考點30-非連續(xù)性信息類文本閱讀之理解文中概念(解析版)(新高考版)

備戰(zhàn)2022年高考語文一輪復(fù)習(xí)考點微專題考點30非連續(xù)性信息類文本閱讀之理解文中概念【命題趨勢】理解文中概念是實用類文本閱讀的必考內(nèi)容，主要考核概念的內(nèi)涵和外延，有時單獨命制選擇題考核概念的外延，有時命制簡答題考核下定義?！菊骖}再現(xiàn)】一、【2020年新高考1卷】閱讀下面的文字，完成下題。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實際產(chǎn)生在戰(zhàn)國后期?！队碡暋冯m以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。成書于公元1世紀(jì)的《漢書·地理志》對見于典籍記載的重要地理要素，包括古國、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。在中國漫長的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆城的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會生活帶來相當(dāng)大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問——沿革地理。沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國計民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識,都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多乾嘉學(xué)者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究內(nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般只是對現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國的傳播很遲，加上我國缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開始以TheChineseHistoricalGeography（中國歷史地理）作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學(xué)會的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國成立后，對學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時指出了沿革地理的局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個世紀(jì)60年代中期，中國歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開放以來，我國的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績，有的已居國際領(lǐng)先地位。中國歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個新的水平，標(biāo)著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來了一個向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。（摘編自葛劍雄《中國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》）材料二：歷史地理學(xué)在以空間為研究對象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨特性，即空間過程和時間過程相結(jié)合。英國近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德，主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過去的地理，如果不是這樣，地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述，只有加上時間的尺度，才能考察變化的過程，并顯示出今日地理只不過是一系列階段的最新一個階段。歷史地理學(xué)把空間和時間結(jié)合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長的時間過程，如長江三峽、黃土高原、長江三角洲等地貌的形成和演變，時間之漫長達(dá)到十萬至數(shù)千萬年；我國許多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達(dá)4000～5000年，從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3100～3600年。這種形成的演變過程，只有全面系統(tǒng)地進(jìn)行觀察和研究，才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預(yù)測其未來的發(fā)展趨勢。（摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對象》）1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于沿革地理研究范疇的一項是（）A．歷代州域形勢變遷研究 B．赤壁之戰(zhàn)地名考釋C．隋唐時期海河水道研究 D．黃土高原溝壑演變研究2．請結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史地理學(xué)下一個簡要定義?！敬鸢浮?．D2．①歷史地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)的分支學(xué)科，②具有時空結(jié)合的特征，③以自然和人文地理現(xiàn)象的產(chǎn)生，形成及其演化的過程為研究對象，④探尋這些現(xiàn)象產(chǎn)生、形成及其演化背后的原因和規(guī)律?！窘馕觥?．D項，由原文“沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系有國計民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷”可知，ABC正確，由“前者一般只是對現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律”可知，D項不屬于沿革地理。故選D。2．本題考查下定義的能力。這類題首先要找到種差和屬差，然后根據(jù)被定義對象辨別助詞，突出被定義項的性質(zhì)和特征，最后按照“……是……”的句式整合作答。首先篩選出有效信息：“涉及地理學(xué)的各個分支”“后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律”“歷史地理學(xué)把空間和時間結(jié)合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征”。然后找到主謂賓，即歷史地理學(xué)是學(xué)科。再將有效信息整合，用“……是……”的句式作答?！究键c詳解】1.注意區(qū)分“八大關(guān)系”，辨別選項的正誤。（1）部分與整體。即命題者設(shè)計選項時故意漏掉限制性詞語或混淆某些范圍的界限，造成概念范圍的擴(kuò)大或縮小。（2）主要與次要。即命題者故意將主要的內(nèi)容和次要的內(nèi)容倒置。（3）原因與結(jié)果。因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，二是強加因果。（4）主觀與客觀。即命題者設(shè)計選項時，不尊重閱讀材料中事物的客觀性，故意夸大或縮小事物的功能和效用。（5）肯定與否定。即命題者有意將閱讀材料中肯定的事物加以否定，或者將閱讀材料中否定的事物加以肯定。（6）已然與未然。即命題者故意把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實。（7）偶然與必然。即命題者故意把原文中的偶然說成往往，把可能的說法轉(zhuǎn)述為必然的存在。（8）有與無。即命題者在設(shè)置選項時故意加入原文中沒有的信息。2.注意根據(jù)概念的內(nèi)涵判斷概念的外延。概念類試題一般要命制一道“下列各項中不屬于……的一項是”的題目，答題時要明確要求判斷概念的內(nèi)涵，如上題首先要明確“植物考古學(xué)”屬于“考古學(xué)”，其研究目的是復(fù)原古代人類生活方式和解釋人類文化的發(fā)展過程；是考古發(fā)現(xiàn)的與古代人類生活直接或間接相關(guān)的植物遺存，據(jù)此確定概念的內(nèi)涵，然后判斷選項是否符合概念的內(nèi)涵要求。3.根據(jù)“種差+臨近屬概念”的格式給概念下定義。定義的格式是“（被定義概念）是……，……（種差）的（臨近屬概念）。重點注意，一定要是“臨近的屬概念”，種差一定要全年，要照顧全文，不要遺漏信息。注意種差之間的先后邏輯順序?！緦c訓(xùn)練】一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在遼闊的中國大地上，保留著各式各樣的傳統(tǒng)建筑。從莊嚴(yán)雄偉的宮殿壇廟，到粉墻黛瓦的江南園林；從多姿多彩的民居村落，到雪域高原的輝煌寺廟。