2023-2024學(xué)年北京市西城區(qū)高一年級上冊期末考試語文試卷（含詳解）

北京市西城區(qū)2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末試卷

高一語文

本試卷共8頁,150分。考試時長150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案寫在答題卡上,在試卷上作答無效?？?/p>

試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

第1卷

一,論述類文本閱讀與語文知識運用。（18分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

中國古代先哲從不同思想立場出發(fā)，先后就學(xué)習(xí)這一主題有過精辟闡發(fā)，涌現(xiàn)出異彩紛呈，各具特色的學(xué)習(xí)觀。

就學(xué)習(xí)本質(zhì)而言，先秦時期的孔子強調(diào)“德性至上”。在孔子看來，學(xué)習(xí)要更多關(guān)注如何做人的問題，而不是如何

認知的問題。學(xué)習(xí)就是生活，生活就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)就是過一種有意義的“德性”生活。東漢王充則首次提出要從智，德

兩個方面去學(xué)習(xí)，尤其強調(diào)關(guān)注自然科學(xué)領(lǐng)域知識的學(xué)習(xí)。王充主張通過學(xué)習(xí)來推動“才”“德”不斷獲得進益，這一

認識首先是對先秦儒家“仁智統(tǒng)一”傳統(tǒng)的繼承，同時又是一種具有大跨度飛躍的新開拓。明清之際，三大儒者黃宗羲，

顧炎武，王夫之等人批評宋明理學(xué)的空疏無用，主張“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”。在這其中，可以清晰地讓人看到“德

性”“理性”在有關(guān)學(xué)習(xí)本質(zhì)的認識發(fā)展中的不同軌跡。但是，在兩者此消彼長的過程中，先秦儒家孔子所確立的“仁

智統(tǒng)一”的修身傳統(tǒng)卻從未間斷，亦即德性與理性始終蘊含于修身養(yǎng)性之中，并在學(xué)以成人的過程中始終相互關(guān)聯(lián)，渾

然一體。

就學(xué)習(xí)目標而言，“學(xué)以成人”一直是中國古代不同歷史時期的思想家們共同追求的價值取向。先秦時期，儒家主

張“學(xué)為圣賢”，道家主張“學(xué)為真人”，東漢時王充則主張“學(xué)為通人”；而到了宋代，張載，朱熹等人又強調(diào)“學(xué)為

圣人”，再到清代顏元則強調(diào)“學(xué)成其人”。可以說，對學(xué)習(xí)到底可以塑造怎樣的理想人格，不同歷史時期都提出了與時

代相應(yīng)的要求。

就學(xué)習(xí)過程而言，無論是孔子的“學(xué)，思，行”，還是荀子的“聞，見，知，行”，還是《中庸》中廣為傳誦的“博學(xué)之，

審問之，慎思之，明辨之，篤行之"，抑或是明清學(xué)者王夫之的“知行統(tǒng)一”，只要對這些認識稍加分析，我們就會發(fā)現(xiàn)，

盡管先賢們關(guān)于學(xué)習(xí)過程的階段劃分存在著細微的差別，在層次上也有著粗細之分，但又無一例外地認為學(xué)習(xí)過程是

“學(xué)程”與“習(xí)程”的連續(xù)體，包含智力因素與非智力因素的共同參與，強調(diào)知識掌握與知識運用的內(nèi)在統(tǒng)一，突出學(xué)

習(xí)具有認知和實踐兩大基本屬性。并且，在許多古代思想家看來，相較于“學(xué)程”而言，“習(xí)程”有其更為重要，更為根

本的一面。

總之，“學(xué)以成人”既是學(xué)習(xí)的出發(fā)點，也是學(xué)習(xí)的歸宿。突顯學(xué)習(xí)的實踐屬性，強化學(xué)習(xí)的行動品格，真正實現(xiàn)以

學(xué)習(xí)來充盈人的生命發(fā)展，促進人的精神境界提升，這些才是學(xué)習(xí)應(yīng)有的本真特點與內(nèi)在追求。

（取材于李敏《中國古代學(xué)習(xí)觀的歷史遁變及其當(dāng)代啟示》）

1.下列認識中,不符合“仁智統(tǒng)一”學(xué)習(xí)觀要求的一項是（）

A.子以四教：文，行，忠，信。（《論語》）

B.絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈。（《道德經(jīng)》）

C.故夫?qū)W者所以反情治性,盡才成德也。（《量知篇》）

D.德性資于學(xué)問，進而圣智，非復(fù)其初。（《孟子字義疏證》）

2.下列關(guān)于學(xué)習(xí)過程的表述，不符合原文意思的一項是（）

A.“知行合一”體現(xiàn)著對學(xué)習(xí)過程的要求。

B.“學(xué),，與“習(xí),，有著連續(xù)性和共同要求。

C.“學(xué)程”強調(diào)學(xué)習(xí)活動之中的認知屬性。

D.“習(xí)程”強調(diào)非智力因素發(fā)揮主要作用。

3.下列關(guān)于中國古代學(xué)習(xí)觀的理解和推斷，符合原文意思的一項是（）

A.學(xué)習(xí)本質(zhì)在中國古代各家的表述中雖有不同，但核心精神其實一致。

B.學(xué)習(xí)要求中淡化德性修養(yǎng),重視理性實用，是時代發(fā)展的必然趨勢。

C.學(xué)習(xí)目標從“學(xué)為圣賢”到“學(xué)成其人”，反映出當(dāng)時社會的退步。

D.學(xué)習(xí)活動中“學(xué)程”“習(xí)程”關(guān)系的處理，古代思想家們完全相同。

4.荀子《勸學(xué)》中寫道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！苯Y(jié)合材料，分析荀子這句話中體現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)

