2024年滬科版必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線(xiàn)…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線(xiàn)※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線(xiàn)…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2024年滬科版必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷768考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共6題，共12分)1、毛澤東同志提出要建立一個(gè)新的政權(quán)，在政體上采用民主集中制，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行“大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，歸這個(gè)共和國(guó)的國(guó)家所有”，不沒(méi)收其他資本主義的私有財(cái)產(chǎn)”但“一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路”。提出該項(xiàng)主張的社會(huì)背景是（）A.毛澤東對(duì)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的廣泛考察B.“農(nóng)村包圍城市”取得了區(qū)域性勝利C.抗戰(zhàn)時(shí)期中共及人民武裝的重大發(fā)展D.中國(guó)革命即將取得全國(guó)勝利的前夕2、蘇格拉底提出了“認(rèn)識(shí)你自己”這一哲學(xué)命題的背景是A.古代雅典社會(huì)出現(xiàn)道德危機(jī)B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提倡人的覺(jué)醒C.羅馬教皇出售“贖罪券”D.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性3、孟子提出“無(wú)羞惡之心，非人也”，蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，據(jù)此可以判斷二者都關(guān)注A.人是衡量萬(wàn)物的尺度B.人們內(nèi)心深處的道德C.治理國(guó)家要為政以德D.理念才是萬(wàn)物的本原4、有學(xué)者認(rèn)為，電視臺(tái)“名家講座”雖然辦得好，但內(nèi)容過(guò)于偏重帝王將相的活動(dòng)和宮廷瑣事，離一百多年前梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的“新史學(xué)”宗旨相去甚遠(yuǎn)。這里所說(shuō)的“新史學(xué)”宗旨是A.充當(dāng)?shù)弁醯摹罢谓炭茣?shū)”B.讓國(guó)民從中受益C.復(fù)興傳統(tǒng)史學(xué)D.宣傳歷史進(jìn)化論5、老子是一個(gè)史官，生活在春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)周朝奴隸主貴族的統(tǒng)治正面臨著全面瓦解。從《老子》產(chǎn)生的時(shí)代背景判斷，下列對(duì)《老子》中的“不尚賢，使民不爭(zhēng)”這一主張的解釋合理的是()A.老子反對(duì)下層平民間的爭(zhēng)斗B.老子反對(duì)墨子的“尚賢”C.老子主張奴隸社會(huì)的“尊尊”D.老子反對(duì)世襲為官的制度6、清代的戴震指出：“凡事為皆有于欲，無(wú)欲則無(wú)為矣。有欲而后有為，有為而歸于至當(dāng)不可易之謂理。無(wú)欲無(wú)為，又焉有理？”這里戴震抨擊了A.道家的無(wú)為而治B.王守仁的知行合一C.程朱理學(xué)的理欲觀D.佛教徒的禁欲主義評(píng)卷人得分二、填空題(共3題，共6分)7、美國(guó)文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的代表作是________。8、大唐盛世，國(guó)力強(qiáng)大，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力，形成了以中國(guó)本土為地理中心、以中國(guó)文化為軸心的__________；宋元時(shí)期，中國(guó)的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)了人類(lèi)歷史進(jìn)程。9、將下列表格填寫(xiě)完整。

。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

《氾勝之書(shū)》

原著失傳。

賈思勰。

元朝。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

評(píng)卷人得分三、判斷題(共5題，共10分)10、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定，與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤11、公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類(lèi)社會(huì)為探索主題、研究人類(lèi)反思人類(lèi)自己的學(xué)者，他們被稱(chēng)為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤12、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤13、史實(shí)：法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。

推論：標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤14、北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分四、材料分析題(共3題，共15分)15、閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題：材料一我不曾抵抗就做了俘虜／因?yàn)?，夫人，您那美麗的眼睛射出的無(wú)形視線(xiàn)／將我捆縛起來(lái)，如同囚犯一般／當(dāng)時(shí)我沒(méi)有意識(shí)到預(yù)防愛(ài)神的糾纏／依然若無(wú)其事、自信地邁步向前／殊不知就在此刻，我的感情之苦／已經(jīng)伴隨著人間之痛一起涌起波漣。——彼特拉克《歌集》材料二民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理論的核心?！懊癖尽倍畛鲎浴渡袝?shū)》：“民惟邦本，本固邦寧”?？鬃又鲝垺耙蛎裰?；盂子認(rèn)為民貴君輕；《荀子》中說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”——摘編自丁偉民《論中國(guó)古代民本思想的現(xiàn)代借鑒意義》材料三

（1）根據(jù)材料一概括作者表達(dá)的思想訴求；并說(shuō)明這種訴求產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)。

