《鄉(xiāng)土中國》之《差序格局》課件 【知識(shí)精研】統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

5.4《鄉(xiāng)土中國》——差序格局、系維著私人的道德“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”“你們知道嗎，汽車尾氣對(duì)小麥有污染，里面可能還有鉛之類的重金屬?！薄拔覀冎赖?，這個(gè)小麥我們是拿去賣的，不是自己吃的?！北说谩ずＫ估沾航彼B海平海上明月共潮生

滟滟隨波千萬里何處春江無月明

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白云一片去悠悠青楓浦上不勝愁典型現(xiàn)象：

現(xiàn)象的普遍性質(zhì)：只顧自己，不顧別人概念：指只顧自己，不顧別人，缺乏公德心的行為

①普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了②蘇州人家后面常通一條河，什么東西都可以向河里倒③公共的走廊上塵灰堆積。滿院生了荒草，誰也不想去拔。羅列現(xiàn)象歸納現(xiàn)象普遍性質(zhì)闡釋概念

概念：“私”現(xiàn)象歸納法個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而言的，是分子對(duì)全體。一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；另一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。關(guān)鍵概念解讀·個(gè)人主義一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義，具有相對(duì)性和伸縮性?！ぷ晕抑髁x·倫倫重在分別，是有差等的秩序。

學(xué)費(fèi)高達(dá)15萬元。而當(dāng)時(shí)張明杰每個(gè)月的工資不過數(shù)千元。??曲婉婷回國去哈爾濱開演唱會(huì)，其母親為了幫女兒掙面子，居然“請(qǐng)”開發(fā)商們?yōu)榕畠旱囊徊糠盅莩獣?huì)票房買單。??而其中最受爭議的是哈爾濱原種繁殖場改制案，媒體描述，“張明杰用自己并不需要的1000萬，生生毀掉了600個(gè)無辜的家庭”。她的媽媽貪污3.5億被抓走，接受采訪時(shí)曲婉婷說媽媽是自己童年時(shí)的英雄：“她是一個(gè)勤奮的人，她給了我能得到的最好生活，不管她是如何得到。”曲婉婷因之這里所謂“私”的問題卻是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃法的問題。

因之，如果我們要討論私的問題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。團(tuán)體格局、差序格局在生活中,我們經(jīng)常聽人說這樣一句話:“咱倆誰跟誰??！”當(dāng)有人對(duì)你說這句話的時(shí)候，往往是想跟你表示親近，其言下之意往往是“咱們可是很親近的關(guān)系啊!”。但是，假設(shè)聽到過他這句話的人們之間發(fā)生了巨大的利害沖突，都有求于他，而他只有能力幫助其中一人，他會(huì)選擇幫誰？為什么？他選擇的依據(jù)是什么?A、朋友B、鄰居C、兒子D、同事E、遠(yuǎn)方親戚一般而言,當(dāng)一個(gè)人身邊的人們之間利益發(fā)生巨大沖的時(shí)候，這個(gè)人會(huì)先在心里給這些人排上順序,首選和自己關(guān)系最親近的人去幫助。而判定和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人親疏遠(yuǎn)近的依據(jù)點(diǎn)，便是他自己。這其實(shí)是由差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局決定的?！檀蠹乙黄饋硗盔f?。ㄑ夑P(guān)系圖）我父母兄弟姐妹爺奶姥叔伯舅姨差序格局

基督教感謝上帝在七天之內(nèi)（或是經(jīng)過億萬年的進(jìn)化程序）為我們創(chuàng)作了宇宙。中國人則說是盤古開天辟地，但這沒有多大關(guān)系——中國人僅僅上溯到第五代，五代之上的先人在祭祖的筵席上就沒有他們的份。因?yàn)橹袊藢?duì)于親疏的細(xì)致區(qū)別，雖然講究宗譜，卻不大關(guān)心到生命最初的泉源。第一愛父母，輪到父母的元代祖先的創(chuàng)造者，那愛當(dāng)然是沖淡又沖淡了?！獜垚哿帷吨袊说淖诮獭反航彼B海平海上明月共潮生

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白云一片去悠悠青楓浦上不勝愁差序格局描述還原法第一步：：找到對(duì)“差序格局”的相關(guān)形象化描述。（7-11段）“我們的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的的一圈圈推出去的波紋”（7段）“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圈波紋的性質(zhì)”（8段）“像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉的上親戚的，都包容得下?？墒鞘吕蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)?！保?段）“在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家，這和我們的親屬圈子一般的?！保?段）“以“己”為中心，像石子一般投入水中......像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”（11段）春江潮水連海平海上明月共潮生