觀。

整合相關(guān)語文知識，完成各題。（6分）

5.下列句子中加點詞語的使用，不正確的一項是（）

A.上世紀五六十年代的大規(guī)模饑荒，給許多老人留下了刻骨第心的印象。

B.了解中國傳統(tǒng)文化的人都明白，禮府彳豐木強調(diào)的是人與人之間的尊重。

C.對于這樣艱累掌辜的解釋，相信每個人都愿意理解并用行動表示支持。

D.有關(guān)部門應(yīng)該大力激諛題潰通過有效管理營造向上向善的網(wǎng)絡(luò)氛圍。

6.下列有關(guān)文學(xué)文化常識的表述，有錯誤的一項是（）

A.《詩經(jīng)》收錄西周初年到春秋中葉的詩歌三百多篇，是中國歷史上最早的詩歌總集。

B.“三曹”“七于，的詩歌創(chuàng)作，風(fēng)格柔麗，情調(diào)哀傷后世用“建安風(fēng)骨,，來稱道。

C.“唐詩”“宋詞”是中國文學(xué)史上的明珠,分別代表著唐宋文學(xué)發(fā)展中的獨特成就。

D.“古文運動”的倡導(dǎo)者韓愈強調(diào)“惟陳言之務(wù)去”，重視學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文傳統(tǒng)。

二，課內(nèi)文言文閱讀。（9分）

閱讀下面文言文（節(jié)選），完成下面小題。

積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積珪步，無以至千里，不積小流，

無以成江海。騏驥一躍，不能十步，鸞馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨

之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭■之穴無可寄托者，用心躁也。

7.下列句于中加點字的讀音，不正確的一項是（）

A.故不積畦步（gui）B.弩馬十駕（nu）

C.鍥而舍之（qi3）D.用心跳也（zAo）

8.下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.積土成山，風(fēng)雨興焉興：興起。

B.不年小流，無以成江海積：聚積。

C.鍥而不舍，金石可鏤舍：舍得。

D.上食埃土，下飲黃泉用心廠也一：專一。

9.對下面句子在文中意思的理解，完全正確的一項是（）

騏驥一躍，不能十步

A.駿馬跳躍一次，不會達不到十步遠。

B.駿馬跳躍一次，也不會達到十步遠。

C.良馬劣馬跳躍一次,都可以達到十步遠。

D.良馬劣馬跳躍一次,都不會達到十步遠。

三，課內(nèi)詩文背誦與默寫。（8分）

10.在下面的橫線上默寫詩文原句。（選作其中4小題）

①山不厭高,o，天下歸心。（《短歌行》）

②霓為衣兮風(fēng)為馬虎鼓瑟兮鸞回車,o（《夢游天姥吟留別》）

③風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。,（《登高》）

④古之學(xué)者必有師。,。（《師說》）

⑤白露橫江,______________?，凌萬頃之茫然。（《赤壁賦》

⑥悵寥廓,,?（《沁園春?長沙》）

四，課內(nèi)現(xiàn)代文閱讀。（10分）

閱讀下面文段，完成下面小題。

有些批評家說，中國的文人學(xué)士，尤其是詩人,都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國的詩文里,頌贊秋的文字特別多O

但外國的詩人，又何嘗不然？我雖則外國詩文念得不多，也不想開出賬來，做一篇秋的詩歌散文鈔，但你若去一翻英德法

意等詩人的集子，或各國的詩文的Anthology來，總能夠看到許多關(guān)于秋的歌頌與悲啼。各著名的大詩人的長篇田園詩或

四季詩里，也總以關(guān)于秋的部分，寫得最出色而最有味。足見有感覺的動物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣地能特別引

起深沉，幽遠，嚴厲，蕭索的感觸來的。不單是詩人,就是被關(guān)閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定會感到一種不能

自已的深情，秋之于人，何嘗有國別，更何嘗有人種階級的區(qū)別呢？不過在中國，文字里有一個“秋士”的成語，讀本里

又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關(guān)系特別深了?？墒沁@秋的深

味,尤其是中國的秋的深味,非要在北方，才感受得到底。

南國之秋，當(dāng)然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷，等等，

可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃,鰭魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。

秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。

11.節(jié)選文字中有對于中外詩文的廣泛聯(lián)想，這有什么作用？

12.根據(jù)文意，寫出文中畫線的“秋的深味”的具體內(nèi)涵（可以借用原文詞句）。

13.節(jié)選文字最后說“愿意把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭”，其中流露出作者怎樣的思想感情？

五，經(jīng)典作品閱讀。（5分）

14.閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成小題。

從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人,過去的，現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表

三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。

我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的……

在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圖子是“街坊”o有喜事要請酒，生了孩子要

送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也

要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬

圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，

都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒糊痢、散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。

中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小

國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

根據(jù)選文，概述“差序格局”在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會生活中的特點。

第11卷

六,文言文閱讀。（15分）

閱讀下面文言文，完成下面小題。

石羊先生謂郁離子曰：“子不知予之憂于！”郁離子日：“何為若不知也？”目：“何以知之？”日：“周人有

好妓服者，有不足于其心，則怛怩而不置，必易而后年。一日，有所之,袂涅而弗知也，揚揚而趨，樂甚。若友半途而指之涅，

則惋而嗟，攝而損之。涅去而跡在，其心姑姑然，五步而六視，不成行而復(fù)?！?/p>

“梧丘之野人，種稻以為食，歲儲舊而待新，新未嘗，不敢竭其舊。旦日冬畝視其禾，皆穎而且粟，喜而歸曰：'新可

期矣！'則皆發(fā)其舊，與其人飽之。舊且盡而新未熟，不勝其缺望。與其子及妻更往而迭視，尊其畝而禾愈青。是非禾年

返青也，望之者切也?！?/p>

“荊人有走虎而捐其子者，以為虎已食之矣，弗求矣。人有見而告之日：'爾子在，盍速求之？'弗信。采薪者以

歸，子之。他日，遇而爭之，其子弗識矣?！?/p>

“趙王之太子病，召醫(yī)緩，醫(yī)緩至日：'病革矣，非萬金之藥弗可。'問之，曰：'是必得代之赭,荊之玉，峋嘍之砂,

合浦之珠，蜀之犀，合汞鉛而煉之。一年而和，二年而成，三年而金粟生，則取西埋諸土中，又三年而服之,斯可以起矣！'

淳于公聞可笑之曰：'誠哉，所謂醫(yī)緩矣！'”