（2）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)古代“民本思想”和西方“主權(quán)在民思想”的不同并說(shuō)明造成不同的根源。16、閱讀下列材料，完成下列要求。材料一廣方言館、同文館雖羅致英才，聘請(qǐng)教習(xí)，要亦不過(guò)只學(xué)語(yǔ)言文字，若夫天文、輿地、算學(xué)、化學(xué)直不過(guò)粗習(xí)皮毛而已。他如水師武備學(xué)堂，僅設(shè)于通商口岸，為數(shù)無(wú)多；且皆未能悉照西洋認(rèn)真學(xué)習(xí)，良以上不重之故，下亦不好。世家子弟皆不屑就，恒招募窶人子下及輿臺(tái)賤役之子弟入充學(xué)生。況督理非人，教習(xí)充數(shù)，專(zhuān)精研習(xí)曾無(wú)一人，何得有杰出之士，成非常之才耶？廣方言館、同文館雖羅致英才，聘請(qǐng)教習(xí)，要亦不過(guò)只學(xué)語(yǔ)言文字，若夫天文、輿地、算學(xué)、化學(xué)直不過(guò)粗習(xí)皮毛而已。他如水師武備學(xué)堂，僅設(shè)于通商口岸，為數(shù)無(wú)多；且皆未能悉照西洋認(rèn)真學(xué)習(xí)，良以上不重之故，下亦不好。世家子弟皆不屑就，恒招募窶人子下及輿臺(tái)賤役之子弟入充學(xué)生。況督理非人，教習(xí)充數(shù)，專(zhuān)精研習(xí)曾無(wú)一人，何得有杰出之士，成非常之才耶？——鄭觀應(yīng)《盛世危言·西學(xué)》同文館初開(kāi)，“閣束六經(jīng)，吐棄群籍”，但隨后開(kāi)辦的一些技術(shù)學(xué)堂增設(shè)經(jīng)學(xué)等中學(xué)課程。尤其是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后，電報(bào)、醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)、鐵路、礦務(wù)等技術(shù)學(xué)堂相繼創(chuàng)辦，開(kāi)始貫徹中體西用思想。如兩廣電報(bào)學(xué)堂規(guī)定，學(xué)生除學(xué)習(xí)西學(xué)外，兼課四書(shū)五經(jīng)，以知禮義。起初，無(wú)論新式學(xué)堂還是書(shū)院，課程中的經(jīng)學(xué)、經(jīng)史等名目，不過(guò)是相對(duì)西學(xué)而提出的中學(xué)“代表”，分科觀念比較模糊。甲午戰(zhàn)后出現(xiàn)的普通學(xué)堂，中西學(xué)課程的種類(lèi)大幅度增加，西學(xué)課程增加了政治、倫理等科目，中學(xué)課程增加了掌故、史地、通鑒、律法等門(mén)類(lèi)。1898年，張之洞的《勸學(xué)篇》為應(yīng)對(duì)新學(xué)而中學(xué)課程過(guò)于繁難的狀況，提出以易簡(jiǎn)之策救中學(xué)，分中學(xué)為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、詞章、理學(xué)等科。1902-1903年，注重國(guó)民教育與實(shí)業(yè)教育的新學(xué)制和統(tǒng)一學(xué)堂系統(tǒng)設(shè)立，同時(shí)各省督撫紛紛奏請(qǐng)分三科遞減科舉，1905年，袁世凱、張之洞、端方奏請(qǐng)立停科舉，專(zhuān)辦學(xué)堂。學(xué)堂教育一統(tǒng)天下，分科教學(xué)使得中學(xué)整體上被西學(xué)所兼容?！踅ɡ?、黃克武主編《兩岸新編中國(guó)近代史（下）》第二十章

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；簡(jiǎn)析甲午戰(zhàn)前洋務(wù)派創(chuàng)辦新式學(xué)堂效果不彰的原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括晚清中國(guó)新式學(xué)堂教育的發(fā)展變化。

