2025屆高考語(yǔ)文二輪總復(fù)習(xí)專題突破練3概括分析：避免要點(diǎn)不明角度不清

突破練3概括分析:避免要點(diǎn)不明、角度不清(分值:19分)(2024·河南鄭州二模)閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼,彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形,又要鑄魂,就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵,充分發(fā)揮其作用。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將土壤、水分、空氣、陽(yáng)光等自然資源作為生產(chǎn)要素,古人在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)實(shí)踐中創(chuàng)造出天地人“三才”思想,形成了尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念,在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“不違農(nóng)時(shí)”,因地制宜、因物制宜,用之有度、用養(yǎng)結(jié)合。在樸素的生態(tài)學(xué)思想指導(dǎo)下,中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了生態(tài)保護(hù)、物質(zhì)循環(huán)利用的發(fā)展方式和技術(shù)體系,探索出適宜不同地區(qū)的發(fā)展模式,歷經(jīng)千年而不衰。可以說,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的初始版本,為當(dāng)前發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè),實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是以“家”為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位。在生產(chǎn)過程中,傳統(tǒng)農(nóng)事知識(shí)的傳播多依賴長(zhǎng)者、父輩,而不是通過文字或書本,由此形成了尊重長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)。與家庭生產(chǎn)相關(guān)的還有耕讀傳統(tǒng)。耕讀傳統(tǒng)在中國(guó)由來已久,《說苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的記載。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指出:“在中國(guó),讀與耕之兩事,士與農(nóng)之兩種人,其間氣脈渾然,相通而不隔?！笔咳撕娃r(nóng)民這兩個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的最主要階層,通過耕與讀達(dá)到相互流通。家庭經(jīng)營(yíng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢(shì),家庭成員的經(jīng)濟(jì)利益高度一致,天然形成知識(shí)技術(shù)的共享機(jī)制,也不需要精準(zhǔn)的勞動(dòng)計(jì)量和監(jiān)督。當(dāng)前和今后一段時(shí)期,小農(nóng)戶家庭經(jīng)營(yíng)仍然是中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的主要方式,但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高,弘揚(yáng)耕讀傳統(tǒng)對(duì)培育高素質(zhì)農(nóng)民,培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營(yíng)的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實(shí)意義。農(nóng)耕勞動(dòng)具有社會(huì)性,古人在開溝或其他耕作勞動(dòng)中通常需要兩人一組進(jìn)行協(xié)作,實(shí)行二人二耜并耕,即耦耕。耦耕后來泛指兩人伴耕或集體勞動(dòng)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì),勞力相互調(diào)劑、畜力互助合作、生產(chǎn)共同體等形式繁雜的勞動(dòng)合作廣泛存在,而且具有極其重要的地位。當(dāng)前在家庭經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上,合作經(jīng)營(yíng)、集體經(jīng)營(yíng)是農(nóng)村重要的經(jīng)營(yíng)方式,形成了“合作社+農(nóng)戶”“公司+農(nóng)戶”“公司+合作社+農(nóng)戶”等組織形式。傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文化,就要讓農(nóng)耕文化“活”起來,推進(jìn)弘揚(yáng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化與實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機(jī)融合。這需要我們將優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村和農(nóng)民生活,鼓勵(lì)優(yōu)秀農(nóng)耕文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,拓展農(nóng)村文化活動(dòng)的多元供給。(摘編自張燦強(qiáng)《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》)材料二產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族,是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體,在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期,其內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國(guó)社會(huì)凝聚與穩(wěn)固的堅(jiān)實(shí)基座,是中華文明綿延不絕的重要根基。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以土地利用為核心的農(nóng)耕生產(chǎn)方式,決定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)。在宗族鄉(xiāng)村中,宗族占據(jù)支配性地位,發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會(huì)中的民眾以宗族的方式結(jié)合,宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國(guó)基本的集體組織形式,民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。宗族鄉(xiāng)村中,個(gè)人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體,從家到族具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。中國(guó)宗族社會(huì)的文化底蘊(yùn),正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對(duì)變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理,是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色。