這些傳統(tǒng)建筑以其悠久的歷史傳承、高超的營建技術(shù)和獨特的藝術(shù)魅力，在世界建筑史上獨樹一幟。早在《詩經(jīng)》中就用“如鳥斯革，如暈斯飛”來形容棟宇飛檐的華美之姿；又有“作廟翼翼”描繪宗廟建筑的嚴(yán)正巍峨。在《詩經(jīng)》記錄的內(nèi)容中，除周代的社會生活，還有如此大量的有關(guān)建筑藝術(shù)的描繪。中國傳統(tǒng)建筑大多具有優(yōu)美柔和的輪廓和豐富多彩的形式，僅屋頂就有平頂、坡頂、尖頂、圓拱頂?shù)?，還可以結(jié)合平面形狀把幾種樣式組合成更加復(fù)雜、變化多端的屋頂形式。傳統(tǒng)建筑的類型十分豐富，尤其在園林建筑中，如亭、臺、樓、閣、堂、榭、軒、舫等，不一而足，可根據(jù)需要靈活布置。古人還非常注重建筑與環(huán)境的關(guān)系，將建筑的形體和周圍的地形地貌、山水植被等進(jìn)行整體的組織安排，巧妙處理每一處組群建筑的體量、尺度、造型、肌理及光影色彩，使其產(chǎn)生大小高低、主從虛實、遠(yuǎn)近疏密、動靜陰陽等空間變化，從而給人以完美的視覺體驗和心理感受。透過傳統(tǒng)建筑豐富多彩的形式，我們還可以發(fā)現(xiàn)其中的傳統(tǒng)技藝的特點。千百年來，經(jīng)過一代代工匠的辛勤勞動和智慧積累，逐漸形成了中國特有的建筑營造技藝。中國傳統(tǒng)建筑主要以木結(jié)構(gòu)為承重結(jié)構(gòu)，根據(jù)地域分布分為井干式、抬梁式、穿斗式等。木結(jié)構(gòu)采用柱、梁、檁、枋構(gòu)成的構(gòu)架作支撐，承載屋頂、樓面的重量，抵抗風(fēng)力和地震，墻壁只起圍蔽、隔斷和穩(wěn)定柱子的作用。木構(gòu)架采用榫卯連接，加上木材本身的柔性，使木構(gòu)架在抗震性能上表現(xiàn)突出，因此，許多著名的古建筑如天津薊州獨樂寺觀音閣、山西應(yīng)縣木塔等，歷經(jīng)多次大地震而完好保存至今。古人還創(chuàng)造了“斗拱”結(jié)構(gòu)部件和“材分”的模數(shù)單位，進(jìn)而定型化加工和組裝，從而簡化了單體建筑的設(shè)計和施工過程，使中國傳統(tǒng)建筑體系很早就邁進(jìn)了標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化和預(yù)制裝配化的階段；同時，設(shè)計與營造有了明確的分工，設(shè)計師和工匠們可以更加專注于空間的總體布局和整體的藝術(shù)效果。從清代皇家御用建筑師“樣式雷”世家，到蜚聲江南的“香山幫”傳人，再到至今依然活躍在西北地區(qū)的河州工匠。從人文傳承角度來說，正是這些傳統(tǒng)建筑哲匠使中國建筑一直延續(xù)、傳承不輟。建筑作為一種物質(zhì)環(huán)境，其背后離不開人的思維活動和觀念。正如《周易?系辭上》所言：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民，謂之事業(yè)?！苯ㄖ?，既包含有形層面的營建創(chuàng)造，更兼有無形層面的觀念意蘊，以意指導(dǎo)形，以形反映意。中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展，體現(xiàn)的是中國人的字宙觀、自然觀、價值觀和以“和”為美的審美理想。古人通過仰觀俯察而取象天地，用陰陽五行等學(xué)說解釋宇宙的基本法則和相互作用，通過模擬宇宙（天）的秩序，使之與建筑、城市所體現(xiàn)的人間秩序相對應(yīng)并求得永恒；古人又講求通過順應(yīng)四時的變化、尊重自然的規(guī)律而與外部的自然生態(tài)環(huán)境和諧相處。陵寢建筑因山就勢，極為重視與周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系；園林建筑講究“雖由人作，宛自天開”，追求詩情畫意的境界和“步移景異”的景觀變化，這些都是和諧之美的體現(xiàn)。經(jīng)過世代傳承，中國傳統(tǒng)建筑中的觀念意蘊早已融入我們的血脈。如今，傳統(tǒng)建筑以其豐富而直觀的藝術(shù)形象，依然向世界傳達(dá)著中國人對生活、對未來的美好愿望。（摘編自劉彤彤《中國傳統(tǒng)建筑之美》）材料二：當(dāng)今的建筑學(xué)是在西方建筑學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，至今大約有一百年的歷史。建筑美學(xué)就是從建筑學(xué)中引申出來的一個新興學(xué)科，在中國剛剛起步，它是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支，與建筑學(xué)不同的是，建筑美學(xué)的基礎(chǔ)是建筑學(xué)，研究方向是美學(xué)。為何這些學(xué)科要從西方引進(jìn)，不是本土產(chǎn)生？這主要是因為中國人對建筑的認(rèn)知與西方存在概念差異。中國人認(rèn)為建筑的角色是“器”，它的價值是“用”，而非藝術(shù)品。由于中國建筑是把功能放在首位，建造房子是以技能為支撐，而不是以美學(xué)為支撐（雖有個別建筑秉承了“藝”的理念，但僅僅是個別，并無過多傳承可言）。所以，嚴(yán)格來講，幾千年來，中國一直沒有西方那樣的藝術(shù)建筑師，而主要依靠工匠，憑技術(shù)來完成建筑的設(shè)計和建造。因此我們引進(jìn)建筑美學(xué)，就是要用價值論美學(xué)的基本原理對中國傳統(tǒng)建筑進(jìn)行研究，在對各種類型建筑的具體的審美實踐活動后，用美學(xué)原理闡釋建筑審美的心理過程，揭示建筑美學(xué)的基本規(guī)律，進(jìn)而提高建筑審美能力，達(dá)到指導(dǎo)建筑創(chuàng)作實踐的目的。實際上，中國傳統(tǒng)建筑內(nèi)容豐富、博大精深、充滿智慧，是一筆十分寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，不僅值得我們認(rèn)真探究、學(xué)習(xí)，更值得大力繼承和弘揚。在弘揚過程中，文化自信不可或缺，要通過對傳統(tǒng)建筑及文化和美學(xué)的深入研究，去加深對它的先進(jìn)性的認(rèn)識。如果不加以研究，就想當(dāng)然地認(rèn)為這種草創(chuàng)于原始社會，發(fā)展成熟于生產(chǎn)力低下的封建社會的傳統(tǒng)建筑，較之于當(dāng)代的、以鋼筋混凝土或鋼結(jié)構(gòu)為代表的建筑，一定是落后的，不值得學(xué)習(xí)和借鑒的，如此就永遠(yuǎn)不會發(fā)現(xiàn)它的先進(jìn)之處，更不可能將這古老而智慧的研究納入到當(dāng)代建筑學(xué)的專業(yè)課程中。（摘編自馬炳堅《繼承弘揚中華傳統(tǒng)建筑文化，關(guān)鍵在搞好傳統(tǒng)建筑教育》）1．根據(jù)材料二的相關(guān)內(nèi)容，下列各項中不屬于建筑傳統(tǒng)文化傳承方法的一項是（）A．充分認(rèn)識建筑傳統(tǒng)文化的意義。B．主動學(xué)習(xí)和傳承工匠精神。C．多方式培養(yǎng)民族的文化自信。D．將傳統(tǒng)建筑學(xué)和建筑美學(xué)納入當(dāng)代建筑專業(yè)課程。2．請結(jié)合材料二的內(nèi)容，給建筑美學(xué)下定義?！敬鸢浮?．A2．①建筑美學(xué)是由西方引進(jìn)的以建筑學(xué)為基礎(chǔ)來研究美學(xué)的新興學(xué)科，②其研究旨在用價值論美學(xué)研究建筑的方法，③來闡釋中國傳統(tǒng)建筑的審美、揭示建筑美學(xué)的基本規(guī)律、提高建筑審美能力，進(jìn)而指導(dǎo)建筑創(chuàng)作實踐?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點，篩選文本重要信息的基本能力。A.“充分認(rèn)識建筑傳統(tǒng)文化的意義”不屬于建筑傳統(tǒng)文化傳承方法?！俺浞终J(rèn)識建筑傳統(tǒng)文化的意義”只是在認(rèn)識上重視，但是不屬于建筑傳統(tǒng)文化傳承的方法。建筑傳統(tǒng)文化傳承方法包括學(xué)習(xí)和傳承工匠精神、培養(yǎng)民族的文化自信、將傳統(tǒng)建筑學(xué)和建筑美學(xué)納入當(dāng)代建筑專業(yè)課程。故選A。2．本題考查學(xué)生把握下定義的能力?！爱?dāng)今的建筑學(xué)是在西方建筑學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，至今大約有一百年的歷史。建筑美學(xué)就是從建筑學(xué)中引申出來的一個新興學(xué)科，在中國剛剛起步，它是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支，與建筑學(xué)不同的是，建筑美學(xué)的基礎(chǔ)是建筑學(xué)，研究方向是美學(xué)”，即建筑美學(xué)是由西方引進(jìn)的以建筑學(xué)為基礎(chǔ)來研究美學(xué)的新興學(xué)科；“我們引進(jìn)建筑美學(xué)，就是要用價值論美學(xué)的基本原理對中國傳統(tǒng)建筑進(jìn)行研究”，即研究方法是用價值論美學(xué)研究建筑的方法；“在對各種類型建筑的具體的審美實踐活動后，用美學(xué)原理闡釋建筑審美的心理過程，揭示建筑美學(xué)的基本規(guī)律，進(jìn)而提高建筑審美能力，達(dá)到指導(dǎo)建筑創(chuàng)作實踐的目的”，即闡釋中國傳統(tǒng)建筑的審美、揭示建筑美學(xué)的基本規(guī)律、提高建筑審美能力，指導(dǎo)建筑創(chuàng)作實踐。最后整合成一個單句即可。