（3）結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析晚清中國(guó)教育轉(zhuǎn)型在當(dāng)時(shí)的社會(huì)變動(dòng)中所起到的作用。材料二同文館初開(kāi)，“閣束六經(jīng)，吐棄群籍”，但隨后開(kāi)辦的一些技術(shù)學(xué)堂增設(shè)經(jīng)學(xué)等中學(xué)課程。尤其是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后，電報(bào)、醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)、鐵路、礦務(wù)等技術(shù)學(xué)堂相繼創(chuàng)辦，開(kāi)始貫徹中體西用思想。如兩廣電報(bào)學(xué)堂規(guī)定，學(xué)生除學(xué)習(xí)西學(xué)外，兼課四書(shū)五經(jīng)，以知禮義。起初，無(wú)論新式學(xué)堂還是書(shū)院，課程中的經(jīng)學(xué)、經(jīng)史等名目，不過(guò)是相對(duì)西學(xué)而提出的中學(xué)“代表”，分科觀念比較模糊。甲午戰(zhàn)后出現(xiàn)的普通學(xué)堂，中西學(xué)課程的種類(lèi)大幅度增加，西學(xué)課程增加了政治、倫理等科目，中學(xué)課程增加了掌故、史地、通鑒、律法等門(mén)類(lèi)。1898年，張之洞的《勸學(xué)篇》為應(yīng)對(duì)新學(xué)而中學(xué)課程過(guò)于繁難的狀況，提出以易簡(jiǎn)之策救中學(xué)，分中學(xué)為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、詞章、理學(xué)等科。1902-1903年，注重國(guó)民教育與實(shí)業(yè)教育的新學(xué)制和統(tǒng)一學(xué)堂系統(tǒng)設(shè)立，同時(shí)各省督撫紛紛奏請(qǐng)分三科遞減科舉，1905年，袁世凱、張之洞、端方奏請(qǐng)立停科舉，專(zhuān)辦學(xué)堂。學(xué)堂教育一統(tǒng)天下，分科教學(xué)使得中學(xué)整體上被西學(xué)所兼容。17、同讀材料，完成下列要求。材料一正是儒家文化注重德治，在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)主要宣揚(yáng)和倡導(dǎo)一種絕對(duì)無(wú)償?shù)倪M(jìn)貢以體現(xiàn)對(duì)國(guó)家的忠心，使得古代中國(guó)的治稅思想具有明顯非法制的性質(zhì)，剝削階級(jí)往往以賦稅為名進(jìn)行橫征暴斂。我國(guó)古代稅收立法雖然也規(guī)定了課征的比例，但有法不依，法外征收現(xiàn)象非常普遍。通過(guò)巧立名目法外征收往往又使稅收立法流于形式，征稅隨意性大，官吏使用權(quán)力的機(jī)會(huì)多，導(dǎo)致聚斂過(guò)度，超過(guò)人民的承受能力。正是儒家文化注重德治，在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)主要宣揚(yáng)和倡導(dǎo)一種絕對(duì)無(wú)償?shù)倪M(jìn)貢以體現(xiàn)對(duì)國(guó)家的忠心，使得古代中國(guó)的治稅思想具有明顯非法制的性質(zhì)，剝削階級(jí)往往以賦稅為名進(jìn)行橫征暴斂。我國(guó)古代稅收立法雖然也規(guī)定了課征的比例，但有法不依，法外征收現(xiàn)象非常普遍。通過(guò)巧立名目法外征收往往又使稅收立法流于形式，征稅隨意性大，官吏使用權(quán)力的機(jī)會(huì)多，導(dǎo)致聚斂過(guò)度，超過(guò)人民的承受能力。——摘編自：《中西方稅收法律文化比較研究》到民國(guó)時(shí)期，中國(guó)的稅收制度逐漸發(fā)生了明顯的改變。先是對(duì)城市工商業(yè)課征的間接稅（注：指納稅人能將稅負(fù)轉(zhuǎn)嫁他人負(fù)擔(dān)的稅收》超過(guò)歷史上的田賦，逐漸上升為主要的稅收。國(guó)民黨政府的間接稅，除了關(guān)稅、鹽稅以外，還對(duì)卷煙、面粉、棉紗、火柴、水泥等各種商品征收。比較重要的是，20世紀(jì)三、四十年代，國(guó)民黨政府從外國(guó)引進(jìn)了近代直稅制（注；直接稅指稅負(fù)不轉(zhuǎn)嫁，而由納稅人直接負(fù)擔(dān)的稅收，如所得稅、房產(chǎn)稅等），當(dāng)時(shí)財(cái)政部曾經(jīng)為此專(zhuān)沒(méi)了直接稅署。——摘編自劉軍：《中西方傳統(tǒng)稅收文化的比較》材料二到民國(guó)時(shí)期，中國(guó)的稅收制度逐漸發(fā)生了明顯的改變。先是對(duì)城市工商業(yè)課征的間接稅（注：指納稅人能將稅負(fù)轉(zhuǎn)嫁他人負(fù)擔(dān)的稅收》超過(guò)歷史上的田賦，逐漸上升為主要的稅收。國(guó)民黨政府的間接稅，除了關(guān)稅、鹽稅以外，還對(duì)卷煙、面粉、棉紗、火柴、水泥等各種商品征收。比較重要的是，20世紀(jì)三、四十年代，國(guó)民黨政府從外國(guó)引進(jìn)了近代直稅制（注；直接稅指稅負(fù)不轉(zhuǎn)嫁，而由納稅人直接負(fù)擔(dān)的稅收，如所得稅、房產(chǎn)稅等），當(dāng)時(shí)財(cái)政部曾經(jīng)為此專(zhuān)沒(méi)了直接稅署。在治稅思想上，近代西方國(guó)家立以稅法定主義為普遍原則，即稅收的征收和繳納必須于法律的規(guī)定進(jìn)行，沒(méi)有法律依據(jù)，國(guó)家就不能征稅，任何人亦不能被要求納稅。而且，在西方所謂的法律僅展于立法機(jī)關(guān)制定的法律，不包括行政法規(guī)。英國(guó)1689年頒布的“權(quán)利法案”規(guī)定國(guó)王不經(jīng)議會(huì)同意而任征稅是非法的，正式確立了近代意義上的稅收法定主義原則。近代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，凡開(kāi)征新稅、廢除舊稅，或制定、修改稅法，都必須以不違憲為原則，并經(jīng)民選的議會(huì)審議通過(guò)，貴族、僧侶等階層不再享有免稅收的特權(quán)，納稅普遍原則和征稅確定性原則得到廣泛承認(rèn)?！幾苑o：《中西方稅收法律文化比較研究》我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革前，國(guó)家和國(guó)營(yíng)企業(yè)的分配關(guān)系主要是企業(yè)向國(guó)家上繳利潤(rùn)。20世紀(jì)80年代，開(kāi)始把上繳利潤(rùn)改為繳納稅款，實(shí)行“利改稅”。企業(yè)在納稅后，自負(fù)盈虧。國(guó)有企業(yè)的利潤(rùn)中，先征收一定比例的所得稅和地方稅，稅后利潤(rùn)再在國(guó)家和企業(yè)之間分配。改革財(cái)稅體制，是用經(jīng)濟(jì)手段實(shí)行宏觀調(diào)控的重要措施。從1994年起，國(guó)家進(jìn)行財(cái)稅、金融等方面的重大改革，至1997年，以間接調(diào)控為主的宏觀經(jīng)濟(jì)體制框架初步形成。國(guó)家建立以分稅制為核心的財(cái)政體制和以增值稅為主體的稅收體制，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的財(cái)稅體制框架基本形成。2018年全年減少稅費(fèi)1.3萬(wàn)億元。2019年，繼續(xù)實(shí)施更大規(guī)模的減稅降費(fèi)一總體減稅費(fèi)將達(dá)到2萬(wàn)億元，有利于減輕企業(yè)負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)企業(yè)抗風(fēng)險(xiǎn)能力，穩(wěn)定市場(chǎng)預(yù)期。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，有利于激發(fā)市場(chǎng)活力，有利于穩(wěn)增長(zhǎng)、保就業(yè)，為改革發(fā)展注入新動(dòng)能?！幾怨潞甑戎骶帯吨腥A人民共和國(guó)專(zhuān)題史稿》等

（1）根據(jù)材料一；概括古代中國(guó)稅收的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；指出民國(guó)時(shí)期中國(guó)稅收較古代有何新變化，并簡(jiǎn)析其主要原因。

（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；對(duì)比古代中國(guó)，說(shuō)明近代西方國(guó)家稅收的主要不同并分析其歷史影響。

（4）依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)，解讀改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)財(cái)政稅收政策3次變化的目的。材料三在治稅思想上，近代西方國(guó)家立以稅法定主義為普遍原則，即稅收的征收和繳納必須于法律的規(guī)定進(jìn)行，沒(méi)有法律依據(jù)，國(guó)家就不能征稅，任何人亦不能被要求納稅。而且，在西方所謂的法律僅展于立法機(jī)關(guān)制定的法律，不包括行政法規(guī)。英國(guó)1689年頒布的“權(quán)利法案”規(guī)定國(guó)王不經(jīng)議會(huì)同意而任征稅是非法的，正式確立了近代意義上的稅收法定主義原則。近代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，凡開(kāi)征新稅、廢除舊稅，或制定、修改稅法，都必須以不違憲為原則，并經(jīng)民選的議會(huì)審議通過(guò)，貴族、僧侶等階層不再享有免稅收的特權(quán)，納稅普遍原則和征稅確定性原則得到廣泛承認(rèn)。評(píng)卷人得分五、論述題(共3題，共9分)18、閱讀材料；完成下列要求。