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白云一片去悠悠青楓浦上不勝愁“我們的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的的一圈圈推出去的波紋”（7段）“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”（8段）“像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉的上親戚的，都包容得下?？墒鞘吕蛔儯瑯涞光┆s散，縮成一小團(tuán)?！钡诙剑簭闹行木洹㈥P(guān)鍵詞找現(xiàn)象的特征。親疏遠(yuǎn)近，差等次序以自己為中心伸縮性春江潮水連海平海上明月共潮生

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白云一片去悠悠青楓浦上不勝愁“在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家，這和我們的親屬圈子一般的。（9段）”“以“己”為中心，像石子一般投入水中......像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”（11段）第二步：從中心句、關(guān)鍵詞找現(xiàn)象的特征。以己為中心，發(fā)生范圍是親屬關(guān)系、地緣關(guān)系以己為中心，差等次序?yàn)槟骋粋€(gè)概念下定義——?dú)w納整合下定義格式：被定義概念=種差+屬概念差序格局是

的社會(huì)格局。差序格局是指一種以自我為中心，并像波紋一樣向外推出的，和自己發(fā)生親屬、地緣等社會(huì)關(guān)系的那種有親疏、遠(yuǎn)近之別的，并能夠伸放收縮的中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。明確概念：差序格局概念解釋序

次序差序有差等的次序格局社會(huì)結(jié)構(gòu)差序格局以己為中心，向外推開而形成的依據(jù)中心勢(shì)力厚薄而定，愈推愈遠(yuǎn)且能伸縮自如的社會(huì)格局。四把握概念，以圖畫的形式畫出概念本體：差序格局喻體：像石子一般投入水中，，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。分析這一比喻的本體與喻體有哪些相似之處？關(guān)系以中心向外擴(kuò)散可大可小，伸縮自如親疏遠(yuǎn)近不同，和中心的關(guān)系有差別界限不明春江潮水連海平海上明月共潮生

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白云一片去悠悠青楓浦上不勝愁團(tuán)體格局描述還原法第一步：找到對(duì)“團(tuán)體格局”的相關(guān)形象化描述。（4-5段）“西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在這社會(huì)，在這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚?！保?段）“如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是那幾個(gè)人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未來成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。”（5段）四把握概念，以圖畫的形式畫出概念本體：團(tuán)體格局喻體：幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂春江潮水連海平海上明月共潮生

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白云一片去悠悠青楓浦上不勝愁團(tuán)體格局描述還原法第二步：從中心句、關(guān)鍵詞找現(xiàn)象的特征?！拔餮蟮纳鐣?huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在這社會(huì)，在這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚?！保?段）“如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是那幾個(gè)人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未來成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”?！保?段）界限分明人員明晰春江潮水連海平海上明月共潮生

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白云一片去悠悠青楓浦上不勝愁團(tuán)體格局描述還原法