豢龍先生謂石羊子曰：“往予溯于江十日，而風(fēng)恒從西來，及還而沿又十日，而風(fēng)恒從東來，從者恚而泣。予唏之日：

'天有風(fēng)主，為予汝乎？何為泣也？'

（取材于劉基《郁離子》）

【注】①石羊先生，假托的說話對象。下文中的人名，也都是假托。②涅：這里是“染黑”的意思。③她（Chou）她然：躁

動不安的樣子。④栗：這里是“堅實飽滿”的意思。⑤做，（jue）望：因不滿而抱怨。⑥革：亟,危急。⑦代之赭：與下文

“荊之玉”“峋峻之砂”等一起借指各地的名貴物產(chǎn)。

15.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.必易而后便謙：滿意。

B.蹊其畝而禾愈青蹊：小路。

C.弗求矣求：尋找。

D.從者本而泣恚：怨恨。

16.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.子不知予之憂乎〃天有風(fēng)主，為予汝乎

B.何為基不知也//基友半途而指之涅

C.旦日本畝視其禾〃是非禾石返青也

D.則取晅埋諸土中〃淳于公聞阿笑之曰

17.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是（）

A.周人的心情因衣袂有污跡而受到影響，這導(dǎo)致他原定的出行計劃沒能完成。

B.梧丘野人如果能夠考慮得再細致一些，家人饑飽不定的情形或許可以避免。

C.淳于公聽到醫(yī)緩的救治對策之后笑了起來，表明他對醫(yī)緩的醫(yī)術(shù)非常信服。

D.豢龍先生在往返行程中都趕上逆風(fēng)行船，但是他樂觀豁達，認為無可抱怨。

18.郁離子和豢龍先生的講述，反映出引發(fā)人心憂慮的原因各有不同。請從中任選一則故事，用現(xiàn)代漢語概述并就其中所

反映的道理作簡要分析。

七，古代詩歌閱讀與鑒賞。（7分）

閱讀下面宋詩，完成下面小題。

雙井茶送子瞻?

黃庭堅

人間風(fēng)日不到處，天上玉堂②森寶書。想見東坡舊居士，揮毫百斛瀉明珠。

我家江南摘云腴③，落磴④霏霏雪不如。為君喚起黃州夢，獨載扁舟向五湖⑤。

【注】①子瞻：蘇軾的字。蘇軾當(dāng)時正得重新起用，任翰林院學(xué)士。②玉堂：宋代時翰林院的別稱。③云腴：指茶葉。

④落磴：把茶葉磨碎。⑤五湖：太湖。民間曾有范蠡最后歸隱太湖的傳說。

19.下面對這首詩的理解，不正確的一項是（）

A.前兩句從蘇軾所在的環(huán)境落筆,說翰林院有別于一般的處所，猶如天上殿閣。

B.第四句以“百斛”“瀉”“明珠”等詞來稱道蘇軾草擬的文字又多又快又好。

C.第五六兩句寫自己拿出好茶相贈，意在突出送茶的誠意以及朋友之情的可貴。

D.最后一句詩用春秋時期范蠡退隱太湖的典故，意蘊深長,有畫龍點睛的作用。

20.詩歌最后兩句反映出詩人對蘇軾抱有怎樣一種思想感情？請作簡要分析。

八，文學(xué)作品閱讀與鑒賞。（18分）

閱讀下面作品，完成下面小題。

勞動的桃花源

開船啦——上千人的吼聲，在水中濺起了一片片浪花。天幕下，人影憚愕波光粼粼。船緩緩滑動，裹著花草清香的

夏風(fēng)徐徐而來，躁悶之氣瞬間消失，滿船的人安靜下來,聽那個立在船頭，操著桃源普通話的漁夫，解說《桃花源記》。

夜更暗了，船頭犁開水面，競生出一些神秘的感覺。只有那盞在船頭用竹竿挑起的燈，在船的晃動和風(fēng)的作用下，

W.處掙,告訴我們在向秘境桃花源挺進。

我在秦溪古鎮(zhèn)候船時，對今晚這場山水實景演出，就作過種種揣想,詩意，高雅，隱逸之美，田園之美……陶潛魏晉

名士的風(fēng)度,會給我們新的驚艷吧？

最先與眼簾相遇的是一座石拱橋,橋上蠕動著隱隱約約的人影。當(dāng)橋撲向你的頭頂時，橋上突然發(fā)出熱烈的歡迎聲,

不由地讓船上的游客瞬間呼應(yīng)，河面上回蕩著一片客主互答，此樂何極的景象。

溪水緩緩流淌，船無聲地漂動。燈光在一剎那亮起來,縹紗的迷霧中，漁獵的場景提住了你的眼球。往來游弋,躬身

撒網(wǎng)，飛擲漁叉，徒手抓魚...