材料早期維新士人群體代表人物及其經(jīng)歷表。代表人物。

經(jīng)歷。

王韜；鄭觀應(yīng)、何啟、胡禮垣等。

曾長(zhǎng)期求學(xué)；生活于上海；香港、澳門(mén)等“西化”程度較高的城市，或與傳教士接觸密切，或出身于洋行買(mǎi)辦，直接受到西方文明的深刻影響。

郭嵩燾；薛福成、黃遵憲、崔國(guó)因等。

曾擔(dān)任出國(guó)使臣；對(duì)西方國(guó)家的政情有過(guò)具體考察和了解，部分人還直接參與洋務(wù)新政。既熟悉新政之得失，又洞悉官場(chǎng)之弊端。

馮桂芬；陳熾、陳虬、湯震等。

大多具有舉人；進(jìn)士功名；早年深受傳統(tǒng)文化的熏陶，心懷經(jīng)世之志，入仕則官位不顯，居鄉(xiāng)則熟知民情，雖皆抱負(fù)不凡，然多懷才不遇。

——摘編自虞和平、謝放《中國(guó)近代通史：早期現(xiàn)代化的嘗試（1865—1895）》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“早期維新士人群體”擬定一個(gè)論題，并加以論述。（要求：論題明確，表述成文，持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰。）19、閱讀下列材料。

“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)；是由于“中華民族復(fù)興”的問(wèn)題引起的，而民族的復(fù)興必須由民族文化的復(fù)興來(lái)支撐，因此在對(duì)過(guò)去的盲目“反傳統(tǒng)”的反思中考慮到如何傳承有五千年文明的中華文化，并使之在新時(shí)代得到更新。有鑒于當(dāng)前對(duì)自然界的無(wú)序破壞，一批中國(guó)學(xué)者提出儒學(xué)中的“天人合一”學(xué)說(shuō)可以為“人與自然”的和諧提供有意義的思想資源。中國(guó)儒家“天人合一”的學(xué)說(shuō)和“建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義”提出的“‘人和自然’是一生命共同體”的理論很相近。有鑒于孔子和孔子思想在百多年來(lái)受到的歪曲和詆毀，有見(jiàn)識(shí)的中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，要復(fù)興中國(guó)文化傳統(tǒng)，就必須恢復(fù)孔子和孔子思想在中國(guó)歷史上的地位。人為地割斷自身民族文化的民族是難以生存和發(fā)展的。儒家的“仁愛(ài)”精神不正與“建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義”提倡“第二次啟蒙”的“關(guān)心他者”有異曲同工之妙嗎？這很可以說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：在“前現(xiàn)代”的思想寶庫(kù)中確實(shí)包含著若干人類(lèi)社會(huì)“普遍價(jià)值”的思想資源，并對(duì)克服“現(xiàn)代性”可能發(fā)生的弊病起消解作用。

——湯一介《中國(guó)的啟蒙》

評(píng)材料中關(guān)于“中華民族復(fù)興”與“國(guó)學(xué)”關(guān)系的觀點(diǎn)。（12分）

（要求：圍繞材料中觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。）20、閱讀材料完成下列要求。材料

該圖是經(jīng)濟(jì)全球化條件下的A國(guó)與B國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，是一個(gè)簡(jiǎn)化的理想模式（idealtype），而兩國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)是遠(yuǎn)為復(fù)雜和豐富的。如果存在多個(gè)大國(guó)或者有多個(gè)大國(guó)主動(dòng)參與競(jìng)爭(zhēng)，上述國(guó)家發(fā)展生命周期還會(huì)形成更為復(fù)雜的局面。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以國(guó)家發(fā)展周期四階段說(shuō)來(lái)分析和解釋中國(guó)現(xiàn)代化之路，加以論述。（要求：題目自擬，論點(diǎn)明確，持論有據(jù)，史論結(jié)合，表述清晰。）評(píng)卷人得分六、簡(jiǎn)答題(共3題，共21分)21、教育通過(guò)傳播思想；形成輿論作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；從而推動(dòng)社會(huì)變革和進(jìn)步。要把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須充分注重教育的作用。請(qǐng)回答。

（1）被后人尊稱(chēng)為“至圣”的孔子在教育方面有何重要貢獻(xiàn)？

（2）漢武帝時(shí)；興辦的官立最高學(xué)府是什么？

（3）“1915年以后一大批白話(huà)作品開(kāi)始進(jìn)入語(yǔ)文教材，并逐漸構(gòu)成了語(yǔ)文教育內(nèi)容的主體?！边@種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是什么？你如何看待教育與社會(huì)變革之間的關(guān)系？）22、關(guān)注人；關(guān)注社會(huì)是東西方很多哲學(xué)家的主張，東方的孔子創(chuàng)立儒學(xué)，注重人事，對(duì)鬼神抱著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度；西方古代希臘和近代歐洲更是關(guān)注人自身的發(fā)展。由此請(qǐng)回答：

（1）孔子學(xué)說(shuō)的核心是什么？儒學(xué)是怎樣成為中國(guó)古代正統(tǒng)思想的？

（2）人文主義的核心是什么？

（3）啟蒙思想家進(jìn)步主張的核心是什么？對(duì)社會(huì)發(fā)展最重要的意義是什么？23、以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一他（孔子）知道；古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí)，而不是對(duì)過(guò)去的模仿，孔子希望通過(guò)自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。

——摘編自雅斯貝斯《大哲學(xué)家》

材料二無(wú)論何種學(xué)派；均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)（等級(jí)）說(shuō)也。

——趙清；鄭城《吳虞文集·陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信》

材料三新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀；這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國(guó)情賦予“忠孝仁愛(ài)禮儀廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體；重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理道德進(jìn)行現(xiàn)代化，而提出了作為他們國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。

——摘編自龔群《新加坡公民道德教育研究》

（1）根據(jù)材料一；說(shuō)明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，并回答孔子的核心思想及其欲達(dá)到的目的。

（2）在材料二中；陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)孔學(xué)？歸納陳獨(dú)秀反孔的理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響。