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：山水詩作為一種詩歌類型，它的概念至今仍是模糊的，論家眾說紛紜。它的概念到底應(yīng)怎樣界定？究其實，山水詩主要揭示的應(yīng)是它所描寫的對象和包蘊的內(nèi)涵，所以應(yīng)從其所表現(xiàn)的對象或選取的題材上予以界定。因此，我們給山水詩下定義，先要弄清“山水”的特定含義和適應(yīng)范圍，進(jìn)而把握山水詩的本質(zhì)特征。山水詩作為一種詩歌形態(tài)，它是以自然山水為觀照和審美對象的。在歌頌自然山水的同時，傳達(dá)出詩人對山水的主觀感受和美學(xué)趣味，使物我同一，從而構(gòu)成一種自然山水無法達(dá)到的美的境界。這種美的境界的構(gòu)成是通過特定山水中紛繁復(fù)雜的形象按照不同的時空順序，經(jīng)由作者一定的主觀構(gòu)想連綴組合起來，從而形成一幅完整而有層次、色彩鮮明、形態(tài)逼真的畫面。這里需要細(xì)加分辨的是，山水詩表現(xiàn)情緒、構(gòu)成意境雖也通過“景”的描述，但并非所有描繪自然景色的詩都是山水詩。如謝靈運的《登池上樓》，詩人僅僅寫景物的紛繁復(fù)雜，不特指某一具體的山和水以及相關(guān)的景色，因而這樣的寫景詩與山水詩的寫景是截然有別的。由此而言，山水詩的寫景與別的寫景詩的不同之處乃在于景觀是與特定的“山水”血肉相連，其一切景色全都是具體的山與水的體現(xiàn)。中國詩歌的分類向來是紛雜的，這當(dāng)然也表明了詩歌領(lǐng)域的豐富性，在詩的園地上茁長著色彩紛呈的奇花異草；另一方面又說明了在不同品類的詩歌界限的分辨上存在著模糊性。如表現(xiàn)自然景物的詩，除了山水田園并舉，詠物獨成一類之外，似乎就再無別的分類和稱謂了。而“寫景”往往又只是當(dāng)成一種表現(xiàn)手法，并不視為一種詩歌類別的標(biāo)記。因此，對于某些寫景詩的歸類就出現(xiàn)了似是而非、無所適從的現(xiàn)象，從這種混淆現(xiàn)象中不能不讓人發(fā)生疑問，是不是所有有景色或山水描寫的詩都算山水詩呢？我以為盡管有些詩中有山水與自然景色的描寫成分，但如果不是把山水景物當(dāng)成完整的形象，把獨立的客體作為審美觀照，以使山水景象在詩中呈現(xiàn)主體性、獨立性和完整性，而只是把山水成分或自然景觀當(dāng)作表現(xiàn)其他主題的組成或陪襯，只是以客觀外物來興起或負(fù)載另外一種情思意緒，即山水景物在詩中失去了它的主體性、獨立性和完整性，就不是山水詩了。山水詩之所以稱為山水詩，是因為它的客觀表現(xiàn)對象是自然界的真實山水，以及與之密切相關(guān)的景觀。它把自然界里真實而具體的山水作為唯一的審美客體。山水詩當(dāng)然不僅僅是對自然山水真實客觀的描摹，更重要的還在于它蘊含著一定的主觀情愫，是審美主體內(nèi)心世界的反饋與外射。當(dāng)人們在登臨山水，縱目自然景象時，會為金波蕩漾、漣漪輕泛的湖光水色所陶醉，也會為蜿蜒奔涌、險峻奇?zhèn)サ纳皆婪鍘n所激動。于是情從中來，發(fā)而為詩為歌。而其他類詩歌中的所謂因景生情，只不過是把景當(dāng)作內(nèi)在感情外流的一個出口和形象寄托。概而言之，山水詩無須包羅萬象，囊括一切，否則只能使“山水詩”的類型含混不清，造成概念上的混亂。為避免這種混淆，使詩歌分類更科學(xué)和準(zhǔn)確，我們不妨借鑒中西詩學(xué)和繪畫上的某些概念與提法，將以自然物為審視對象的詩歌分別稱為寫景（或風(fēng)景）詩、山水詩、田園詩、詠物詩等。（摘編自時志明《山水詩，一個不應(yīng)模糊的概念》）材料二：說到山水詩的創(chuàng)作，謝靈運的功績自然不容抹煞。他的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國的山水文學(xué)從附庸蔚為大國，并在題材上成為一種穩(wěn)定的、影響深遠(yuǎn)的趨勢。然而，這并不意味著謝靈運之前絕無山水詩可言，更不能說謝靈運的山水詩已與玄言徹底決裂了。事實上，東晉時期已經(jīng)出現(xiàn)不少山水詩。其中，主要有兩種情況：一種是記游性的山水詩，一種是雜糅玄理玄趣的山水詩。東晉的山水詩，更多的還是那種山水與玄言相雜的作品，尤其是其中的五言詩，大多是熔山水、玄言于一爐的作品。這些詩的特點，一方面是“微言剖纖毫”，詩人力求揭示宇宙中那些難以言傳的奧秘；另一方面，在“微言剖纖毫”的時候，一些詩人并沒有忘記“攜筆落云藻”，在詩中攝取大自然的色彩之美，在自然物中注入了人的情味，自有一種生意盎然的大自然情趣，說明“玄言詩人”的作品也不盡是“淡乎寡味”的。其實，山水與玄言雜糅，乃是東晉時期山水詩的主要形態(tài)，這種情形與魏晉以來玄風(fēng)大暢直接相關(guān)。更明確地說，我國山水詩在晉宋時期勃興，終至從附庸蔚為大國，實為魏晉玄風(fēng)從積極方面影響文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)果。由于玄風(fēng)彌漫朝野，崇尚自然隱逸的思潮召引人們從市朝走向山林湖海，人們在與大自然的頻繁接觸中，發(fā)現(xiàn)游賞山水是體玄適性的理想方式。既然體玄適性都離不開大自然的山水，那么，人們在用詩表現(xiàn)這種領(lǐng)悟的時候，自然要借助山水的形象了。（摘編自李文初《論東晉的山水詩》）材料三：盛唐的山水詩呈現(xiàn)出嶄新的面貌。東晉的山水詩所歌詠的對象不過是半壁河山，主要在東南一隅，沒有機(jī)會領(lǐng)略廣袤中原的風(fēng)光。他們的山水詩，胸襟、氣象、境界都受到了很大的局限。到了盛唐，祖國的統(tǒng)一、繁榮和富強，為詩人提供了寫作山水詩的最好條件。許多詩人在其創(chuàng)作的準(zhǔn)備期或旺盛期曾有過一段漫游生活，他們的足跡遍及大江南北、黃河上下。被祖國多姿多彩的山水所培育起來的這一代詩人，他們寫起山水詩來，論胸襟，論氣象，論境界，就遠(yuǎn)非東晉人所能相比的了。另外，從藝術(shù)上看，東晉山水詩對山水景物的描寫追求形似，崇尚工巧，缺乏神韻。盛唐山水詩所追求的乃是神似，他們刻畫山水，并不滯于山容水態(tài)，而是力求把握和表現(xiàn)山水的個性。自然山水成了詩人的朋友，或詩人自身的外化。詩人以物觀物，打破了物我界限，達(dá)到了物我渾然為一的境界。中國的山水詩到了盛唐，才臻于完美純熟。（摘編自袁行霈《盛唐的山水詩》）1．根據(jù)材料二的相關(guān)內(nèi)容，下列不是東晉山水詩的特點的一項是（）A．記游性 B．玄理性 C．穩(wěn)定性 D．娛情性2．請結(jié)合材料一的內(nèi)容，給山水詩下一個標(biāo)準(zhǔn)的定義?！敬鸢浮?．C2．山水詩是一種以獨立而完整、具體而真實的自然山水為觀照（描述）和審美對象，蘊含著一定的主觀情愫的詩歌類型（形態(tài)）?！痉治觥?．本題考查學(xué)生把握內(nèi)容要點和篩選文中的信息的能力。C.“穩(wěn)定性”不是東晉山水詩的特點?！胺€(wěn)定性”是謝靈運山水詩題材上的特點。故選C。2．本題考查學(xué)生下定義的能力。首先確定主句是“山水詩是……詩歌類型”，再篩選信息?！吧剿娮鳛橐环N詩歌形態(tài)，它是以自然山水為觀照和審美對象的”“其一切景色全都是具體的山與水的體現(xiàn)”“山水詩之所以稱為山水詩，是因為它的客觀表現(xiàn)對象是自然界的真實山水，以及與之密切相關(guān)的景觀。它把自然界里真實而具體的山水作為唯一的審美客體”“山水詩當(dāng)然不僅僅是對自然山水真實客觀的描摹，更重要的還在于它蘊含著一定的主觀情愫，是審美主體內(nèi)心世界的反饋與外射”，即山水詩是一種以獨立而完整、具體而真實的自然山水為觀照（描述）和審美對象，蘊含著一定的主觀情愫的詩歌類型。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：懲戒是具有教育意義的。首先，歷史證明，在教育史上，懲戒作為一種教育手段或教育方法是必要的。在中國古代教育思想中，“當(dāng)頭棒喝”對人的警醒教育作用曾經(jīng)得到特別強調(diào)。中國鄉(xiāng)間私塾先生手中的“戒尺”，在一仰一俯之間，是懲戒，也讓學(xué)生在“疼痛”中明白了學(xué)習(xí)的意義。少年鄒韜奮在父親面前背書，一想不起來就要挨一下打，身旁的母親還要哭著說“打得好”。杜威是主張尊重兒童的教育家。但杜威仍然認(rèn)為“兒童必須接受有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)能力的教育，也必須接受有關(guān)服從的教育?！瘪R克·吐溫家里有一條規(guī)定：如果孩子犯錯誤，就必須受到應(yīng)有的懲戒。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說：“合理的懲戒制度不僅是合法的，而且是必要的。這種合理的懲戒制度有助于形成學(xué)生的堅強性格，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，鍛煉學(xué)生的意志和尊嚴(yán)感，能培養(yǎng)學(xué)生抵抗并戰(zhàn)勝引誘的能力?！逼浯?，從文化形態(tài)上看，對教育中懲戒現(xiàn)象有文化性的解釋。在傳統(tǒng)文化，尤其是在中國等東方文化中，教師常被認(rèn)為“只是執(zhí)行父母的權(quán)力而已”，在這種文化形態(tài)中，懲戒產(chǎn)生的負(fù)面影響被降低到很低的程度。如果我們心平氣和地審視整個人類的歷史和我們自己的文化特點；對懲戒的教育性的認(rèn)可可能就會容易得多。第三，從教育倫理上說，懲戒不一定意味著不尊重，而不懲戒也不一定意味著尊重。馬卡連柯說：“如果沒有要求，那就不可能有教育?；驹瓌t是盡可能多地要求一個人，也要盡可能多地尊重一個人?！庇辛诉@一原則的存在，即使是采取嚴(yán)厲的懲戒措施，對那些可以提出更高要求的學(xué)生來說，即使是受處罰，他們也容易理解這一懲戒體現(xiàn)的尊重和教育意義。