船就這樣載著你的歡喜與情趣，走向桃花源的深處。無論是桃林中村姑的笑聲，還是阡陌間農(nóng)夫的嬉闊，無論是談

笑桑麻的喜悅,還是豐收載歌栽舞的歡慶，無論是天沐飲露啜英的健美，還是婚嫁歡天喜地的迎娶，它將勞動所創(chuàng)造的美,

生活所釀造的蜜一股腦搬上舞臺。

你看，溪流兩岸，占據(jù)舞臺的是勞動者，牛馬豬羊雞鴨，范牛牛走上舞臺，耕稼漁獵，原汁原味地展示。而那讓人仰慕

的陶淵明，卻退居后臺，僅僅是多次被桃花源中人親切地稱為“小陶”。最初聽到村人用方言叫喊著“小陶來噠”，覺得

有些刺耳，心中頗有些不悅，競敢拿先生開涮？漸漸地隨著人們在村中奔走相告,喜悅親切的情狀,便覺得有股暖流涌入

胸間。

魏晉名士，中國歷史上知識分子最放浪形骸，最無拘無束的一群。而陶潛堪稱名節(jié)與氣度上的典范。他與屈原不一

樣，他是自我放逐，他載欣載奔回歸田園，他覺得那是一種內(nèi)心的召唉,是一種從樊籠掙脫獲得解放的行動。這種解放，讓

他產(chǎn)生巨大的精神力量，并由此寫下了許多傳世久遠的詩文。后世許許多多遭遇人生挫折，困頓的文人,都從他那里獲取

精神養(yǎng)料，得到人生的力量。

桃花源，陶淵明心中的理想國。一篇《桃花源記》讓我進入他的精神世界。按圖索驥，讓我感覺是隨陶淵明走進他

躬耕的田壟，采菊的園圃，荷鋤的山徑,恬適的山居。隨著年歲的增長，我常常尋思，千年以降，對陶淵明的解讀，仿佛總遺

漏了一些東西。

船就在我漫無邊際的思索中駛到終點。此時，水面開闊，燈光大亮，河岸上擁滿了謝幕的演員，他們臉上都洋溢著幸

福的喜悅。一問，方知大多是景區(qū)內(nèi)的農(nóng)民，白天打理家業(yè)，晚上演出，演出的內(nèi)容就是他們?nèi)粘５纳顖鼍?，日子就很?/p>

桃花源了。

棄船登岸，車行林間，身邊朋友突然問我，你覺得這場演出怎樣？我不假思索說，好哇!好哇!他的眼光中有幾分疑

惑。我知道他的疑惑。他的眼神分明告訴我，俗。這的確是一場俗的演出，還原先民農(nóng)耕漁獵，婚姻嫁娶的日常生活，用

桃源方言演繹出生活的情致，山野的風(fēng)味。如果說，旅游就是一場與美的邂逅，《桃花源記》的實景演出，將俗推向極致，

圍繞著勞動展示出一幅幅生動的畫面，勞動創(chuàng)造的美，是如此富于溫度，富于生命力。勞動，其實是人類最富有形體美的

舞蹈，尤其是田園勞動。在一閃念中，一個信號撞進我的腦海。我尋找到了陶淵明精神寶庫中極為珍貴的東西。不稼不

稿，是中國文人的通病，但陶淵明辭官歸田后，真正是晨興荷鋤，戴月而歸，在躬耕中尋求到快樂。借著《歸園田居》，他

由衷贊美勞動獲得的幸福感。如果我們比較此前此后的許多歸隱文人，不難看到，這些隱者都無疑是寄情山水，消極遁世,

他們多沉湎于詩酒之中，甚至鄙視勞作。我的思緒又回到上午的秦谷游歷。這條新辟的游道，沿山谷緩緩鋪成，它雖無驚

人之筆，但沿途展示桃源的風(fēng)物，全是勞動者勤勞與智慧的結(jié)晶，染布，刺繡,播茶,豆腐，山珍，不一而足，而且表演者與

游客互動，讓人更銘記那些歷史的符號。

桃花源一日，消除了我的擔(dān)心。文人雅士，你可以尋訪老址，穿過桃花林,觀賞古石碑,撫摸方竹群,談笑遇仙橋，鉆

過漁人洞，駐足秦人田，登頂憑吊先生，向這位不戀官，不聽展的偉大詩人致敬。而大眾游客呢？大可不必對隱逸作頂禮

狀，也不必追究歷史深處的那些細節(jié)。你只需知道陶先生是位有氣節(jié)，有理想，熱愛勞動，接近農(nóng)民的詩人。你可以按照

現(xiàn)代人生活的方式，在新辟的景區(qū)中笑笑呵呵，動動手腳,體會一點勞動的艱辛與喜悅，感受勞動創(chuàng)造的美好與幸福。

如果景區(qū)的巨變僅僅是面積劇增，那將是歷史的誤會。只有當(dāng)它找到景區(qū)之魂，才可能貫通歷史與今天，才可能不

愧先賢，造福今天。

（取材于梁瑞郴同名散文）

21.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）

A.人影澳博憧憧：這里指游人往來不絕。

B.只有那盞燈……囚囚燃燃閃閃爍爍：忽明忽暗，動搖不定。

C.范生生走上舞臺活生生：指形象生動而逼真。

D.不折腰的偉大詩人折腰：這里指委屈自己侍奉別人。

22.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.作品開頭的描寫渲染了作者內(nèi)心的寧靜淡然，目的是要突出其后觀演時反應(yīng)的熱烈。

B.舞臺上村人稱陶淵明為“小陶”，對此作者最初有些不滿，覺得對陶淵明不夠敬重。

C.作者和朋友對桃花源實景演出的評價不太一樣,顯示出兩個人對美的認識有所不同。

D.作者認為桃花源景區(qū)的改造抓住了景區(qū)之魂，傳承了歷史文化，也展現(xiàn)了現(xiàn)代生活。

23.作者對陶淵明的認識和評價主要有哪些？請結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容作簡要概括。

24.本文標題“勞動的桃花源”意蘊豐富。綜觀全文,談?wù)勀銓ζ渲幸馓N的理解。

九，語文活動與語文表達。（10分）

25.閱讀下面文字，按照要求完成語文表達。

每次臨近春節(jié)，都會有一首頗具倒計時效應(yīng)的歌謠傳遍大街小巷：“二十三，糖瓜粘，二十四，寫大字，二十五，嬋塵

土……三十晚上熱一宿，初一初二滿街走?！泵烂畹臉芬袈暵暼攵路鹨獙⑿履陮⒅恋南矐c與祝福發(fā)酵推送，去點染人

們年終歲尾的情緒。

對于歌謠中提及的這一類活動,你有怎樣的體驗或回憶可供采擷？或者，你又有什么樣的看法或建議想要表達？

根據(jù)提示,任選一個活動寫一段文字。150字左右。

十,寫作。（50分）

26.根據(jù)要求寫作。

以“起點”為題，選擇自己熟悉的一個方面或角度，恰當(dāng)運用表達方式，寫一篇有真情實感的文章。文體自選，立意自定。

不少于700字。

1.B2.D3.A4.這句話是說,君子廣泛學(xué)習(xí)，多多省察,就會智慧明達，不會出錯。本句意在強調(diào)要有德性

與智慧的共同提高才能幫助學(xué)習(xí)者獲得成功，是“仁智統(tǒng)一”學(xué)習(xí)觀的體現(xiàn)。

【解析】1.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.語句的含義：拋棄聰明智巧，人民就可以得到百倍的福利，拋棄仁義，人民就能重新變得孝敬與慈愛。“仁智統(tǒng)一”是對自