（3）根據(jù)材料三，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新加坡推行道德教育的影響。參考答案一、選擇題(共6題，共12分)1、C【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)“在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行‘大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，歸這個(gè)共和國(guó)的國(guó)家所有’”“不沒(méi)收其他資本主義的私有財(cái)產(chǎn)”可知，此政權(quán)應(yīng)該是新民主主義共和國(guó)，材料內(nèi)容應(yīng)出自1940年毛澤東《新民主主義論》，故選C；ABD依次發(fā)生在大革命時(shí)期、國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期、人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，時(shí)間均不符合題意，排除。2、A【分析】【詳解】

蘇格拉底針對(duì)雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪的現(xiàn)象，倡導(dǎo)有思想力的人是萬(wàn)物的尺度，同時(shí)提出了“認(rèn)識(shí)你自己”的命題，故A正確；BCD項(xiàng)都出現(xiàn)于蘇格拉底之后，排除。3、B【分析】【分析】

【詳解】

孟子認(rèn)為人的天性是善良的；有羞惡之心；蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，認(rèn)為善是人的內(nèi)在靈魂，二者都關(guān)注人們內(nèi)心深處的道德，故答案為B項(xiàng)。古希臘智者學(xué)派認(rèn)為人是衡量萬(wàn)物的尺度，排除A項(xiàng)；孔子認(rèn)為治理國(guó)家要為政以德，排除C項(xiàng)；柏拉圖認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原，排除D項(xiàng)。

【點(diǎn)睛】

比較型選擇題從試題形式上可分為類(lèi)比和對(duì)比兩種，前者是將同一類(lèi)性質(zhì)的事件、人物和觀點(diǎn)進(jìn)行比較，主要考查它們的相同點(diǎn)；后者是將不同性質(zhì)的事件、歷史現(xiàn)象或同一歷史現(xiàn)象在不同歷史階段、不同空間的表現(xiàn)進(jìn)行比較，主要考查這些歷史事件在性質(zhì)、影響等方面的不同。本小題屬于類(lèi)比型試題，解答此題首先要看各自體現(xiàn)出的特點(diǎn)，再找出兩者的共同點(diǎn)。回答此類(lèi)試題一定要審準(zhǔn)試題的比較點(diǎn)和要求，注意結(jié)合課本內(nèi)容逐一辨析備選項(xiàng)，然后選出正確答案。4、B【分析】【詳解】

試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確理解與分析的能力。材料中梁?jiǎn)⒊男率穼W(xué)不是“內(nèi)容過(guò)于偏重帝王將相的活動(dòng)和宮廷瑣事”；結(jié)合時(shí)代背景可知“新史學(xué)”以國(guó)民群體為歷史重心，以全體國(guó)民為讀者對(duì)象，持歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)，綜合分析可知新史學(xué)的宗旨是為全體國(guó)民寫(xiě)史，寫(xiě)全體國(guó)民的歷史。故選B。

考點(diǎn)：史學(xué)理論與方法?歷史方法論?歷史文化常識(shí)5、C【分析】“不尚賢，使民不爭(zhēng)”意思是：不提倡具體的賢能德行，才會(huì)避免民眾效仿形式而爭(zhēng)奪賢名，人們才會(huì)各安其分。老子是在周朝奴隸主貴族的統(tǒng)治面臨著全面瓦解的背景下提出的這一主張的，有利于維護(hù)尊卑等級(jí)，故C項(xiàng)正確；材料反映老子強(qiáng)調(diào)的不是下層平民間的斗爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，老子生活在春秋時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期實(shí)行的是世襲為官制度，老子代表奴隸主階級(jí)利益，不會(huì)反對(duì)世襲為官的制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6、C【分析】【詳解】

戴震抨擊了程朱理學(xué)的禁欲思想，故C項(xiàng)正確；這段材料反映的是清代戴震對(duì)理學(xué)中欲和為的批判，強(qiáng)調(diào)有欲有為和無(wú)欲無(wú)為是正常的現(xiàn)象，不應(yīng)被束縛，未體現(xiàn)道家的“無(wú)為而治”思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)知行合一的內(nèi)涵，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教徒并未提出有關(guān)“理”的概念，與材料中所出現(xiàn)的“理”不相符合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、填空題(共3題，共6分)7、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，美國(guó)文學(xué)家海明威的作品是《老人與?！??！窘馕觥俊独先伺c?！?、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一問(wèn)是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國(guó)力，所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈，第二問(wèn)是考查的宋科技發(fā)明的外傳，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查，難度不大?！窘馕觥竣?東亞文化圈（或漢文化圈；或儒家文化圈）②.活字印刷（或指南針）9、略

【分析】【詳解】

聯(lián)系所學(xué)可知，《氾勝之書(shū)》是西漢氾勝之的著作；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍；元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》對(duì)中國(guó)南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”；明朝徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》重視備荒、水利等農(nóng)政，熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物?！窘馕觥?。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

西漢。

《氾勝之書(shū)》

氾勝之。

原著失傳。

北魏。

《齊民要術(shù)》

賈思勰。

現(xiàn)存最早的最完整；系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍。

元朝。

《王禎農(nóng)書(shū)》

王禎。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

《農(nóng)政全書(shū)》

徐光啟。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

三、判斷題(共5題，共10分)10、B【分析】【詳解】

相對(duì)論打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。相對(duì)論并非全盤(pán)否定牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。11、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類(lèi)社會(huì)為探索主題、研究人類(lèi)反思人類(lèi)自己的學(xué)者，他們被稱(chēng)為智者學(xué)派。故正確。12、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。題意說(shuō)法正確。13、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入電氣時(shí)代，而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，題干說(shuō)法錯(cuò)誤。14、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共3題，共15分)15、略

【分析】【詳解】

（1）第一問(wèn)思想訴求；根據(jù)材料一的關(guān)鍵詞“俘虜”“囚犯”“愛(ài)神”“感情之苦”可以得出作者對(duì)愛(ài)情；自由的追求；結(jié)合彼特拉克和課本知識(shí)可知產(chǎn)生這種訴求的社會(huì)效應(yīng)是因?yàn)槲乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，其次是近代自然科學(xué)的發(fā)展都推動(dòng)了社會(huì)思想解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。