同樣，不懲戒也不一定意味著尊重。最主要的理由：如果沒有教育性的懲戒以制止某些錯誤行為，學(xué)生在許多事情上將只能通過成本更大的“自然懲戒”去學(xué)習(xí)。此外如果沒有適當(dāng)?shù)膽徒?，關(guān)系到每一個學(xué)生健康發(fā)展切身利益的教育秩序?qū)㈦y以有效維系。所以，“凡是需要懲戒的地方，教師就沒有權(quán)利不懲戒。在必須懲戒的情況下，懲戒不僅是一種權(quán)利；更是一種義務(wù)?！睉徒浔饶欠N無條件放任學(xué)生的“人道主義”更加“人道”。必要的懲戒有利于學(xué)生整體、健康地發(fā)展，比那種無條件放任學(xué)生的抽象的“人道主義”更加“人道”；而且最“現(xiàn)代”的國家如歐美諸國的教育實踐也存在不同形式的懲戒?，F(xiàn)代教育觀意味著對懲戒實施的限制、規(guī)定，并未否定懲戒存在的必要性。合理的懲戒應(yīng)被看作是教師對學(xué)生的善意和愛。（摘編自中國教育智庫網(wǎng)）材料二：教育部發(fā)布《中小學(xué)教師實施教育懲戒規(guī)則（征求意見稿）》，以立法方式規(guī)范教育懲戒權(quán)的行使，明確教育懲戒是教師履行職責(zé)的必要手段和法定職權(quán)，在教育教學(xué)和管理過程中，教師對違規(guī)違紀(jì)、言行失范的學(xué)生進(jìn)行制止、管束或用特定方式予以糾正。懲戒是為了教育，使學(xué)生認(rèn)識和改正錯誤。在征求意見稿中，根據(jù)程度輕重，教育懲戒分為三類。一般教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)輕微的學(xué)生，包括點名批評、做口頭或者書面檢討、增加額外教學(xué)或者班級公益服務(wù)任務(wù)等；較重教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)較重或者經(jīng)當(dāng)場教育懲戒拒不改正的學(xué)生，包括德育工作負(fù)責(zé)人訓(xùn)導(dǎo)、承擔(dān)校內(nèi)公共服務(wù)、接受專門的校規(guī)校紀(jì)和行為規(guī)則教育、被暫?；蛘呦拗朴斡[等集體活動等；嚴(yán)重教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)嚴(yán)重或者影響惡劣，且必須是小學(xué)高年級、初中和高中階段的學(xué)生，包括停課停學(xué)、法治副校長或者法治輔導(dǎo)員訓(xùn)誠、專門人員輔導(dǎo)矯治、給予處分等。秩序是社會生活的前提條件，良好的秩序是良善生活的特征。若缺乏必要的秩序，教育活動將無法正常進(jìn)行。因此，紀(jì)律的強化與秩序的維持是教育懲戒的直接訴求。當(dāng)然，我們需要認(rèn)識到秩序的維持并非教育懲戒的根本目的，僅具有工具性價值，促進(jìn)學(xué)生自由而全面的發(fā)展才是懲戒的本體性價值。教育懲戒不是為了實現(xiàn)對學(xué)生的壓迫與羞辱，而是為學(xué)生自由、全面的發(fā)展創(chuàng)造一種良善的紀(jì)律與秩序。教育是以學(xué)生形成善良的人格為價值追求，懲戒的使用必然是出于善的目的，尊重學(xué)生的獨特性，指向?qū)W生的成長，追求學(xué)生的自律與自覺。教育懲戒要體現(xiàn)其教育性，不是簡單地給予消極的否定，而應(yīng)以其人格發(fā)展為旨?xì)w，引導(dǎo)學(xué)生建立善惡、是非觀念，形成健全的人格。這就要求我們在運用教育懲戒時，不能僅僅著眼于維持秩序這一工具性價值，而要時刻思考懲戒的本體性價值，懲戒到底是為了什么？教育懲戒要以正義為內(nèi)在精神。缺失正義，懲戒就失去了存在的基礎(chǔ)。首先，給出懲戒理由且允許學(xué)生申辯。作出一個教育懲戒決定后，要明確向被懲戒學(xué)生陳述違規(guī)行為、具體原因與懲戒依據(jù)，使被懲戒的學(xué)生認(rèn)識到懲戒行為出于公共理性，而非教師個人的主觀好惡。同時，教育懲戒要允許學(xué)生申辯，傾聽學(xué)生的意見。懲戒不是教師或?qū)W校的單方面的行為，學(xué)生享有為自己辯護(hù)、澄清事實與闡明動機(jī)的權(quán)利，必要時也需要聽取家長的意見。其次，要一視同仁，懲戒不是“差生”的“專利”。懲戒是所有犯錯學(xué)生必然要承受的結(jié)果，沒有學(xué)生（特別是學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀的學(xué)生）享有免于懲戒的特權(quán)?！苯處煵荒芤蛑饔^好惡或個人利益有意夸大或無視部分學(xué)生的違規(guī)違紀(jì)行為。這種主觀的偏私不僅會使教師喪失公信力，也在一定程度上剝奪了犯錯學(xué)生及時改正過錯、實現(xiàn)成長的機(jī)會。再次，完善教育懲戒中的權(quán)利救濟(jì)。在推動教育懲戒依法實施的同時，通過完善的救濟(jì)機(jī)制使教師與學(xué)生的合法權(quán)益得到保障，是正義的重要體現(xiàn)。教師享有懲戒權(quán)，擁有一定的自由裁量權(quán)，但教師不能侵害學(xué)生的合法權(quán)益。一方面，面對現(xiàn)實中存在的由于教師濫用懲戒，導(dǎo)致學(xué)生權(quán)益受損的情況，應(yīng)建立相應(yīng)的救濟(jì)機(jī)制，學(xué)生及其監(jiān)護(hù)人可以通過學(xué)校內(nèi)部的投訴，也可以尋求進(jìn)一步的行政救濟(jì)與司法教濟(jì)，來捍衛(wèi)自身的合法權(quán)益。另一方面，權(quán)利的救濟(jì)不限于學(xué)生，也要針對教師建立相應(yīng)的權(quán)利教濟(jì)機(jī)制，以保障教師的合法權(quán)益和職業(yè)尊嚴(yán)不受侵犯，確保教師行使懲戒權(quán)。（摘編自胡金木《教育懲戒的學(xué)問》）1．張老師任教于某高中，擔(dān)任班主任。下列選項中，張老師運用教育懲戒恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．學(xué)生王某上學(xué)遲到，張老師覺得他一向?qū)W習(xí)不認(rèn)真，沒有詢問原因，就嚴(yán)厲批評了他。B．自習(xí)課上，學(xué)生李某和江某說笑，因李某成績較好，張老師只找了江某談話，批評江某。C．張老師安排學(xué)生成某參加演講比賽，成某不愿意，張老師不聽解釋，讓成某停課一天。D．學(xué)生蔣某上課玩手機(jī)，嚴(yán)重違紀(jì)，張老師請其家長來校協(xié)商，德育處給予蔣某記過處分。2．請根據(jù)材料二的內(nèi)容，用一句話給“教育懲戒”下定義?！敬鸢浮?．D2．教育懲戒是指教師在教育教學(xué)和管理過程中基于教育的需要，對違規(guī)違紀(jì)、言行失范的學(xué)生進(jìn)行制止、管束或用特定方式予以糾正，使學(xué)生認(rèn)識和改正錯誤的履行職責(zé)的必要手段和法定職權(quán)?！痉治觥?．本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。A.張老師的懲戒帶有個人的主觀好惡。B.張老師的懲戒沒有做到一視同仁。C.張老師的懲戒輕重失當(dāng)，并且沒有傾聽學(xué)生的解釋。故選D。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。題目要求給“教育懲戒”下定義。材料二第一段有教育部發(fā)布《中小學(xué)教師實施教育懲戒規(guī)則（征求意見稿）》，其中有“明確教育懲戒是教師履行職責(zé)的必要手段和法定職權(quán)”，由此可以確定“教育懲戒是教師履行職責(zé)的必要手段和法定職權(quán)”；再結(jié)合“在教育教學(xué)和管理過程中，教師對違規(guī)違紀(jì)、言行失范的學(xué)生進(jìn)行制止、管束或用特定方式予以糾正”，可知“教育懲戒”的實施者是教師，是在“教育教學(xué)和管理過程中”，“對違規(guī)違紀(jì)、言行失范的學(xué)生進(jìn)行制止、管束或用特定方式予以糾正”；最后看教育懲戒的目的，“懲戒是為了教育，使學(xué)生認(rèn)識和改正錯誤”，這就說明教育懲戒是“基于教育的需要”而采取的一種措施，目的是“使學(xué)生認(rèn)識和改正錯誤”。將以上信息整合成一個單句，即“教育懲戒是指教師在教育教學(xué)和管理過程中，對違規(guī)違紀(jì)、言行失范的學(xué)生進(jìn)行制止、管束或用特定方式予以糾正，使學(xué)生認(rèn)識和改正錯誤的履行職責(zé)的必要手段和法定職權(quán)”【模擬提升】一、閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：運河學(xué)是一門新的學(xué)科。對運河與區(qū)域自然環(huán)境的研究是對運河本體的研究，它主要考察人類行為對自然水系的影響，也就是人類與自然的關(guān)系。運河的開挖是人類利用自然環(huán)境、改造自然環(huán)境的行為，這種行為的直接目的是便于交通運輸，但從客觀效果看，在交通運輸條件改善的同時，運河的開挖也引起了自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的改變。運河學(xué)關(guān)注的不只是運河本身的自然屬性及其工程技術(shù)進(jìn)步，同時應(yīng)該包括開挖運河引起的自然環(huán)境的變化：區(qū)域水文改變、自然水系變化、湖泊形成與消長……關(guān)于運河區(qū)域社會的研究，普遍關(guān)注的是運河在區(qū)域社會發(fā)展中所起的作用，從運河流經(jīng)及輻射區(qū)域產(chǎn)生的不同于其他區(qū)域的社會現(xiàn)象入手，探究其發(fā)展演變過程及對現(xiàn)代社會的影響。