身學(xué)習(xí)的要求，不是說對百姓的影響。

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

D.“強調(diào)非智力因素發(fā)揮主要作用”錯誤，原文“又無一例外地認為學(xué)習(xí)過程是，學(xué)程，與，習(xí)程，的連續(xù)體，包含智力因素與非

智力因素的共同參與，強調(diào)知識掌握與知識運用的內(nèi)在統(tǒng)一，突出學(xué)習(xí)具有認知和實踐兩大基本屬性”，沒有體現(xiàn)“習(xí)程”強

調(diào)非智力因素發(fā)揮主要作用。

故選D。

3.本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行理解推斷的能力。

B.“重視理性實用，是時代發(fā)展的必然趨勢”錯誤，原文“德性與理性始終蘊含于修身養(yǎng)性之中,并在學(xué)以成人的過程中始終

相互關(guān)聯(lián)，渾然一體”，并未說“重視理性實用……

C.“反映出當(dāng)時社會的退步”錯誤，原文“對學(xué)習(xí)到底可以塑造怎樣的理想人格，不同歷史時期都提出了與時代相應(yīng)的要求”,

文章沒有體現(xiàn)。

D.“古代思想家們完全相同”錯誤，原文“我們就會發(fā)現(xiàn),盡管先賢們關(guān)于學(xué)習(xí)過程的階段劃分存在著細微的差別，在層次上

也有著粗細之分，但又無一例外地認為學(xué)習(xí)過程是‘學(xué)程'與'習(xí)程'的連續(xù)體"，可見不完全相同。

故選Ao

4.本題考查學(xué)生理解句子含義，對文章信息的整合，概括能力。

首先理解句子含義，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”意思是,君子廣泛學(xué)習(xí)，多多省察，就會智慧明達,不會出

錯。廣泛學(xué)習(xí)是智慧的提高，多多省察是德行的提高，就會帶來成功。

根據(jù)“先秦儒家孔子所確立的‘仁智統(tǒng)一’的修身傳統(tǒng)卻從未間斷,亦即德性與理性始終蘊含于修身養(yǎng)性之中，并在學(xué)以成

人的過程中始終相互關(guān)聯(lián)，渾然一體”，這是“仁智統(tǒng)一”學(xué)習(xí)觀的體現(xiàn)。

5.C

【詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

A.刻骨銘心：銘刻在心靈深處。形容記憶深刻，難以忘卻。語境是說老人們對大規(guī)模饑荒印象深刻，使用正確。

B.禮尚往來：在禮節(jié)上注重有來有往,借指用對方對待自己的態(tài)度和方式去對待對方。語境是說中國人在交往上的尊重,

使用正確。

C.冠冕堂皇：表面上莊嚴，正大的樣子，含貶義。語境是說對于這樣的解釋，每個人都愿意理解并用行動表示支持,沒有貶

義，不合語境。

D.激濁揚清：比喻抨擊，清除壞的，表彰，發(fā)揚好的。語境是說有關(guān)部門有效管理網(wǎng)絡(luò)，使用正確。

故選c。

6.B

【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

B.“風(fēng)格柔麗，情調(diào)哀傷”錯。漢末建安時期文壇巨匠“三曹”（曹操，曹丕，曹植），“七子”（孔融，陳琳，王粲，徐干，阮璃，應(yīng)場，劉楨）

和女詩人蔡琰繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽剛之氣，形

成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨特風(fēng)格，被后人尊為典范。

故選B。

7.A8.C9.B

【解析】7.本題考查學(xué)生識記常用字字音的能力。

A.“畦步”的“度”應(yīng)讀“kui”。

故選A。

8.本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.句意：堆土成山,風(fēng)雨就在這里興起。

B.句意：不聚積細流，就不能形成江海。

C.舍：停止。句意：如果不停地刻下去,金石也能雕刻成功。

D.句意：卻能向上吃泥土，向下飲泉水，是因為它用心專一。

故選C。

9.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

騏驥：駿馬,良馬。不能：不會。十步：達到十步遠。句意：駿馬跳躍一次，也不會達到十步遠。

故選B。

參考譯文：

堆土成山，風(fēng)雨就在這里興起，積累水流匯成深淵，蛟龍就在這里生長，積累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就

會得到，圣人的心懷就具備了。所以，不積累小步，就不能遠達千里，不聚積細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，也不

會達到十步遠，劣馬拉車走十天（也能走得很遠），功效來源于走個不停。拿刀刻東西，如果中途放棄，腐朽的木頭也不能

刻斷，如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲泉水，

是因為它用心專一，螃蟹有六（實為“八”）條腿，還有兩只鉗，然而沒有蛇鰭的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故。

10.海不厭深周公吐哺云之君兮紛紛而來下仙之人兮列如麻無邊落木蕭蕭下不盡長

江滾滾來師者所以傳道受業(yè)解惑也水光接天縱一葦之所如問蒼茫大地誰主沉浮

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字詞：哺，蕭，滾，受，葦，蒼。

11.這些富于文化意味的聯(lián)想彰顯了人類對于秋的普遍關(guān)注，突出了中國文人與秋之間的聯(lián)系之深。12.一種能夠

特別引人共鳴的深沉，幽遠，嚴厲，蕭索的感觸。13.作者的意思是愿意為留住北國之秋付出犧牲生命長度的代價，突

出了作者對北國之秋深摯真誠的愛與珍惜。

【解析】11.本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。

結(jié)合“中國的文人學(xué)士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國的詩文里,頌贊秋的文字特別多”“各著名的大詩