（2）第一問(wèn)不同；內(nèi)涵不同：由材料“民惟邦本，本固邦寧?？鬃又鲝垺耙蛎裰?；孟子認(rèn)為民貴君輕”可知中國(guó)的民本思想強(qiáng)調(diào)的是人民是國(guó)家的根本；由材料“主權(quán)在民”可知西方的主權(quán)在民思想更注重人民的政治權(quán)利；

本質(zhì)和目的不同：由材料“民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理論的核心”可知中國(guó)的民本思想本質(zhì)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；目的是使人民順從君主的統(tǒng)治；由材料“啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)西方明確提出主權(quán)在民思想”可知西方的主權(quán)在民思想是資產(chǎn)階級(jí)的思想主張，目的是反封建，建立資產(chǎn)階級(jí)民主政治；

第二問(wèn)根源：結(jié)合課本知識(shí)可知中國(guó)的民本思想是由中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定的，西方的主權(quán)在民思想則是近代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果?！窘馕觥浚?）訴求：對(duì)愛(ài)情；自由的追求（對(duì)生活熱愛(ài)的表達(dá)）。

效應(yīng)：思想啟蒙；推動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；促使近代自然科學(xué)的發(fā)展。

（2）不同：內(nèi)涵不同：中國(guó)的民本思想家強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的根本；西方主權(quán)在民思想更注重人民的政治權(quán)利。本質(zhì)和目的不同：中國(guó)的民本思想本質(zhì)是為地主統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，主權(quán)在君，目的是使人民順從君主的統(tǒng)治。西方主權(quán)在民思想體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，目的是限制主權(quán)者的權(quán)力，建立民主政治。根源：中國(guó)古代民本思想是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物；西方主權(quán)在民思想則是近代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。16、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)“不過(guò)只學(xué)語(yǔ)言文字；若夫天文；輿地、算學(xué)、化學(xué)直不過(guò)粗習(xí)皮毛而已。他如水師武備學(xué)堂，僅設(shè)于通商口岸，為數(shù)無(wú)多”、“世家子弟皆不屑就，專(zhuān)精研習(xí)曾無(wú)一人”可知甲午戰(zhàn)前洋務(wù)派創(chuàng)辦新式學(xué)堂效果不彰的原因在于教授內(nèi)容淺薄、新式學(xué)堂數(shù)量少、學(xué)堂管理和師資力量薄弱。而且新式學(xué)堂還受到當(dāng)時(shí)社會(huì)保守思想和保守勢(shì)力的束縛阻撓。

（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容可知；從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，新式學(xué)堂教育在社會(huì)地位；授課內(nèi)容、教育教學(xué)理念等方面都發(fā)生了比較大的變化：由科舉制的補(bǔ)充到新式學(xué)堂一統(tǒng)天下，由學(xué)習(xí)西方技術(shù)到確立中學(xué)為體，由分科模糊到分科教學(xué)，由專(zhuān)業(yè)技術(shù)學(xué)堂到普通全科學(xué)堂等。根據(jù)材料內(nèi)容總結(jié)作答即可。

（3）晚清新式學(xué)堂的設(shè)立和逐漸發(fā)展；為近代新式人才的培養(yǎng)提供了條件，為社會(huì)各領(lǐng)域都培養(yǎng)了相應(yīng)的新式人才，對(duì)于突破儒家思想束縛下的中國(guó)人的思想觀念及思維方式又推動(dòng)作用，而且促進(jìn)了西方思想和技術(shù)在中國(guó)的傳播?？偠灾?，新式學(xué)堂的設(shè)立，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型是有著積極意義的。

【點(diǎn)睛】

在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)初期，國(guó)內(nèi)具有近代科學(xué)技術(shù)知識(shí)的人才非常短缺，即使是早期教會(huì)學(xué)校的畢業(yè)生也不能滿(mǎn)足人才之需。人才的缺乏成為制約洋務(wù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展的最大障礙。面對(duì)人才壓力，洋務(wù)派只好采取創(chuàng)辦新式學(xué)堂的方式，培養(yǎng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)及近代科學(xué)技術(shù)的人才?！窘馕觥浚?）科舉制度與傳統(tǒng)教育觀念的束縛；保守勢(shì)力的阻撓；所授西學(xué)內(nèi)容的淺?。恍率綄W(xué)堂過(guò)少；學(xué)堂管理者與師資力量的薄弱。

（2）從科舉的補(bǔ)充到學(xué)堂教育一統(tǒng)天下；在課程設(shè)置上；先有“西用”之學(xué)，然后再逐步確立“中體”；分科教學(xué)的觀念為官方所接受，中學(xué)重新分解組合，劃分為諸多科目；由專(zhuān)業(yè)技術(shù)學(xué)堂到甲午戰(zhàn)后普通全科學(xué)堂大量出現(xiàn)。

（3）為社會(huì)各領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型提供了人才支撐；根本改變了中國(guó)人的知識(shí)系統(tǒng)和思維方式，促進(jìn)了西學(xué)在中國(guó)的傳播與新文化的產(chǎn)生與發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的隊(duì)伍不斷壯大。17、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)；根據(jù)材料一“儒家文化注重德治治稅思想具有明顯非法制的性質(zhì)，剝削階級(jí)往往以賦稅為名進(jìn)行橫征暴斂征稅隨意性大”即可從儒家思想；缺乏法制觀念、隨意性強(qiáng)、稅務(wù)負(fù)擔(dān)重等方面概括古代中國(guó)稅收的特點(diǎn)。

（2）變化；根據(jù)材料二“先是對(duì)城市工商業(yè)課征的間接稅逐漸上升為主要的稅收。國(guó)民黨政府的間接稅從外國(guó)引進(jìn)了近代直稅制”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從工商業(yè)稅收比重；引進(jìn)外國(guó)近代稅制、專(zhuān)門(mén)稅務(wù)部門(mén)等方面指出民國(guó)時(shí)期中國(guó)稅收較古代有何新變化。原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)、西方國(guó)家影響、解決財(cái)政危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)需要等方面簡(jiǎn)析其主要原因。