第三步：抽象概括。團(tuán)體格局是

的社會(huì)結(jié)構(gòu)。一種界限分明、人員明晰對(duì)比論證明確概念：團(tuán)體格局概念解釋團(tuán)體社群，以一定的組織形式組成的集體。團(tuán)體格局由若干人在權(quán)責(zé)對(duì)等、相互獨(dú)立的基礎(chǔ)上組成的有清晰界限（群己、人我關(guān)系明確）、有法律等規(guī)定（講求權(quán)利與義務(wù)）的社會(huì)格局。五課本精讀比較團(tuán)體格局與“差序格局”之間的區(qū)別，完成下圖。比較角度團(tuán)體格局差序格局群己、人我的界線形象比喻主義觀念組成部分各分子地位比較角度團(tuán)體格局差序格局群己、人我的界線形象比喻主義觀念組成部分各分子地位界限清晰界限模糊（以己為中心，具有伸縮性）同心圓捆柴自我主義個(gè)人主義若干人親屬關(guān)系、地緣關(guān)系平等以己為中心，愈推愈薄，愈推愈遠(yuǎn)為什么中國鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)差序格局特點(diǎn)？因?yàn)橹袊泥l(xiāng)土社會(huì)里沒有現(xiàn)代國家觀念，沒有憲法、法律等，有的只是界限模糊不清的“天下”，國只是皇帝之家，不過是從他自己這個(gè)中心推出的社會(huì)勢(shì)力的一個(gè)圈而已；所以每個(gè)人都是如此，都有一個(gè)以自己為中心的網(wǎng)絡(luò)，也都處于另外網(wǎng)絡(luò)上的某一層，而不屬于某一個(gè)界限分明的團(tuán)體，所以中國鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)差序格局的特點(diǎn)。差序格局：自己中心、波紋外推、親疏遠(yuǎn)近、伸放收縮。團(tuán)體格局：界限分明、人人平等、憲法觀念，不抹個(gè)人。差序格局梳理關(guān)鍵概念，用圖表呈現(xiàn)各概念之間的關(guān)系系維著私人的道德在中國的差序格局下，團(tuán)體道德缺乏，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。繼上一篇對(duì)中國社會(huì)差序格局與西洋社會(huì)團(tuán)體格局的討論，本篇完善了格局與道德的關(guān)系含義：差序格局與團(tuán)體格局的差別引起了不同的道德觀念。團(tuán)體格局中的道德觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，與此相對(duì)，差序格局中的道德觀念的出發(fā)點(diǎn)是自己，我們常說的“克己復(fù)禮”“修身為本”正體現(xiàn)了這種以己為中心的道德理念。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人們自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)的行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。關(guān)鍵概念解讀·道德觀念西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)——團(tuán)體格局：道德基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上中國社會(huì)結(jié)構(gòu)——差序格局：道德基本觀念建筑在以已為中心的私人聯(lián)系里“團(tuán)體格局”道德體系的特點(diǎn)“差序格局”道德體系的特點(diǎn)

學(xué)習(xí)任務(wù)2.歸納整合，概括分析團(tuán)體格局和差序格局中的道德體系各有什么特點(diǎn)？

①在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體超于個(gè)人，控制各個(gè)人行為，如同神對(duì)于信徒的關(guān)系。②團(tuán)體格局中的道德體系不能離開宗教觀念，宗教虔誠和信賴不但是道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。③在團(tuán)體格局中，親子間個(gè)別人和私人的聯(lián)系被否定，團(tuán)體的代表——神必須是無私的。以確保每個(gè)人人格的平等，每個(gè)分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。④在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，需要有代理者，如政府。代理者要保障個(gè)人權(quán)利，不侵害人民權(quán)利，要防止濫用權(quán)力，要在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力，否則就失去了代理的資格。團(tuán)體格局中道德體系有什么特點(diǎn)？

①在差序格局中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是作為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的自己。然后從己向外推以構(gòu)成一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。②在此格局中，并沒有一個(gè)像團(tuán)體格局中超乎私人關(guān)系的道德觀念?！叭省钡挠^念只是邏輯上的總合，是一切私人關(guān)系道德要素的共相，并不清晰。③差序格局的道德體系中，沒有不分差序的兼愛觀念，也不容易找到個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素，“忠”也不是?？傊也坏揭粋€(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的道德標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。④差序格局中的道德都因所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因?qū)ο蠛汀白约骸钡年P(guān)系而不同。差序格局中道德體系有什么特點(diǎn)？關(guān)鍵詞1.團(tuán)體格局中，道德體系有什么特點(diǎn)？團(tuán)體超個(gè)人，如同神控徒宗教觀念重，規(guī)范和來源親子私聯(lián)否，分子關(guān)系等執(zhí)行代理者，保障不侵權(quán)公道和愛護(hù)，濫用失資格2.差序格局中，道德體系有什么特點(diǎn)？出發(fā)點(diǎn)自己，根根私人聯(lián)沒有超觀念，仁相不清晰也無兼愛念，也無脫序倫標(biāo)準(zhǔn)常常變，全憑關(guān)系攀

中國人到底發(fā)展成為較西方人有道德的民族了。中國人是最糟糕的公民，但是從這一方面去判斷中國人是不公平的——他們始終沒有過多少政治生活的經(jīng)驗(yàn)。在家庭里，朋友之間，他們永遠(yuǎn)是非常的關(guān)切，克己。最小的一件事，也須經(jīng)過道德上的考慮。很少人活得到有任性的權(quán)利的高年?！獜垚哿帷吨袊说淖诮獭烽喿x《差序格局》和《系維著私人的道德》,你能否從文化心理角度試著分析出現(xiàn)下列社會(huì)現(xiàn)象可能的原因。1、為什么中國人辦事,喜歡四處“找關(guān)系”?案例探究傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì)。受差序格局響,傳統(tǒng)社會(huì)的群己我界限是模糊不清的?！吧鐣?huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所成的網(wǎng)絡(luò),因之