人的長篇田園詩或四季詩里，也總以關(guān)于秋的部分,寫得最出色而最有味”可知，作者寫中外詩文中有關(guān)秋的文字，是對于

秋的聯(lián)想,這些富于文化意味的聯(lián)想彰顯了人類對于秋的普遍關(guān)注，突出了中國文人與秋之間的聯(lián)系之深。

12.本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。

“秋的深味”中“深味”指的是深長的意味，是對秋的一種獨特感受,所在的語境是“可是這秋的深味，尤其是中國的秋的深味,

非要在北方，才感受得到底”，再結(jié)合前文“對于秋,總是一樣地能特別引起深沉，幽遠，嚴厲，蕭索的感觸來的”可知，“秋的深

味”指一種能夠特別引人共鳴的深沉，幽遠，嚴厲，蕭索的感觸。

13.本題考查學(xué)生分析理解思想感情的能力。

作者對故都深懷眷戀，熱愛之情。文章結(jié)尾直抒胸臆,“秋天，這北國的秋天,若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，

換得一個三分之一的零頭”，作者的意思是愿意為留住北國之秋付出犧牲生命長度的代價，對北國之秋的愛超過了對生命

的愛，突出了作者對北國之秋深摯真誠的愛與珍惜。

14.每個人都有一個以自己為中心的獨特的親屬網(wǎng)，每個家都有一個以自己為中心的大小勢力各不相同的富于伸縮性的

社會圈子。

【詳解】本題考查學(xué)生概括要點的能力。

根據(jù)“我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的”，可以把“差序格局”在傳統(tǒng)

中國鄉(xiāng)土社會生活中的特點概括為：每個人都有一個以自己為中心的獨特的親屬網(wǎng).

根據(jù)“在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子”“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。

在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富

于伸縮的社會圖子會因中心勢力的變化而大小”，可以把“差序格局”的特點為：每個家都有一個以自己為中心的大小勢力

各不相同的富于伸縮性的社會圈子。

15.B16.D17.C18.①周人的衣服只是有一點污跡，但他盯著瑕疵不放，最后只能放棄本來安排無功而返。

一個人看待問題時如果只見樹木不見森林，分不清主次輕重，就容易產(chǎn)生憂慮。

②梧丘野人本來有長遠打算，卻還是在青黃不接時節(jié)吃光陳糧，導(dǎo)致家人饑飽不定。一個人就算有長遠考慮,但在條件不成

熟時避免不了操之過急，仍會滋生憂慮。

③荊人為躲避老虎而丟了孩子，卻未能竭力尋找,以至于最后父子相見而不得相識。一個人為人處事如果不能盡心竭力，

往往就會留下遺憾，最終難免會憂從中來。

④醫(yī)緩在趙太子病重時只會夸夸其談，還要故弄玄虛障人耳目，結(jié)果自然遭人譏笑。一個人面對實際問題，如果不能利用現(xiàn)

實條件去解決問題,往往就會陷入憂慮。

⑤大家一起遭遇逆風(fēng)行船,豢龍先生坦然接受無可憂慮，隨行人員滿心苦惱充滿憂慮。一個人面對自己不能改變的事物，

若不能從容面對坦然接受，就容易心生憂慮。

【解析】15.本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

B.蹊：踩踏出小路。句意：地里都踩踏出一條小路來，稻子卻愈發(fā)顯得青了。

故選B。

16.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.乎：句末語氣詞,表感嘆，句末語氣詞，表疑問。句意：你不知道我的憂慮吧！/天有風(fēng)主,是專門為你我的嗎？

B.其：代詞，我，代詞，他,他的。句意：為什么我不知道呢？/他的朋友半路上看見了就告訴他衣服上的污點。

C.之：動詞，到，助詞，用于主謂間取消句子的獨立性。句意：一天早上，他到田里查看莊稼。/這不是稻子返青了。

D.而：都是連詞，表承接。句意：再把它取來埋在土中。/淳于公聽了就笑著對他說。

故選D。

17.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“表明他對醫(yī)緩的醫(yī)術(shù)非常信服”錯，由“醫(yī)緩至曰「病革矣，非萬金之藥弗可……是必得代之赭，荊之玉，峋陵之砂……一