宗族的日常倫理實(shí)踐及其具體的運(yùn)作機(jī)制,形成了鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu),塑造了鄉(xiāng)村社會(huì)的集體認(rèn)同,由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的共同體圖景。中國(guó)社會(huì)已從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明。中國(guó)近代以來的社會(huì)轉(zhuǎn)型,其關(guān)鍵就是宗族解體,分解為以親子關(guān)系為主體的核心家庭。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中,傳統(tǒng)社會(huì)與傳統(tǒng)道德的整體性被打破,費(fèi)孝通所揭示的“差序格局”中家國(guó)天下的擴(kuò)展之途被斬?cái)唷．?dāng)我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、希望重振傳統(tǒng)倫理時(shí),卻發(fā)現(xiàn)核心家庭之上缺乏足夠的人倫層次,無(wú)法承載傳統(tǒng)倫理之厚重。傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會(huì)失去了承載者,也就無(wú)法真正回到現(xiàn)代社會(huì)。即以孝道而言,在失去了宗族互助之后,一對(duì)夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作,還要撫養(yǎng)子女,面對(duì)四位老人的養(yǎng)老,實(shí)在力不從心。因此,可探索“擬宗族”的方式,以社區(qū)代宗族。目前城市中的商品房社區(qū),農(nóng)村集體所有的土地,正可對(duì)應(yīng)于明清宗族的同居共財(cái)。社區(qū)中的全體業(yè)主、村里的全體村民,事實(shí)上可以此為基礎(chǔ)結(jié)成一個(gè)利益共同體,我們可稱之為“擬宗族”。將這一利益共同體建成基層互助組織,同時(shí)汲取傳統(tǒng)宗族豐富的倫理層次,使傳統(tǒng)倫理能夠解決現(xiàn)代社會(huì)所面臨的問題,讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會(huì)。(摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一和材料二都指出傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對(duì)中華文明具有重要意義,并論及家庭在農(nóng)耕文化中的重要地位。B.材料一認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中“不違農(nóng)時(shí)”、因地制宜、用之有度等生產(chǎn)方式,與現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的特征契合。C.材料一引用梁漱溟的話語(yǔ),表明耕讀傳統(tǒng)在中國(guó)由來已久,傳統(tǒng)社會(huì)中的士人和農(nóng)民能夠通過耕與讀相互流通。D.材料二認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)共同體圖景的建構(gòu),離不開鄉(xiāng)村社會(huì)的集體認(rèn)同,而這種認(rèn)同基于宗族的支配性地位。答案:C解析:C項(xiàng),“表明耕讀傳統(tǒng)在中國(guó)由來已久”張冠李戴。梁漱溟的話只說明“士人和農(nóng)民這兩個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的最主要階層,通過耕與讀達(dá)到相互流通”。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以家庭為單位進(jìn)行,這既有助于農(nóng)事知識(shí)的共享傳遞,也能免去對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行計(jì)量與監(jiān)督。B.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的宗族產(chǎn)生于農(nóng)耕文化,是一種地緣與血緣共同體,是對(duì)古代中國(guó)社會(huì)發(fā)揮總體性功能的集體組織形式。C.中國(guó)社會(huì)已轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明,傳統(tǒng)宗族解體,分解成的核心家庭之上的人倫層次不足,導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理無(wú)法真正回到現(xiàn)代社會(huì)。D.當(dāng)今社會(huì),一對(duì)夫婦在工作和撫養(yǎng)子女的同時(shí),恐怕難以兼顧雙方老人的贍養(yǎng),這種孝道困境正是未建立“擬宗族”共同體的結(jié)果。答案:C解析:A項(xiàng),“也能免去對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行計(jì)量與監(jiān)督”有誤,由“也不需要精準(zhǔn)的勞動(dòng)計(jì)量和監(jiān)督”可知,選項(xiàng)程度夸大。B項(xiàng),“古代中國(guó)社會(huì)”有誤,由原文可知,應(yīng)是“古代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)”,選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。D項(xiàng),“這種孝道困境正是未建立‘?dāng)M宗族’共同體的結(jié)果”有誤,根據(jù)材料二,這種孝道困境是由于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型,宗族解體,失去了宗族互助,由“因此,可探索‘?dāng)M宗族’的方式,以社區(qū)代宗族可知,選項(xiàng)邏輯關(guān)系有誤。3.下列選項(xiàng),不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.公元前3世紀(jì),在蜀郡守李冰的組織下,當(dāng)?shù)厝嗣裢膮f(xié)力,耗時(shí)八年,終于建成了水利工程都江堰。B.雙季晚稻遇到暴雨洪澇,農(nóng)民迅速搶排積水,并適當(dāng)保持淺水層,以防止雨后升溫過快造成秧苗枯死。C.唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓(xùn)》中提到:“傳家兩字,曰耕與讀;興家兩字,曰儉與勤。”D.先秦典籍《荀子·富國(guó)》中寫道:“上得天時(shí),下得地利,中得人和,則財(cái)貨渾渾如泉源?！贝鸢?B解析:材料一觀點(diǎn)為“中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼,彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求”。B項(xiàng),講的是農(nóng)民抗災(zāi)保苗,不能作為材料一觀點(diǎn)的論據(jù)。4.(對(duì)點(diǎn)題)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含哪些優(yōu)秀的思想觀念?請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。(4分)參考答案:①尊重自然,追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念/生態(tài)學(xué)思想。②尊重長(zhǎng)輩。③耕讀并重。④互助合作。5.(對(duì)點(diǎn)題)材料一和材料二都談到中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化,二者的意圖有什么不同?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)參考答案:①材料一:意在表