也就是說，運河區(qū)域社會的研究，不是一般意義上的社會史、經(jīng)濟(jì)史或文化史研究，而是與運河密切相關(guān)、有運河因素注入的綜合研究。在中國古代社會，尤其是在水系不發(fā)達(dá)的北方地區(qū)，運河交通有其他交通路線無法相比的優(yōu)勢：經(jīng)濟(jì)省力，利用水的浮力，可以大大降低運輸成本；承載能力強，船可以運送其他運輸工具無法裝載的大宗物資和大型物體；受惡劣天氣和山隔水阻等自然條件影響較小……運河對區(qū)域社會的影響大而廣泛：舉凡政治、軍事、商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)及居住環(huán)境、城鎮(zhèn)格局、文化交流、習(xí)俗變化、社會流動等等，方方面面都有運河流動的印記。我們十分關(guān)注上述社會因素和社會現(xiàn)象，更關(guān)注運河對這些社會因素、現(xiàn)象形成和變化所產(chǎn)生的作用。研究中國歷史離不開運河，許多重要歷史事件、重要人物、重要社會現(xiàn)象與運河也有關(guān)系。運河開發(fā)史和運河區(qū)域社會史本身就是中國歷史的重要組成部分，也是中國歷史研究的重要環(huán)節(jié)。尤其是明清時期，國家視運河漕運為經(jīng)濟(jì)命脈，明清史書中，有關(guān)運河漕運的記載很多，與運河相關(guān)的事件、人物比比皆是。中國運河研究也是中國歷史研究的重要組成部分。同時，運河的研究與社會史有許多疊合之處。社會史運用各種社會科學(xué)的理論和方法，特別是社會學(xué)的理論和方法，對歷史上的社會結(jié)構(gòu)、社會組織、社會行為及社會心理進(jìn)行研究。社會史是歷史學(xué)的重要分支，也是與社會學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科。社會史與社會學(xué)的主要區(qū)別在于前者研究往昔的社會整體及其各個側(cè)面，而后者研究現(xiàn)實社會的結(jié)構(gòu)及社會問題。運河學(xué)研究的許多內(nèi)容屬社會史范疇，所以研究運河，不僅需要使用歷史學(xué)的方法，還需要使用社會史的研究方法。運河學(xué)的研究是一項多學(xué)科交叉融會的研究，所以，它的理論和方法是多學(xué)科理論和方法的匯集與綜合。這種匯集與綜合不是無序的拼湊，也不是簡單地相加，而是有機(jī)地結(jié)合。運河學(xué)研究的起點是對京杭運河文獻(xiàn)及其他資料的搜集、保護(hù)、整理、研究。它可以為學(xué)術(shù)研究提供基本的材料，對運河文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)都具有重要意義。這體現(xiàn)了運河學(xué)研究的文化功能。運河學(xué)研究還具有一定的社會功能，它能為政府決策提供歷史借鑒。京杭大運河是中國古代南北交通的大動脈，對于維護(hù)國家統(tǒng)一、推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到過無可替代的作用。目前，人們對運河的正面作用了解較多，對其負(fù)面影響則知之甚少。運河學(xué)的相關(guān)研究旨在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)以資借鑒，同時提醒人們關(guān)注水利工程與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，全面認(rèn)真審視大型水利工程對生態(tài)環(huán)境的影響，避免決策失誤。（摘編自李泉《運河學(xué)研究的內(nèi)容和方法》）材料二：距今已有2500年歷史的中國大運河是一條文化之河，長達(dá)3200公里的中國大運河充分吸納了沿線的京津、燕趙、中原、齊魯、淮揚、吳越等六大文化帶來的文化資源，沿線有水工遺存、運河故道、名城古鎮(zhèn)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)近3000項，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)450余項，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度富集的區(qū)域。中國大運河申遺的成功反映了中國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和平崛起的過程中文化自覺意識。大運河作為中華民族的象征，在新的文化建設(shè)高潮中得到了社會各界的高度重視。當(dāng)前推進(jìn)大運河文化帶建設(shè)成為運河沿線城市的關(guān)注熱點，各地紛紛成立領(lǐng)導(dǎo)小組，編制規(guī)劃方案，排出建設(shè)項目，但對中國大運河的研究卻顯得重視不夠，投入不足，沒有將中國大運河作為一個整體去研究，迄今為止，中國大運河文化并沒有被系統(tǒng)地總結(jié)歸納。中國大運河無論是作為一項人類偉大工程遺跡，還是作為一種文化現(xiàn)象，都是一個整體的概念，都需要整體地深入研究。建立運河學(xué)無疑是整體研究中國大運河，推進(jìn)大運河文化帶建設(shè)的重要抓手之一。運河學(xué)的建立可以整合優(yōu)化這些優(yōu)質(zhì)文化資源，形成一批論文、叢書等研究成果，創(chuàng)造一批反映運河文化的文學(xué)影視作品，打造一批運河文化展示館，通過加強對現(xiàn)存運河遺產(chǎn)資源的摸底調(diào)查，讓大運河文化遺產(chǎn)的文化價值呈現(xiàn)在世人面前。同時，可以推出一批文化項目、出版項目、產(chǎn)業(yè)項目來振興運河文化，建設(shè)一批運河文化旅游小鎮(zhèn)，打造一批運河文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)來發(fā)展運河經(jīng)濟(jì)；可以憑借大運河這一世界公認(rèn)的文化資源，對外輸出文化產(chǎn)品，宣傳中華優(yōu)秀文化，在世界文化的舞臺上講好中國大運河文化故事。運河學(xué)的建立可以增強全民族的文化認(rèn)同，提升文化自信，使民族精神復(fù)興、成熟和升華。進(jìn)一步繼承中華優(yōu)秀文化、弘揚運河文化，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的集體夢想，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”增添文化動力。（摘編自姜師立《運河學(xué)的概念、內(nèi)涵、研究方法及路徑》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．運河學(xué)不僅關(guān)注運河本身的自然屬性及其工程技術(shù)的進(jìn)步，還包括開挖運河引起的自然環(huán)境的變化。B．在古代北方地區(qū)，運河交通優(yōu)勢明顯，運河對相關(guān)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面均有廣泛影響。C．運河學(xué)研究的社會功能體現(xiàn)在維護(hù)國家統(tǒng)一、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供歷史借鑒，幫助政府決策等方面。D．對現(xiàn)存運河遺產(chǎn)資源進(jìn)行摸底調(diào)查，能凸顯大運河文化遺產(chǎn)的文化價值，整合優(yōu)化大運河優(yōu)質(zhì)文化資源。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．運河交通經(jīng)濟(jì)省力，承載能力強，受自然條件影響較小，優(yōu)勢明顯，是中國古代主要的交通運輸方式。B．運河漕運是明清時期國家的經(jīng)濟(jì)命脈，研究明清歷史應(yīng)將運河區(qū)域社會史研究作為重要組成部分。C．人們對運河的正面作用了解較多，對其負(fù)面影響則知之甚少，運河學(xué)可以幫助人們對運河形成理性認(rèn)識。D．中國大運河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度富集，對大運河進(jìn)行整體研究是時代的需要，也是社會發(fā)展的需要。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于運河區(qū)域社會研究范疇的一項是（）A．對運河漕運工人水上生活的研究B．對運河周邊地區(qū)特色民俗的研究C．對運河區(qū)域地質(zhì)構(gòu)造特點的研究D．對運河區(qū)域內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品買賣的研究4．根據(jù)材料一的內(nèi)容，為“運河學(xué)”下定義。5．材料一和材料二關(guān)于運河學(xué)的論述角度有所不同，請簡要概括?！敬鸢浮?．C2．A3．C4．運河學(xué)是一門以運河與區(qū)域自然環(huán)境、運河與區(qū)域社會為研究對象，具有一定文化和社會功能的多學(xué)科交叉融會的新興學(xué)科。5．①材料一從運河學(xué)的研究內(nèi)容、研究方法以及研究功能等角度進(jìn)行論述；②材料二從建立運河學(xué)的原因及建立運河學(xué)的作用等角度進(jìn)行論述?！痉治觥?．