年而和，二年而成,三年而金粟生，則取而埋諸土中，又三年而服之,斯可以起矣！淳于公聞而笑之曰：‘誠哉，所謂醫(yī)緩矣

可知，按照他的藥方和治療程序，趙太子無疑是沒救了,淳于公聽到醫(yī)緩的救治對策之后笑了起來，表明不認可醫(yī)緩的醫(yī)術(shù)。

故選C。

18.本題考查學(xué)生分析文章信息，歸納內(nèi)容要點，評價探究文中思想觀點的能力。

①原文“其友半途而指之涅，則惋而嗟，攝而損之。涅去而跡在，其心她她然，五步而六視，不成行而復(fù)”，大意為,周人的衣服只

是有一點污跡，但他盯著瑕疵不放，最后只能放棄本來安排無功而返。由此可知，一個人看待問題時如果只見樹木不見森林,

分不清主次輕重，就容易產(chǎn)生憂慮。

②原文“梧丘之野人,……新未嘗，不敢竭其舊。旦日之畝視其禾，皆穎而且粟，喜而歸曰：’新可期矣！’則皆發(fā)其舊，與其人

飽之。舊且盡而新未熟，不勝其觸望”，大意為，梧丘野人本來有長遠打算，卻還是在青黃不接時節(jié)吃光陳糧，導(dǎo)致家人饑飽不

定。由此可知，一個人就算有長遠考慮，但在條件不成熟時避免不了操之過急，仍會滋生憂慮。

③原文“荊人有走虎而捐其子者……人有見而告之……弗信。采薪者以歸,子之。他日，遇而爭之，其子弗識矣”，大意為，荊

人為躲避老虎而丟了孩子，卻未能竭力尋找，以至于最后父子相見而不得相識。由此可知，一個人為人處事如果不能盡心竭

力，往往就會留下遺憾，最終難免會憂從中來。

④原文“趙王之太子病,召醫(yī)緩，醫(yī)緩至曰：’病革矣，非萬金之藥弗可?！瘑栔?曰：’……一年而和，二年而成，三年而金粟生，

則取而埋諸土中，又三年而服之,斯可以起矣！’淳于公聞而笑之”，大意為,醫(yī)緩在趙太子病重時只會夸夸其談，還要故弄玄

虛障人耳目,結(jié)果自然遭人譏笑。由此可知,一個人面對實際問題，如果不能利用現(xiàn)實條件去解決問題,往往就會陷入憂慮。

⑤原文“往予溯于江十日，而風(fēng)恒從西來,及還而沿又十日，而風(fēng)恒從東來,從者恚而泣。予唏之曰：‘天有風(fēng)主,……何為泣

也？大意為，大家一起遭遇逆風(fēng)行船,豢龍先生坦然接受無可憂慮，隨行人員滿心苦惱充滿憂慮。由此可知，一個人面對

自己不能改變的事物，若不能從容面對坦然接受，就容易心生憂慮。

參考譯文：

石羊先生對郁離子說：“你不知道我的憂慮吧！”郁離子說：“為什么我不知道呢？”石羊先生說：“怎么知道

的呢？”郁離子說：“周朝有個好穿新衣的人，倘若有的衣服不稱心，他就忸怩而不放心，必須改換后才滿意。一天，他

出門去,衣袖被染黑而他卻不知道,揚揚得意而去，高興極了。他的朋友半路上看見了就告訴他衣服上的污點，他就因惋

惜而連連嘆氣，拉起衣袖用手指指甲輕輕地刮那污點，污點去掉了但斑跡還在，他的心里很不平衡,走五步就看六下，沒

有去成就回家了。”

“梧邱有一個農(nóng)夫，種植水稻來獲得口糧,每年他都儲存著陳糧,等待著收獲新糧,新糧沒有品嘗到，就不敢吃光陳

糧。一天早上，他到田里查看莊稼，（發(fā)現(xiàn)）稻子都長出尖尖的稻芒，而且顆粒堅實飽滿，他高興地回到家對家人說：'新

糧值得期待啊！'于是，他把糧倉都打開，和家人放開吃飽。陳糧眼看快要吃完了，可是新糧卻仍沒有成熟，家人非常不

滿就開始抱怨。他和兒子，妻子都按捺不住，輪流到地里去看，地里都踩踏出一條小路來，稻子卻愈發(fā)顯得青了。這不是

稻子返青了，而是他們盼望稻子成熟的心理太迫切了?！?/p>

“荊地有個人，因逃避老虎而舍棄了他的兒子，認為老虎已經(jīng)把他的兒子吃了，就不去尋找了。有人看見了他的兒

子，就告訴他說：'你的兒子還在，為什么不快去找他？'那人不相信。有個砍柴的把他兒子帶了回來，把那孩子當(dāng)做自

己的兒子。過了些日子，那個人遇見了兒子，就和砍柴的爭了起來，結(jié)果他的兒子不認他了?！?/p>

“趙王的太子生病，召醫(yī)緩治療，醫(yī)緩到來說：'病危急了，非得用許多貴重的藥不可。'問他用什么藥，他說：'這

病必須得用代地的紅土，荊地的玉石，峋陵的沙子，合浦的珍珠，蜀地的犀角，合汞鉛而冶煉它，一年就和，二年就成，三年

就金粟生，再把它取來埋在土中，再過三年就服用它，這樣病就可以治好了。'淳于公聽了就笑著對他說：'確實啊，你

真是所說的醫(yī)緩??！'”

“豢龍先生對石羊子說：“從前我曾經(jīng)在江中逆流而上行了十天，而風(fēng)總是從西面刮來，等到回來沿江順流而下又

行了十天，而風(fēng)又總是從東面刮來，跟從的人氣忿而哭泣。我為他嘆息說：'天有風(fēng)主，是專門為你我的嗎？為什么要哭

呢？，”

19.C20.詩人希望自己能夠喚醒友人去回味黃州生活經(jīng)歷中的感悟，享受獨自泛舟出游的自在生活。詩人委婉提

醒友人官場變幻不如功成身退,體現(xiàn)出對友人前途和命運的關(guān)心。

【解析】19.本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。

C.“意在突出送茶的誠意以及朋友之情的可貴”錯，頸聯(lián)兩句說，從我老家江南摘下上好的茶葉,放到茶磨里精心研磨，細潔

的葉片連雪花也比不上它。把茶葉形容得這樣美，是為了顯示他送茶的一番誠意,其中含有真摯的友情。但表達送茶的誠

意以及朋友之情的可貴不是作者的主要目的,這兩句只是詩中襯筆，意在引出下文對朋友的規(guī)勸。

故選C。

20.本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。

結(jié)末一聯(lián)提醒蘇軾，要適時進退，好自為之。作者語重心長地對朋友說：喝了我家鄉(xiāng)的茶以后，也許會讓您喚起黃州時的舊

夢，獨自駕著一葉扁舟，浮游于太湖之上了。

最后一句用了春秋時期范蠡的典故。蘇軾貶謫在黃州時，由于政治上失意，也曾萌生過“小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江

仙》）的退隱思想。可是此時他應(yīng)召還朝，榮膺重任,正處在春風(fēng)得意之際，并深深卷入了當(dāng)時政治斗爭的漩渦。作者一方

面為友人命運的轉(zhuǎn)變而高興，另一方面也為他擔(dān)心,于是借著送茶的機會，委婉地勸告對方，不要忘記被貶黃州的舊事，在風(fēng)

云變幻的官場里，不如及早效法范蠡，來個功成身退。末了這一筆，披露了贈茶的根本用意，在詩中起著畫龍點睛的作用。

而這番用意又并非一本正經(jīng)地說出來，只是從舊事的勾喚中輕輕點出，不僅可以避免教訓(xùn)的口吻，也顯得情味悠長,發(fā)人深

思。

21.C22.A23.①陶淵明自我放逐回歸田園，不僅自己獲得了精神自由，也為后世失意士子構(gòu)筑了一座精神家

園.

②陶淵明歸田之后主動投身于勞動實踐，用文字贊美勞動和生活，并在其中獲得了真正的幸福感。24.①動人的山水

實景演出,在勞動場景中展現(xiàn)的是勞動所創(chuàng)造的美.

