huì)忽視對(duì)子女的文化教養(yǎng)。例如柳宗元祖母尹太夫人“七歲通《毛詩(shī)》及劉氏《列女傳》，斟酌而行。吾所讀舊史及諸子書，夫人聞而盡知之無遺者”。董誥：《全唐文》卷五百九十《柳宗元》，上海：古籍出版社，1990年，第四冊(cè)，第2644頁(yè)?！捌渌F族官僚家庭的婦女，也往往有優(yōu)越的讀書條件，父兄因故不能教授者，就出資延聘有才學(xué)的教師代為傳授”。陸小蕙：《略談唐代婦女的地位和作用》，《北京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3期，第23頁(yè)。陸小蕙：《略談唐代婦女的地位和作用》，《北京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3期，第23頁(yè)。劉昫：《舊唐書》卷51《后妃傳》，第1363頁(yè)。劉昫：《舊唐書》卷51《后妃傳》，第1365頁(yè)。魏書英：《皇權(quán)體制下中國(guó)婦女地位的變遷》，碩士學(xué)位論文，曲阜師范大學(xué)，第11頁(yè)。董誥：《全唐文》卷五百九十《柳宗元》，上海：古籍出版社，1990年，第四冊(cè)，第2644頁(yè)。陸小蕙：《略談唐代婦女的地位和作用》，《北京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3期，第23頁(yè)。沈德潛選編，劉福元等點(diǎn)校：《唐詩(shī)別裁集》，石家莊：河北人民出版社，1997年，第335頁(yè)。（四）對(duì)民族交融的作用隋唐時(shí)期民族交融進(jìn)一步加強(qiáng)，而和親正是民族交融過程中的一種方式。唐朝時(shí)期，許多公主與其他民族和親從而推動(dòng)了民族交融。如寧國(guó)公主與回紇聯(lián)姻，寧國(guó)公主在臨別時(shí)，慷慨陳詞：“國(guó)家事重，死且無恨”。陸小蕙：《略談唐代婦女的地位和作用》，《北京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3期，第25頁(yè)?；丶v王派兵協(xié)助唐討伐安史之亂，在這之后，雙方的交往日益頻繁，使得民族之間的物質(zhì)文化交流頻繁，促進(jìn)了民族之間的團(tuán)結(jié)融合。文成公主入藏，密切了漢藏兩族人民的經(jīng)濟(jì)文化交流，使?jié)h文化和藏文化在西藏高原融合發(fā)展起來，吐蕃也逐漸向強(qiáng)盛和繁榮的方向發(fā)展。這與文成公主的努力有很大關(guān)系，所以藏族人民很崇敬她，在拉薩布達(dá)拉宮和大昭寺，供奉著文成公主的塑像?？傊?，和親公主們對(duì)漢族人民同其他民族的友好往來陸小蕙：《略談唐代婦女的地位和作用》，《北京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3期，第25頁(yè)。結(jié)語(yǔ)在唐代的社會(huì)政治舞臺(tái)上，有一代女皇武則天；也有支撐門戶的女性家長(zhǎng)；亦有為了追求婚姻幸福的女性。凡此種種皆表明，唐代婦女所處地位，并非像以往人們所想象的一概處于男子的附庸地位，這代表了女性地位的提高。唐朝女性或多或少的受到了統(tǒng)治者的重視與寬容。但是我們也要指出這