【走向高考】2021屆高考?xì)v史(人民版)一輪復(fù)習(xí)強(qiáng)化作業(yè)精煉：第32講-“順乎世界之潮流”

一、選擇題1．(2021·珠海模擬)上海師范高校教授蕭功秦指出，中國(guó)人中的世俗理性的最初覺(jué)醒，并不是人權(quán)自由的啟蒙意識(shí)，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利的意識(shí)。其中“世俗理性的最初覺(jué)醒”指的是()A．明末清初的“工商皆本”意識(shí)B．魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想C．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”的主見(jiàn)D．辛亥革命的民主共和的思想[答案]B[解析]從材料“為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)”等信息可以排解A項(xiàng)，再依據(jù)“最初覺(jué)醒”，應(yīng)指魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想，新思潮萌發(fā)，引導(dǎo)人們關(guān)注世界，邁出了向西方學(xué)習(xí)的第一步。2．(2021·海安中學(xué)模擬)“故自昔惟意大里亞足以綱紀(jì)西洋。自意大里(意大利)裂為數(shù)國(guó)，教雖存而富強(qiáng)不競(jìng)，于是佛郎機(jī)(法蘭西)、英吉利代興，而英吉利尤熾。不務(wù)行教而專行賈，且佐行賈以行兵，兵賈相資，遂雄島夷?！边@段材料表明魏源的觀點(diǎn)是()A．重視商業(yè) D．重視宗教的作用C．重視軍事實(shí)力 D．重視向西方學(xué)習(xí)技術(shù)[答案]A[解析]依據(jù)材料中魏源的記述，可以看出英吉利的進(jìn)展得益于“不務(wù)行教而專行賈”，這說(shuō)明白商業(yè)的重要性，故選A。3．(2021·天津新華中學(xué))一位傳教士將“他”描述為“一個(gè)徹頭徹尾的中國(guó)人”。對(duì)他來(lái)說(shuō)，“沒(méi)有一個(gè)國(guó)家比得上中國(guó)，沒(méi)有人比得上中國(guó)人，也沒(méi)有宗教比得上儒學(xué)。雖然他創(chuàng)辦了很多的現(xiàn)代化事業(yè)，但他從不提倡轉(zhuǎn)變中國(guó)的政治制度和道德教化?！边@位傳教士所描述的“他”應(yīng)當(dāng)是()A．林則徐B．鄭觀應(yīng)C．張之洞D．康有為[答案]C[解析]“信奉儒家”“創(chuàng)辦了很多的現(xiàn)代化事業(yè)，但他從不提倡轉(zhuǎn)變中國(guó)的政治制度和道德教化”應(yīng)當(dāng)是指地主階級(jí)改革家即洋務(wù)派代表張之洞。林則徐并沒(méi)有創(chuàng)辦“現(xiàn)代化事業(yè)”。4．(2021·陜西西安一模)1921年《學(xué)藝雜志》之《文學(xué)與國(guó)家關(guān)系》一文中寫(xiě)道：“歐化而兼重國(guó)粹可也，棄國(guó)粹而偏重歐化不行也。數(shù)典而忘祖，舍田而耘，立見(jiàn)其敗?！边@段文字反映了作者()A．固守中國(guó)傳統(tǒng)文化的頑固思想B．全盤(pán)否定西方文化價(jià)值C．反對(duì)中西文化的調(diào)和D．沒(méi)有擺脫“中體西用”的窠臼[答案]D[解析]材料中的作者認(rèn)為中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系是“田”(國(guó)粹)和“耘”(歐化)的關(guān)系，明顯認(rèn)為中學(xué)是根本，因此，D項(xiàng)正確。5．(2021·寧波十校聯(lián)考)“這個(gè)康有為意圖創(chuàng)立自己的中國(guó)式思想體系，把孔學(xué)推上國(guó)教的位置，而自己則成為創(chuàng)立新孔教的馬丁·路德?！犊鬃痈闹瓶肌泛汀缎聦W(xué)偽經(jīng)考》就是這一活動(dòng)的代表作?！边@從根本上反映了()A．康有為為資產(chǎn)階級(jí)的維新思想披上了儒家的外衣B．康有為利用儒家思想宣揚(yáng)變法，削減變法阻力C．資產(chǎn)階級(jí)維新派代表人物的階級(jí)局限性D．康有為自幼接受儒學(xué)訓(xùn)練，深受儒家思想影響[答案]C[解析]材料反映的是康有為借助儒家思想宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)維新思想，這從本質(zhì)上體現(xiàn)的應(yīng)是資產(chǎn)階級(jí)的脆弱性和妥協(xié)性。