（3）不同；根據(jù)材料三“沒(méi)有法律依據(jù)，國(guó)家就不能征稅確立了近代意義上的稅收法定主義原則都必須以不違憲為原則，并經(jīng)民選的議會(huì)審議通過(guò)納稅普遍原則和征稅確定性原則得到廣泛承認(rèn)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從稅收法制化；取消特權(quán)階層、稅收相對(duì)穩(wěn)定和明確等方面說(shuō)明近代西方國(guó)家稅收的主要不同。影響，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從鞏固憲政制度、社會(huì)公平、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面分析其歷史影響。

（4）目的，依據(jù)材料四“20世紀(jì)80年代企業(yè)在納稅后，自負(fù)盈虧從1994年起，國(guó)家進(jìn)行財(cái)稅、金融等方面的重大改革，至1997年，以間接調(diào)控為主的宏觀經(jīng)濟(jì)體制框架初步形成適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的財(cái)稅體制框架基本形成”并結(jié)合所學(xué)從國(guó)家和企業(yè)關(guān)系、企業(yè)自主權(quán)、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易全球化、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、就業(yè)機(jī)會(huì)等方面解讀改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)財(cái)政稅收政策3次變化的目的。【解析】（1）特點(diǎn)：治稅思想深受儒家思想影響；缺乏法制觀念；隨意性較強(qiáng)；橫征暴斂，人民的稅務(wù)負(fù)擔(dān)沉重。

（2）新變化：工商業(yè)稅收（間接稅）比重上升；成為國(guó)家主要稅源：學(xué)習(xí)引進(jìn)外國(guó)近代稅制（直接稅制），與世界接軌；政府成立專(zhuān)門(mén)稅務(wù)部門(mén)。主要原因：民國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展（或“國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”推動(dòng)了民族工業(yè)的較快發(fā)展）；受到西方國(guó)家治稅思想的影響（或近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的不斷深入）；國(guó)民政府為解決財(cái)政危機(jī)，擴(kuò)大稅源，滿(mǎn)足戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。

（3）不同：西方稅收實(shí)現(xiàn)了法制化（或有法可依）；取消了特權(quán)階層；體現(xiàn)了普遍性；稅收相對(duì)穩(wěn)定和明確，確定性強(qiáng)。歷史影響：鞏固了西方資本主義憲政制度；有利于社會(huì)公平與穩(wěn)定；推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（4）20世紀(jì)80年代，為規(guī)范國(guó)家和企業(yè)的關(guān)系，擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)，增強(qiáng)企業(yè)活力，開(kāi)始把上繳利潤(rùn)改為繳納稅款，實(shí)行“利改稅”。1997年，為適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，國(guó)家建立以分稅制為核心的財(cái)政體制和以增值稅為主體的稅收體制。在經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易全球化的環(huán)境下，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易形勢(shì)的變化，國(guó)家實(shí)行減稅降費(fèi)政策，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)其發(fā)展，有利于激發(fā)市場(chǎng)活力，同時(shí)擴(kuò)大人們的就業(yè)機(jī)會(huì)，對(duì)中國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要促進(jìn)作用。五、論述題(共3題，共9分)18、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料“早期現(xiàn)代化的嘗試（1865—1895）”以及他們的經(jīng)歷并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，早期維新士人群體是在特殊的時(shí)代背景下興起的，因此，可擬定論題：早期維新士人群體的興起帶有鮮明的時(shí)代印記。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以論述，可知在19世紀(jì)后期，中國(guó)的民族危機(jī)不斷加深。在多種因素的刺激和影響，中國(guó)出現(xiàn)了早期維新士人群體。為了抵御列強(qiáng)侵略、救亡圖存，他們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，宣揚(yáng)近代早期的民族主義、重商思想和民主觀念，主張發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、推行政制改革、實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)，這些主張有利于中國(guó)近代化的發(fā)展。他們的出現(xiàn)，是中國(guó)社會(huì)特定時(shí)代的必然結(jié)果。除此之外，根據(jù)他們的經(jīng)歷，可擬定論題“早期維新士人群體具有明顯的群體特征?！备鶕?jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，早期維新思潮的代表人物大多較早接觸西學(xué)，熟悉西方政情，受西方文明影響較深；或留心經(jīng)世之學(xué)，直接參與洋務(wù)新政，洞悉舊體制的弊端。正是這些經(jīng)歷，使他們較早接納西學(xué)、新學(xué)，產(chǎn)生維新思想。他們宣揚(yáng)近代早期的民族主義、重商思想和民主觀念，反映了新的社會(huì)群體要求抵御列強(qiáng)侵略、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、推行政制改革、實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望和愛(ài)國(guó)情懷等等?！窘馕觥渴纠?：

論題：早期維新士人群體的興起帶有鮮明的時(shí)代印記。

論述：19世紀(jì)后期；隨著民族危機(jī)的不斷加深；西學(xué)東漸的范圍擴(kuò)大、洋務(wù)新政的逐步推行和士人群體的愛(ài)國(guó)情懷等多種因素的刺激和影響，中國(guó)出現(xiàn)了早期維新士人群體。他們順應(yīng)時(shí)代的要求，宣揚(yáng)近代早期的民族主義、重商思想和民主觀念，反映了新的社會(huì)群體要求抵御列強(qiáng)侵略、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、推行政制改革、實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望，有利于中國(guó)近代化的發(fā)展。

綜上所述；中國(guó)早期維新士人群體的興起，是中國(guó)社會(huì)特定時(shí)代的必然結(jié)果。

示例2：

論題：早期維新士人群體具有明顯的群體特征。

論述：早期維新思潮的代表人物作為19世紀(jì)后期的新興社會(huì)群體；大多較早接觸西學(xué)，熟悉西方政情，受西方文明影響較深；或留心經(jīng)世之學(xué)，直接參與洋務(wù)新政，洞悉舊體制的弊端。正是這種個(gè)人經(jīng)歷，成為他們較早接納西學(xué)；新學(xué)，產(chǎn)生維新思想的重要原因。他們宣揚(yáng)近代早期的民族主義、重商思想和民主觀念，反映了新的社會(huì)群體要求抵御列強(qiáng)侵略、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、推行政制改革、實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望和愛(ài)國(guó)情懷。