②幸福適意的桃源生活,來源于桃源人的勞動創(chuàng)造.

③豐富的桃源地方風(fēng)物，體現(xiàn)出勞動者的勤勞與智慧.

④景區(qū)中可以動動手腳的游覽安排，可以讓人體會到勞動的艱辛與喜悅，感受到勞動創(chuàng)造的美好與幸福。

【解析】21.本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。

C.結(jié)合“你看，溪流兩岸，占據(jù)舞臺的是勞動者,牛馬豬羊雞鴨，活生生走上舞臺，耕稼漁獵，原汁原味地展示”可知“活生生”的

含義是“發(fā)生在眼前的”。

故選C。

22.本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

A.“作品開頭的描寫渲染了作者內(nèi)心的寧靜淡然”錯誤，作品開頭的描寫渲染了開船時的熱鬧場面,作者的內(nèi)心應(yīng)是激動

的,不是寧靜淡然，因此對后文觀演時的表現(xiàn)形成不了反差，起不到突出作用。

故選A。

23.本題考查學(xué)生概括評價作者觀點的能力。

①結(jié)合“他是自我放逐，他載欣載奔回歸田因，他覺得那是一種內(nèi)心的召喚，是一種從類籠掙脫獲得解放的行動。這種解放,

讓他產(chǎn)生巨大的精神力量，并由此寫下了許多傳世久遠的詩文。后世許許多多遭遇人生挫折，困頓的文人，都從他那里獲取

精神養(yǎng)料，得到人生的力量”可知，陶淵明自我放逐回歸田園，不僅自己獲得了精神自由，也為后世失意士子構(gòu)筑了一座精

神家園。

②結(jié)合“但陶淵明辭官歸田后，真正是晨興荷鋤，戴月而歸，在躬耕中尋求到快樂。借著《歸因田居》，他由衷贊美勞動獲得

的幸福感”可知，陶淵明歸田之后主動投身于勞動實踐，用文字贊美勞動和生活，并在其中獲得了真正的幸福感。

24.本題考查學(xué)生分析文章標題的含義和作用的能力。

①秦溪古鎮(zhèn)創(chuàng)設(shè)山水實景，如“天幕下，人影憧憧，波光粼粼。船緩緩滑動，裹著花草清香的夏風(fēng)徐徐而來,躁悶之氣瞬間消失,

滿船的人安靜下來，聽那個立在船頭，操著桃源普通話的漁夫，解說《桃花源記》”，“勞動的桃花源”首先是指山水實景的演

出，在勞動場景中展現(xiàn)勞動所創(chuàng)造的美。

②展現(xiàn)幸福美好的勞動生活，如“無論是桃林中村姑的笑聲，還是阡陌間農(nóng)夫的嬉闊，無論是談笑桑麻的喜悅，還是豐收載

歌栽舞的歡慶，無論是天沐飲露噬英的健美，還是婚熔歡天喜地的迎娶，它將勞動所創(chuàng)造的美,生活所釀造的蜜一股腦搬上

舞臺”，幸福適意的桃源生活,來源于桃源人的勞動創(chuàng)造。

③桃源地方風(fēng)物體現(xiàn)勞動的智慧，如“這條新辟的游道，沿山谷緩緩鋪成，它雖無驚人之筆，但沿途展示桃源的風(fēng)物,全是勞

動者勤勞與智慧的結(jié)晶，染布，刺繡，播茶，豆腐，山珍，不一而足，而且表演者與游客互動，讓人更銘記那些歷支的符號”，豐富

的桃源地方風(fēng)物，體現(xiàn)出勞動者的勤勞與智慧。

④沉浸式勞動體驗，如“你可以按照現(xiàn)代人生活的方式，在新辟的景區(qū)中笑笑呵呵，動動手腳，體會一點勞動的艱辛與喜悅，

感受勞動創(chuàng)造的美好與幸?！?，景區(qū)中可以動動手腳的游覽安排，可以讓人體會到勞動的艱辛與喜悅,感受到勞動創(chuàng)造的美

好與幸福。

25.示例：充滿祝福的兒歌活動是我們的傳統(tǒng)活動，也是我們的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一個民族在與自然的長期交往活

動中所積累和積淀下來，是我們的先人為我們留下的文化瑰寶,我們不能丟棄，要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。一個國家,一個民

族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興，需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。文化之于民族猶如血液經(jīng)絡(luò)之

于人體，怎可不重！

【詳解】本題考查學(xué)生微寫作的能力。

寫作類型：記敘類或議論類微寫作。

審題：本題材料講到了民間的歌謠，是新年將至的喜慶與祝福發(fā)酵推送。充滿祝福的兒歌活動是我們的傳統(tǒng)活動,也是我

們的傳統(tǒng)文化?！皩τ诟柚{中提及的這一類活動”限定了寫作范圍，指的是春節(jié)唱響大街小巷的歌謠，“你有怎樣的體驗或

回憶可供采擷”提示表達方式可以是記敘，也就是由歌謠產(chǎn)生聯(lián)想,敘述自己有關(guān)的生活的經(jīng)歷，描寫生活的體驗,如描寫

制作糖瓜的過程，寫春聯(lián),掃房土等活動，“你又有什么樣的看法或建議想要表達”表達方式是議論，表達對這類傳統(tǒng)文化活

動的看法，如應(yīng)不應(yīng)該傳承,如何傳承和發(fā)展等。

寫作思路：如表達對傳統(tǒng)文化的看法或建議：民間的歌謠，是新年將至的喜慶與祝福的發(fā)酵推送，營造出濃郁的年的氛圍,

聯(lián)系現(xiàn)實，為更好地構(gòu)建和諧社會，提升國家軟實力，就必須大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中華民族和諧文化資源,

讓中華民族傳統(tǒng)文化不要在現(xiàn)今拜金主義和利益面前迷失。

26.例文：

起點

走在夕陽下，我思索著自己出乎意料的成績，猶豫地朝家的方向挪動著腳步。

“咦，你怎么了？”突然，身后一人猛拍我肩膀，扭過頭,原來是朋友?？粗d高采烈的樣子，想必成績不錯吧。我