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“運河學(xué)研究的社會功能體現(xiàn)在維護(hù)國家統(tǒng)一、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展”錯誤。由原文“運河學(xué)研究還具有一定的社會功能，它能為政府決策提供歷史借鑒。京杭大運河是中國古代南北交通的大動脈，對于維護(hù)國家統(tǒng)一、推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到過無可替代的作用”可知，“維護(hù)國家統(tǒng)一、推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展”是京杭大運河在古代的作用。故選C。2．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。A.“是中國古代主要的交通運輸方式”于文無據(jù)。由原文“在中國古代社會，尤其是在水系不發(fā)達(dá)的北方地區(qū)，運河交通有其他交通路線無法相比的優(yōu)勢：經(jīng)濟(jì)省力，利用水的浮力，可以大大降低運輸成本；承載能力強，船可以運送其他運輸工具無法裝載的大宗物資和大型物體”可知，原文只是說“運河交通有其他交通路線無法相比的優(yōu)勢”，并沒有說“是中國古代主要的交通運輸方式”故選A。3．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解能力。C.“對運河區(qū)域地質(zhì)構(gòu)造的研究”屬于“運河與區(qū)域自然環(huán)境”研究，不屬于運河區(qū)域社會研究范疇。故選C。4．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之下定義的能力。首先要明確下定義的基本模式，“被定義概念=種差+鄰近屬概念”，一般表述為“……是……的……”模式。由材料一“運河學(xué)是一門新的學(xué)科”可知，鄰近屬概念是“一門新的學(xué)科”；由材料一“對運河與區(qū)域自然環(huán)境的研究是對運河本體的研究，它主要考察人類行為對自然水系的影響，也就是人類與自然的關(guān)系”可概括種差“對運河與區(qū)域自然環(huán)境的研究”，“關(guān)于運河區(qū)域社會的研究，普遍關(guān)注的是運河在區(qū)域社會發(fā)展中所起的作用，從運河流經(jīng)及輻射區(qū)域產(chǎn)生的不同于其他區(qū)域的社會現(xiàn)象入手，探究其發(fā)展演變過程及對現(xiàn)代社會的影響”可概括種差“運河與區(qū)域社會為研究對象”，“運河學(xué)的研究是一項多學(xué)科交叉融會的研究，所以，它的理論和方法是多學(xué)科理論和方法的匯集與綜合”“它可以為學(xué)術(shù)研究提供基本的材料，對運河文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)都具有重要意義。這體現(xiàn)了運河學(xué)研究的文化功能”“運河學(xué)研究還具有一定的社會功能，它能為政府決策提供歷史借鑒”可概括種差“具有一定文化和社會功能的多學(xué)科交叉融會”。在下定義的基本模式框架下，結(jié)合字?jǐn)?shù)的要求，按照一定的語法規(guī)范組合成一個單句：運河學(xué)是一門以運河與區(qū)域自然環(huán)境、運河與區(qū)域社會為研究對象，具有一定文化和社會功能的多學(xué)科交叉融會的新興學(xué)科。5．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。由材料一第1段關(guān)鍵句“運河學(xué)是一門新的學(xué)科。對運河與區(qū)域自然環(huán)境的研究是對運河本體的研究，它主要考察人類行為對自然水系的影響，也就是人類與自然的關(guān)系”和第2段關(guān)鍵句“關(guān)于運河區(qū)域社會的研究，普遍關(guān)注的是運河在區(qū)域社會發(fā)展中所起的作用，從運河流經(jīng)及輻射區(qū)域產(chǎn)生的不同于其他區(qū)域的社會現(xiàn)象入手，探究其發(fā)展演變過程及對現(xiàn)代社會的影響”可知，論述了運河學(xué)的研究內(nèi)容。由第3段關(guān)鍵句“研究中國歷史離不開運河，許多重要歷史事件、重要人物、重要社會現(xiàn)象與運河也有關(guān)系。運河開發(fā)史和運河區(qū)域社會史本身就是中國歷史的重要組成部分，也是中國歷史研究的重要環(huán)節(jié)”，第4段關(guān)鍵句“同時，運河的研究與社會史有許多疊合之處。社會史運用各種社會科學(xué)的理論和方法，特別是社會學(xué)的理論和方法，對歷史上的社會結(jié)構(gòu)、社會組織、社會行為及社會心理進(jìn)行研究”和第5段關(guān)鍵句“運河學(xué)的研究是一項多學(xué)科交叉融會的研究，所以，它的理論和方法是多學(xué)科理論和方法的匯集與綜合”可知，論述了運河學(xué)的研究方法。第6段關(guān)鍵句“它可以為學(xué)術(shù)研究提供基本的材料，對運河文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)都具有重要意義。這體現(xiàn)了運河學(xué)研究的文化功能”和第7段關(guān)鍵句“運河學(xué)研究還具有一定的社會功能，它能為政府決策提供歷史借鑒”可知，論述了運河學(xué)的研究功能。所以材料一從運河學(xué)的研究內(nèi)容、研究方法以及等角度進(jìn)行論述；由材料二關(guān)鍵句“中國大運河無論是作為一項人類偉大工程遺跡，還是作為一種文化現(xiàn)象，都是一個整體的概念，都需要整體地深入研究。建立運河學(xué)無疑是整體研究中國大運河，推進(jìn)大運河文化帶建設(shè)的重要抓手之一”可知，論述了建立運河學(xué)的原因；由材料二關(guān)鍵句“運河學(xué)的建立可以增強全民族的文化認(rèn)同，提升文化自信，使民族精神復(fù)興、成熟和升華。進(jìn)一步繼承中華優(yōu)秀文化、弘揚運河文化，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的集體夢想，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的‘中國夢’增添文化動力”可知，論述了建立運河學(xué)的作用。所以材料二從建立運河學(xué)的原因及建立運河學(xué)的作用等角度進(jìn)行論述。二、閱讀下面的文字，完成6-10題。材料一：數(shù)字史學(xué)有數(shù)字人文的共性，但其作為歷史學(xué)的個性特征更值得我們關(guān)注?？傮w而言，數(shù)字史學(xué)更重視網(wǎng)絡(luò)的利用與展示，這也是很早就有學(xué)者提出“網(wǎng)絡(luò)史學(xué)”的原因。歷史學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)向同行傳遞和展示史料，將文獻(xiàn)放置到互聯(lián)網(wǎng)以便史學(xué)愛好者、歷史教師、學(xué)生能夠利用它們，這些行為已經(jīng)被史學(xué)界認(rèn)可為專業(yè)的學(xué)術(shù)活動，成為數(shù)字史學(xué)的重要內(nèi)容，是一條迥異于寬泛意義上數(shù)字人文的路徑。當(dāng)然，“要么在線，要么落伍”的宣言并不意味著互聯(lián)網(wǎng)能夠與數(shù)字史學(xué)畫上等號?；ヂ?lián)網(wǎng)只是恰好因為平臺優(yōu)勢而成為一種媒介而已，不過在這個現(xiàn)象背后有一些值得玩味的問題。數(shù)字史學(xué)對網(wǎng)絡(luò)的強調(diào)讓我們看到了它與“公眾史學(xué)”存在諸多交集。許多早期從事數(shù)字史學(xué)研究的學(xué)者都是社會史專家，或者是試圖借助數(shù)字工具積極推進(jìn)民主化進(jìn)程的支持者。數(shù)字史學(xué)就目前看，研究工作的重點還停留在數(shù)據(jù)庫建設(shè)的階段，比較成熟的研究方法以GIS的運用為主。與“數(shù)字文學(xué)”相比，文本分析在數(shù)字歷史領(lǐng)域運用還比較少，這背后有許多客觀原因，最主要的因素是史料的數(shù)字化程度還比較低，達(dá)不到大規(guī)模進(jìn)行文本挖掘的程度。傳統(tǒng)的歷史研究重視的一手文獻(xiàn)往往以檔案、手稿等形式出現(xiàn)。這些文獻(xiàn)的數(shù)字化遠(yuǎn)沒有達(dá)到豐富的程度，而且進(jìn)行數(shù)字化使用的OCR技術(shù)，還存在諸多缺陷，需要大量的人工校對，其準(zhǔn)確度才能達(dá)到進(jìn)行研究的要求。所以在從事數(shù)字文學(xué)的專家已經(jīng)在討論如何分析文本的時候，數(shù)字史學(xué)的專家還要首先解決史料數(shù)字化的問題。當(dāng)然，對歷史文獻(xiàn)進(jìn)行文本分析的研究并不是沒有，例如有學(xué)者對18世紀(jì)美國出版的報紙進(jìn)行了主題分析，也有對美國與德國學(xué)術(shù)界的古典學(xué)期刊進(jìn)行了類型研究。在這樣的前提下，數(shù)據(jù)庫建設(shè)具有完善基礎(chǔ)設(shè)施的重要意義。問題在于，數(shù)據(jù)庫建設(shè)是非常燒錢的項目，如果沒有足夠的資金支持，難以做出高質(zhì)量、有使用價值的數(shù)據(jù)庫。同時，數(shù)字化程度不足的狀態(tài)，也決定了學(xué)者使用數(shù)字工具的傾向。