綜上所述；早期維新士人群體具有比較明顯的共同經(jīng)歷和特征。

（“示例”僅作閱卷參考，不作為唯一標(biāo)準(zhǔn)答案。）19、略

【分析】試題分析：（一）審清題目的要求：對(duì)“中華民族復(fù)興”必須由“民族文化（主要是儒家思想）的復(fù)興來(lái)支撐”評(píng)論；對(duì)題目觀點(diǎn)不認(rèn)可可結(jié)合現(xiàn)實(shí)從材料重提煉觀點(diǎn)。

（二）表明態(tài)度（圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論）

(1)贊成觀點(diǎn):贊同材料所述的觀點(diǎn),即弘揚(yáng)國(guó)學(xué)(民族文化)是支撐民族復(fù)興的關(guān)鍵。

(2)反對(duì)觀點(diǎn)：反對(duì)材料所述的觀點(diǎn),即中華民族的復(fù)興無(wú)須依靠國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)。

（3）)第三種觀點(diǎn):國(guó)學(xué)的復(fù)興是中華民族復(fù)興的輔助因素之一,主要還是要依靠現(xiàn)代的；科學(xué)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的觀念的掌握和運(yùn)用。

（三）說(shuō)明理由；揭露真相，認(rèn)識(shí)升華：依據(jù)材料和所學(xué)選再典型史實(shí)；史論結(jié)合做答。（言之有理即可得分）

考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?儒家思想?儒家思想的作用【解析】（1）第一種觀點(diǎn)：贊同材料所述的觀點(diǎn)；即弘揚(yáng)國(guó)學(xué)（民族文化）是支撐民族復(fù)興的關(guān)鍵。

論據(jù)：①人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程迅速；產(chǎn)生了較多的弊病，如對(duì)自然界的無(wú)序破壞等問(wèn)題；②盲目地反傳統(tǒng)留下了諸多值得思考的在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的矛盾問(wèn)題；③傳統(tǒng)文化中有非常多解決當(dāng)今人與自然的矛盾關(guān)系和人類(lèi)社會(huì)“普遍價(jià)值”的思想資源，如“天人合一”“仁愛(ài)”等。總之，民族的復(fù)興必須由民族文化的復(fù)興來(lái)支撐。

（2）第二種觀點(diǎn)：反對(duì)材料所述的觀點(diǎn)；即中華民族的復(fù)興無(wú)須依靠國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)。

論據(jù)：①傳統(tǒng)文化中諸如“天人合一”“仁愛(ài)”等；其本質(zhì)是要求人們墨守成規(guī)，不思進(jìn)取，是專(zhuān)制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)；②中華民族的覺(jué)醒正是在西方入侵；政治變革和批判傳統(tǒng)文化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的；③中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的弊病應(yīng)該借鑒世界各國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決，而不能依靠傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

總之；中華民族的復(fù)興必須依靠弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的觀點(diǎn)太絕對(duì)了，是錯(cuò)誤的。

（3）第三種觀點(diǎn)：國(guó)學(xué)的復(fù)興是中華民族復(fù)興的輔助因素之一；主要還是要依靠現(xiàn)代的；科學(xué)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的觀念的掌握和運(yùn)用。

論據(jù)：①中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”等觀念；能夠幫助人們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中認(rèn)識(shí)“人與自然”和諧發(fā)展的重要性，但這只能屬于一種思想資源。

②中華民族的復(fù)興是現(xiàn)代的復(fù)興；必須在政治；經(jīng)濟(jì)、軍事，特別是文化方面進(jìn)行現(xiàn)代性的復(fù)興，這是中國(guó)古代文化中所沒(méi)有的。

③一個(gè)民族的發(fā)展與復(fù)興；不可能割斷歷史，更不可能復(fù)古歷史；繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)現(xiàn)代先進(jìn)文化，二者結(jié)合，振興中華。

總之，吸取傳統(tǒng)精華，批判傳統(tǒng)糟粕，以現(xiàn)代先進(jìn)文化為主導(dǎo)，才是中華民族復(fù)興的關(guān)鍵。20、略

【分析】【詳解】

本題相對(duì)開(kāi)放，答案言之成理即可。根據(jù)題意要求，以國(guó)家發(fā)展周期四階段說(shuō)來(lái)分析和解釋中國(guó)現(xiàn)代化之路并加以論述，如根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以中國(guó)的現(xiàn)代化為主題，結(jié)合近代中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)的工業(yè)發(fā)展等相關(guān)知識(shí)可擬定論題：中國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)大國(guó)的衰落到工業(yè)國(guó)家的成長(zhǎng)過(guò)程。結(jié)合中國(guó)近代史和現(xiàn)代史等相關(guān)知識(shí)予以論述，可從外國(guó)資本的入侵、自然經(jīng)濟(jì)解體、一五計(jì)劃、改革開(kāi)放等角度分析；如結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)、中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響以及吸取外來(lái)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)等等，因此，可擬定論題：三大優(yōu)勢(shì)助推中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)、中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響以及吸取外來(lái)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)等方面予以論述?！窘馕觥渴纠弧?/p>

論題：中國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)大國(guó)的衰落到工業(yè)國(guó)家的成長(zhǎng)過(guò)程。

論述：首先；在19世紀(jì)中葉遇到西方現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)而使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)走向衰落。資本主義入侵使得中國(guó)逐漸變?yōu)橐粋€(gè)半殖民地半封建社會(huì)。也使得中國(guó)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，一方面破壞了自給自足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，破壞了城市的手工業(yè)和農(nóng)民的家庭手工業(yè)；另一方面則催生了中國(guó)的現(xiàn)代化。這一階段，是作為以農(nóng)耕文明為代表的古代中國(guó)的國(guó)家發(fā)展生命周期走到了衰落階段。

其次；1949年之后中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代國(guó)家發(fā)展生命周期的準(zhǔn)備成長(zhǎng)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民政府充分利用了社會(huì)主義集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)到20世紀(jì)70年代末，中國(guó)不僅完成了工業(yè)化的原始積累，建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；科學(xué)技術(shù)體系，而且發(fā)展了各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)。再次，1978年之后中國(guó)進(jìn)入迅速成長(zhǎng)或現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)起飛階段。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)保持