6．(2021·朝陽(yáng))隨著近代民族工業(yè)的消滅和初步進(jìn)展，在思想文化界消滅一批已經(jīng)不同于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)理論家的早期改良派學(xué)者。他們主見(jiàn)()A．“立國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”B．“未款之前，則宜以夷攻夷；既款之后，則宜師夷長(zhǎng)技以制夷”C．“有議院，而昏暴之君無(wú)所施其虐，……草野小民無(wú)所積其怨”D．“公理之未明，即以革命明之；舊俗之俱在，即以革命去之”[答案]C[解析]早期維新派主見(jiàn)興民權(quán)、實(shí)行君主立憲，進(jìn)展資本主義，由此可以選出C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)分別是地主階級(jí)頑固派、地主階級(jí)抵制派、資產(chǎn)階級(jí)革命派的主見(jiàn)。7．(2021·廣東珠海模擬)中國(guó)近代有人認(rèn)為：“君主者權(quán)偏于上，民主者權(quán)偏于下，君民共主者權(quán)得其平?！蓖茢啻巳说恼闻蓜e是()A．?；逝?B．維新派C．革命派 D．洋務(wù)派[答案]B[解析]“君民共主者權(quán)得其平”體現(xiàn)了君主立憲的思想，由此分析應(yīng)選B項(xiàng)。革命派主見(jiàn)推翻君主專制；洋務(wù)派主見(jiàn)“中體西用”；?；逝芍饕?jiàn)不進(jìn)行轉(zhuǎn)變。8．(2021·九江模擬)康有為在奏章中往往實(shí)行在“中體”中借用西學(xué)“移花接木”法，給皇帝講“必當(dāng)變法”的道理。頑固派指責(zé)他“其貌則孔也，其心則夷也”?？涤袨檫@樣做的目的是()A．在儒學(xué)的基礎(chǔ)上吸取西方政治學(xué)說(shuō)B．為變法披上傳統(tǒng)文化價(jià)值的理論外衣C．將西方的政治理論和實(shí)踐中國(guó)化D．用儒家的經(jīng)典解釋西方的政治學(xué)說(shuō)[答案]B[解析]康有為編撰《孔子改制考》，借助孔子、經(jīng)學(xué)的外衣，否定君主專制統(tǒng)治，宣揚(yáng)維新變法的必要性和合理性，目的是為變法披上傳統(tǒng)文化價(jià)值的理論外衣。9．(2021·鹽城模擬)梁?jiǎn)⒊凇秶?guó)家思想變遷異同論》一文中提出：“國(guó)家者，由人民之合意結(jié)契約而成立者也，故人民當(dāng)有無(wú)限之權(quán)，而政府不行不服從民意?！錇樾б?，能確立法治之主格，以保團(tuán)體之利益?！毕铝杏^點(diǎn)不能從材料中反映出的是()A．契約立國(guó) B．人民主權(quán)C．以法治國(guó) D．君主立憲[答案]D[解析]“國(guó)家者，由人民之合意結(jié)契約而成立者也，故人民當(dāng)有無(wú)限之權(quán)，而政府不行不服從民意”說(shuō)明A、B兩項(xiàng)正確；“其為效也，能確立法治之主格，以保團(tuán)體之利益”說(shuō)明C項(xiàng)正確。材料沒(méi)有反映君主立憲之意。10．(2022·南京調(diào)研)有名歷史學(xué)家章開(kāi)沅說(shuō)：“這是孫中山最具前瞻性的思想遺產(chǎn)，也是當(dāng)時(shí)最為曲高和寡的政治主見(jiàn)，但在百年之后卻成為中國(guó)與世界面臨的最為緊要的嚴(yán)峻問(wèn)題?！边@段話評(píng)論的是()A．民族主義B．民生主義C．民權(quán)主義D．“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策[答案]B[解析]“提出時(shí)缺乏支持者，今日成為中國(guó)與世界面臨的最為緊要的嚴(yán)峻問(wèn)題”的只能是民生主義。二、非選擇題11．(2021·北京豐臺(tái))實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)是近代先進(jìn)中國(guó)人的不懈追求。材料一19世紀(jì)60年月，王韜認(rèn)為：“形而上中國(guó)也，以道勝；形而下西人也，以器勝?！薄捌鲃偃≈T西國(guó)，道則備當(dāng)自躬?！蓖蹴w在1883年出版的《弢園文錄外編》中指出：“論者徒夸其水師之練習(xí)，營(yíng)務(wù)之整頓，火器之精良，鐵甲戰(zhàn)艦之縱橫無(wú)敵，為足見(jiàn)其強(qiáng)；工作之眾盛，煤鐵之充分，商賈之轉(zhuǎn)輸負(fù)販及于遠(yuǎn)近，為足見(jiàn)其富，遂以為立國(guó)之基在此，不知此乃其富強(qiáng)之末，而非其富強(qiáng)之本也！