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計，在數(shù)字人文有關(guān)GIS的143個重要項目中，92個涉及歷史問題。（摘編自王濤《“數(shù)字史學(xué)”：現(xiàn)狀、問題與展望》）材料二：正如古騰堡印刷術(shù)的發(fā)明，推動了歐洲近代化進(jìn)程中思想的傳播和知識的普及，數(shù)字技術(shù)的革命更進(jìn)一步改變了知識世界的圖景。歷史學(xué)與新媒體相結(jié)合所誕生的數(shù)字史學(xué)，迎合了晚近以來歷史學(xué)寫作朝向大眾化的趨勢，成為公眾史學(xué)運動中重要的組成部分。與傳統(tǒng)史料相比，數(shù)字化史料具有了前所未有的開放性。傳統(tǒng)的紙質(zhì)史料，如圖書和檔案，不論其存世數(shù)量還是保存地點都是封閉的，有的文獻(xiàn)本身可能就是珍本孤本，即便有印刷或抄錄的版本，流傳數(shù)量一般也較為有限。通過互聯(lián)網(wǎng)平臺，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)圖書館可以直接將數(shù)字化之后的史料呈現(xiàn)到用戶的終端。研究者與史料之間，不再有空間的阻隔；研究者與研究者之間，也不再有身份的差異。一個中學(xué)生可以同一位大學(xué)教授一樣，獲得同樣的史料，并展開獨立的研究和解讀，專業(yè)的研究者之前所擁有的特權(quán)在數(shù)字化時代逐漸消失了，這極大地擴(kuò)大了公眾史學(xué)的參與面。數(shù)字史學(xué)進(jìn)一步踐行了20世紀(jì)60年代以來歷史學(xué)“自下而上”的趨向，更加走向平民化和大眾化。數(shù)字史學(xué)的研究成果不再只是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)專著和論文的形式，通過網(wǎng)絡(luò)、影像等新媒體的呈現(xiàn)，極大地擴(kuò)大了歷史學(xué)的受眾范圍。與此同時，它也極大地鼓勵了業(yè)余歷史研究者的積極參與。以維基百科為例，它自建立之初即將自己定位為一部包含人類所有知識領(lǐng)域的百科全書，并作為一個開放源允許大眾廣泛參與。在約3500萬注冊用戶中，有近8萬名積極的寫作者和編輯者，其中大多都是業(yè)余的普通網(wǎng)民。與傳統(tǒng)史學(xué)不同，數(shù)字史學(xué)毫不拘泥于形式，結(jié)合數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出形式的多樣性。不僅文字、圖像、動畫、音頻、視頻、超文本等，均可以通過數(shù)字的形式呈現(xiàn)，而且在數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡(luò)圖書館建設(shè)、網(wǎng)站演示、歷史地理信息系統(tǒng)、單機(jī)光碟和軟件開發(fā)、電子出版、多平臺應(yīng)用、甚至電子游戲開發(fā)等方面，都有廣闊的前景。數(shù)字史學(xué)有著傳統(tǒng)史學(xué)無法比擬的互動性。如果數(shù)字史學(xué)僅是網(wǎng)站演示或光碟形式的話，它同傳統(tǒng)史學(xué)的差別只是改換了一種新的傳播載體而已，都只是單向的內(nèi)容發(fā)布。但自近十年前，基于網(wǎng)絡(luò)平臺由用戶主導(dǎo)生成內(nèi)容的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品模式，也就是Web2.0技術(shù)的成熟，更是極大地推動了數(shù)字史學(xué)的前進(jìn)。Web2.0的分享機(jī)制，使得普通人不必精通計算機(jī)程序設(shè)計就可以利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表自己的觀點。在這樣的平臺上，專業(yè)歷史學(xué)家、業(yè)余研究者乃至普通讀者，都可以展開交流和對話，數(shù)字媒體改變了傳統(tǒng)的、單向的讀者與作者、生產(chǎn)者與消費者之間的關(guān)系。綜上所及，數(shù)字史學(xué)與公眾史學(xué)有著諸多的交集和共性。數(shù)字史學(xué)的發(fā)展為更好地開展公眾史學(xué)的實踐活動，提供了史料的前提和保障，在技術(shù)上為普通人參與歷史研究創(chuàng)造了一個良好的平臺，進(jìn)一步豐富了歷史學(xué)的內(nèi)容和形式，并改變了歷史學(xué)的形態(tài)。（摘編自周兵《歷史學(xué)與新媒體：數(shù)字史學(xué)芻議》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．網(wǎng)絡(luò)史學(xué)的概念出現(xiàn)較早，這與歷史學(xué)家重視網(wǎng)絡(luò)利用有關(guān)，借此開展的文獻(xiàn)研究的專業(yè)性得到學(xué)界認(rèn)可。B．史料數(shù)字化程度低，達(dá)不到大規(guī)模文本挖掘的程度，導(dǎo)致數(shù)字史學(xué)專家尚未采用文本分析的方式進(jìn)行史學(xué)研究。C．?dāng)?shù)字史學(xué)迎合了歷史學(xué)寫作大眾化的發(fā)展趨勢，提升了公眾史學(xué)研究成果的學(xué)術(shù)質(zhì)量，呈現(xiàn)形式愈加豐富。D．與數(shù)字史學(xué)利用新媒體改變歷史學(xué)的受眾范圍不同，傳統(tǒng)史學(xué)的研究更具專業(yè)性，且專業(yè)化水平較高。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．“要么在線，要么落伍”的宣言，雖然道出數(shù)字史學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)之間的關(guān)聯(lián)，但二者不能等同。B．學(xué)生與教授、網(wǎng)民、專業(yè)人士在數(shù)字化的史料面前享有同樣的閱讀權(quán)限，研究者身份的差異消失了。C．維基百科作為網(wǎng)民可參與寫作、編輯的平臺，業(yè)余歷史研究者在其中積極交流，體現(xiàn)了數(shù)字史學(xué)平民化的特點。D．Web2.0的分享機(jī)制，使得數(shù)字史學(xué)改變了以往傳統(tǒng)、單向的讀者與作者、生產(chǎn)者與消費者之間的關(guān)系。8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于數(shù)字史學(xué)研究的一項是（）A．在維基百科上發(fā)表史學(xué)研究的成果B．通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫研究數(shù)字化史料C．到圖書館去查閱紙質(zhì)珍本孤本史料D．通過騰訊會議進(jìn)行史學(xué)交流對話9．請結(jié)合材料內(nèi)容，給“數(shù)字史學(xué)”下定義。10．請分別結(jié)合兩則材料，簡要分析作者對數(shù)字史學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀所持態(tài)度及其依據(jù)?！敬鸢浮?．A7．D8．C9．?dāng)?shù)字史學(xué)是歷史學(xué)家利用網(wǎng)絡(luò)（數(shù)字）平臺以及新媒體分享歷史資料，開展史學(xué)研究，進(jìn)行對話交流，呈現(xiàn)出數(shù)字史料開放性、數(shù)字研究平民化、數(shù)字史料媒介多樣性和互動性等特點的新型歷史學(xué)。10．材料一：肯定現(xiàn)狀的同時指出不足，隱含著憂慮。拓寬了研究路徑，但認(rèn)為尚屬基礎(chǔ)建設(shè)階段，發(fā)展程度低（史料數(shù)字化程度低，文本分析運用少），技術(shù)手段不成熟。材料二：主張大力發(fā)展，認(rèn)為是研究領(lǐng)域的進(jìn)步與突破。數(shù)字史學(xué)擴(kuò)大了公眾史學(xué)的參與面和歷史學(xué)的受眾范圍，豐富了歷史學(xué)的內(nèi)容和形式，改變了歷史學(xué)的形態(tài)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.曲解文意?！吧形床捎梦谋痉治龅姆绞竭M(jìn)行史學(xué)研究”有誤，文中有“例如有學(xué)者對18世紀(jì)美國出版的報紙進(jìn)行了主題分析”。C.“提升了公眾史學(xué)研究成果的學(xué)術(shù)質(zhì)量”錯，文中有“與傳統(tǒng)史料相比，數(shù)字化史料具有了前所未有的開放性……這極大地擴(kuò)大了公眾史學(xué)的參與面，大大提升了公眾史學(xué)研究成果的學(xué)術(shù)質(zhì)量”，數(shù)字史學(xué)的大眾化趨勢使它成為公眾史學(xué)的一部分，但提升學(xué)術(shù)成果質(zhì)量的原因是數(shù)字化史料的開放性。D.“傳統(tǒng)史學(xué)的研究更具專業(yè)性，且專業(yè)化水平較高”，于文無據(jù)。原文有“與傳統(tǒng)史學(xué)不同，數(shù)字史學(xué)毫不拘泥于形式，結(jié)合數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出形式的多樣性”“數(shù)字史學(xué)有著傳統(tǒng)史學(xué)無法比擬的互動性”。故選A。7．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.偷換概念。原文有“但近十年，基于網(wǎng)絡(luò)平臺由用戶主導(dǎo)生成內(nèi)容的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品模式，也就是Web2.0技術(shù)的成熟，更是極大地推動了數(shù)字史學(xué)的前進(jìn)。Web2.0的分享機(jī)制，使得普通人不必精通計算機(jī)程序設(shè)計就可以利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表自己的觀點……”，可見“改變了以往傳統(tǒng)、單向的讀者與作者、生產(chǎn)者與消費者之間的關(guān)系”的不是“數(shù)字史學(xué)”，而是數(shù)字媒體。故選D。8．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“到圖書館去查閱某珍本孤本史料”屬于傳統(tǒng)式史學(xué)研究，不屬于數(shù)字史學(xué)研究。故選C。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！跋露x”必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，多采用判斷單句的形式。作為定義，我們需要確定“數(shù)字史學(xué)”的本質(zhì)屬性，確定其研究方式以及其特點。材料一種有“歷史學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)向同行傳遞和展示史料，將文獻(xiàn)放置到互聯(lián)網(wǎng)以便史學(xué)愛好者、歷史教師、學(xué)生能夠利用它們”，材料二中有“歷史學(xué)與新媒體相結(jié)合所誕生的數(shù)字史學(xué)”，由此可見，“數(shù)字史學(xué)”是歷史學(xué)家利用網(wǎng)絡(luò)（數(shù)字）平臺以及新媒體分享歷史資料，開展史學(xué)研究，進(jìn)行對話交流的一種新的史學(xué)研究方式；材料二提到了“數(shù)字史學(xué)”的特點，一是“與傳統(tǒng)史料相比，數(shù)字化史料具有了前所未有的開放性”，二是“數(shù)字史學(xué)進(jìn)一步踐行了20世紀(jì)60年代以來歷史學(xué)‘自下而上’的趨向，更加走向平民化和大眾化”，三是“與傳統(tǒng)史學(xué)不同，數(shù)字史學(xué)毫不拘泥于形式，結(jié)合數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出形式的多樣性”，可見“數(shù)字史學(xué)”的特點是數(shù)字史料開放性、數(shù)字研究平民化以及數(shù)字史料媒介多樣性。整理以上信息即可。10．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。關(guān)于材料一作者的觀點，第一段作者肯定了數(shù)字史學(xué)拓寬了研究路徑，“這些行為已經(jīng)被史學(xué)界認(rèn)可為專業(yè)的學(xué)術(shù)活動，成為數(shù)字史學(xué)的重要內(nèi)容，是一條迥異于寬泛意義上數(shù)字人文的路徑”；但接著指出了數(shù)字史學(xué)的不足，“數(shù)字史學(xué)就目前看，研究工作的重點還停留在數(shù)據(jù)庫建設(shè)的階段”“最主要的因素是史料的數(shù)字化程度還比較低，達(dá)不到大規(guī)模進(jìn)行文本挖掘的程度”“這些文獻(xiàn)的數(shù)字化遠(yuǎn)沒有達(dá)到豐富的程度，而且進(jìn)行數(shù)字化使用的OCR技術(shù)，還存在諸多缺陷，需要大量的人工校對，其準(zhǔn)確度才能達(dá)到進(jìn)行研究的要求”，作者認(rèn)為數(shù)字史學(xué)尚屬基礎(chǔ)建設(shè)階段，發(fā)展程度低（史料數(shù)字化程度低，文本分析運用少），技術(shù)手段不成熟。隱含著擔(dān)憂。材料二作者的觀點，結(jié)合“歷史學(xué)與新媒體相結(jié)合所誕生的數(shù)字史學(xué)，迎合了晚近以來歷史學(xué)寫作朝向大眾化的趨勢，成為公眾史學(xué)運動中重要的組成部分”，可以看出作者充分肯定了數(shù)字史學(xué)的價值；而且分析了數(shù)字史學(xué)的三個優(yōu)勢，一是“與傳統(tǒng)史料相比，數(shù)字化史料具有了前所未有的開放性”，二是“數(shù)字史學(xué)進(jìn)一步踐行了20世紀(jì)60年代以來歷史學(xué)‘自下而上’的趨向，更加走向平民化和大眾化”，三是“與傳統(tǒng)史學(xué)不同，數(shù)字史學(xué)毫不拘泥于形式，結(jié)合數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出形式的多樣性”；最后指出“數(shù)字史學(xué)的發(fā)展為更好地開展公眾史學(xué)的實踐活動，提供了史料的前提和保障，在技術(shù)上為普通人參與歷史研究創(chuàng)造了一個良好的平臺，進(jìn)一步豐富了歷史學(xué)的內(nèi)容和形式，并改變了歷史學(xué)的形態(tài)”?？梢妼τ跀?shù)字史學(xué)，作者主張大力發(fā)展，認(rèn)為是研究領(lǐng)域的進(jìn)步與突破。與傳統(tǒng)史學(xué)相比，優(yōu)勢明顯。數(shù)字史學(xué)為史學(xué)的發(fā)展助力。三、閱讀下面的文字，完成11-15題。材料一：近日，深圳市人民政府和中國人民銀行聯(lián)合開展數(shù)字人民幣紅包活動，47573名深圳市民領(lǐng)取了紅包并體驗了使用數(shù)字人民幣的新鮮感。數(shù)字人民幣究竟是什么？簡單來說，數(shù)字人民幣是法定貨幣的數(shù)字化形態(tài)，也就是我們手中人民幣紙鈔的數(shù)字化版本。法定數(shù)字貨幣與比特幣等數(shù)字代幣相比，兩者最關(guān)鍵的區(qū)別在于是否有國家信用背書，能否保證幣值穩(wěn)定。就拿比特幣來說，幣值無法保持穩(wěn)定，價格大幅波動是常事。臉書此前計劃推出的天秤幣（Libra）與數(shù)字人民幣等法定數(shù)字貨幣的性質(zhì)也不相同。Libra通過與法定貨幣“掛鉤”成為一種穩(wěn)定幣，其計劃成為與主權(quán)國家脫鉤、并能保持幣值長期穩(wěn)定的國際儲備貨幣。但在信用貨幣時代，Libra如何讓人信任并使用是一大問題。Libra發(fā)起方包括多個公司，未取得國家信用背書。與比特幣、Libra不同的是，我國數(shù)字人民幣是由中國人民銀行發(fā)行的，是數(shù)字形式的法定貨幣，具有價值特征和法償性。中國人民銀行近日公布的《中華人民共和國中國人民銀行法（修訂草案征求意見稿）》規(guī)定，人民幣包括實物形式和數(shù)字形式，為我國發(fā)行數(shù)字貨幣提供了法律依據(jù)。還有人會問，銀行卡上的余額不也是數(shù)字？它與數(shù)字人民幣有什么區(qū)別？簡單來說，數(shù)字人民幣是貨幣、是錢，而銀行卡上的余額是存款。對于存款，銀行會按照相關(guān)規(guī)定計付利息。數(shù)字人民幣具有非盈利性，數(shù)字人民幣等同于現(xiàn)金，放在數(shù)字人民幣錢包里面的數(shù)字人民幣是不計付利息的，正如現(xiàn)金無論是放在錢包還是用作交易，都不會產(chǎn)生盈利。數(shù)字人民幣與微信支付、支付寶等支付工具有何區(qū)別？微信支付和支付寶是金融基礎(chǔ)設(shè)施，是“錢包”；數(shù)字人民幣是支付工具，是“錢包”的內(nèi)容。數(shù)字人民幣發(fā)行后，大家仍然可用微信支付、支付寶支付，只不過“錢包”里裝的內(nèi)容增加了數(shù)字人民幣。只要雙方手機(jī)上都有數(shù)字人民幣的數(shù)字錢包，那連網(wǎng)絡(luò)都不需要，就能把一方數(shù)字錢包里的數(shù)字貨幣轉(zhuǎn)給另一方。數(shù)字人民幣無需綁定銀行賬戶，其兌換是免費的。貨幣支付的形式會隨著科技發(fā)展而發(fā)生變化。中國數(shù)字貨幣的研發(fā)走在世界前列。據(jù)了解，從2014年起，央行就開始數(shù)字人民幣研發(fā)工作，近兩年更是迅速推進(jìn)，目前，數(shù)字人民幣已在深圳、蘇州、雄安新區(qū)、成都開展內(nèi)部封閉試點測試，以不斷優(yōu)化和完善功能。（摘編自陳果靜《數(shù)字人民幣究竟是什么》）材料二：數(shù)字人民幣是央行發(fā)行的法定貨幣，因此具有主權(quán)貨幣的本質(zhì)特征，可搭建“一幣、兩庫、三中心”體系架構(gòu)。其中，“一幣”指數(shù)字人民幣；“兩庫”包括中央銀行發(fā)行庫和商業(yè)銀行銀行庫，可為數(shù)字人民幣的創(chuàng)造和發(fā)行提供安全保障，既可以防止內(nèi)部非法操作，也可以防御外在攻擊，是數(shù)字人民幣安全保障的關(guān)鍵；“三中心”包含數(shù)據(jù)分析中心、登記中心和認(rèn)證中心。其中，認(rèn)證中心是整個系統(tǒng)的安全基礎(chǔ)，可對主權(quán)數(shù)字貨幣機(jī)構(gòu)和用戶進(jìn)行集中管理，實現(xiàn)可控匿名性；登記中心會記錄主權(quán)數(shù)字貨幣和用戶信息，進(jìn)行權(quán)屬登記，對主權(quán)貨幣的創(chuàng)造、流通、核算及消亡的全生命周期登記；數(shù)據(jù)分析中心具有監(jiān)控功能，是保障主權(quán)貨幣交易安全、防范違法金融交易并提升貨幣政策有效性的關(guān)鍵。根據(jù)現(xiàn)有公開信息，數(shù)字人民幣的發(fā)行和運營采用中央銀行和商業(yè)銀行“雙層運營”的模式（見下圖）。（摘