英國(guó)之所恃者，在上下之情通，君民之分親，本固邦寧，雖久不變。”(1)依據(jù)材料，指出王韜思想主見(jiàn)的變化。材料二梁?jiǎn)⒊凇渡详悓汅饡?shū)論湖南應(yīng)辦之事》中指出：“今之策中國(guó)者，必曰興民權(quán)。興民權(quán)斯當(dāng)然矣，然民權(quán)非可以旦夕而成也。權(quán)者生于智者也，有一分之智，即有一分之權(quán)。……是故權(quán)之與智，相倚者也。昔之欲抑民權(quán)，必以塞民智為第一義；今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義。欲興民權(quán)，宜先興紳?rùn)?quán)；欲興紳?rùn)?quán)，宜以學(xué)會(huì)為之起點(diǎn)。紳?rùn)?quán)故當(dāng)務(wù)之急矣，然他日辦一切事，舍官莫屬也。……故開(kāi)官智又為萬(wàn)事之起點(diǎn)?！?2)依據(jù)材料，概括梁?jiǎn)⒊恼沃饕?jiàn)及實(shí)現(xiàn)步驟。材料三陳獨(dú)秀在《敬告青年》寫(xiě)道：“自人權(quán)公平之說(shuō)興，奴隸之名，非血?dú)馑苋淌??！笔澜绶Q近世歐洲歷史為‘解放歷史’。破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也……”(3)依據(jù)材料陳獨(dú)秀的思想主見(jiàn)，說(shuō)明其主見(jiàn)的歷史意義。[答案](1)19世紀(jì)60年月，王韜主見(jiàn)以中國(guó)正統(tǒng)思想觀念為根本，學(xué)習(xí)西方的近代科學(xué)技術(shù)，即“中體西用”。19世紀(jì)80年月，主見(jiàn)學(xué)習(xí)西方的政治制度。(2)梁?jiǎn)⒊饕?jiàn)興民權(quán)，開(kāi)民智。并提出了興民權(quán)的具體步驟：先是開(kāi)官權(quán)、興官智，再是開(kāi)紳?rùn)?quán)、興紳智，最終實(shí)現(xiàn)開(kāi)民智，興民權(quán)。(3)陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)一般民眾的權(quán)力，否定君主制，批判儒家思想。影響：抨擊專制制度，有利于促進(jìn)人民的思想解放。12．(2021浙江杭州模擬)中國(guó)近代文化是在西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化相互沖突與融匯過(guò)程中形成的，因此它絕不是中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代的自然連續(xù)，而是在被迫回應(yīng)西方挑戰(zhàn)和適應(yīng)新的生存條件的狀況下存在著發(fā)生變異的文化形態(tài)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一中國(guó)傳統(tǒng)文化與近代西方文化是兩種不同質(zhì)的文化，其不僅僅由于兩種文化的模式和形態(tài)決然不同，更由于兩者還是處于不同進(jìn)展階段上的文化?！?jié)櫭鳌吨袊?guó)近代文化史》材料二在第一次鴉片戰(zhàn)斗期間，很多人就已朦朧地生疏到中國(guó)面臨著前所未有的“變局”……19世紀(jì)末，尤其是20世紀(jì)初的新型學(xué)問(wèn)分子較之于開(kāi)明士大夫，對(duì)帝國(guó)主義瓜分、鯨吞中國(guó)的野心有更為糊涂的估量。他們?yōu)榱送炀茸鎳?guó)，向西方學(xué)習(xí)和迫切改革意識(shí)是其最為普遍的心理趨向。……僅從1902～1909年，從全國(guó)各新式學(xué)校畢業(yè)的同學(xué)達(dá)82769人，1916年另有近萬(wàn)名軍事學(xué)堂畢業(yè)生及歸國(guó)留同學(xué)?！?jié)櫭鳌吨袊?guó)近代文化史》材料三1916年，陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表《敬告青年》等文，明確提出社會(huì)的改造應(yīng)當(dāng)置于國(guó)民尤其青年觀念更新的基礎(chǔ)上，而新青年應(yīng)有的新人格新價(jià)值，應(yīng)當(dāng)包括科學(xué)、公平、進(jìn)化、進(jìn)取等現(xiàn)代觀念。——馬克?！妒澜缥拿魇贰?1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析，中國(guó)傳統(tǒng)文化的模式是什么？(2)依