【師說(shuō)】2022高考語(yǔ)文大一輪全程復(fù)習(xí)構(gòu)想：第一章-論述類文章閱讀-第一講-理解

說(shuō)考題體驗(yàn)真題把脈高考真題體驗(yàn)一、eq\a\vs4\al(2022·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成1～3題。悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的沖突、兩種社會(huì)力氣的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等奇特的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的仆人公。由于他們的力氣還比較弱小，還無(wú)法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力氣抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫(xiě)了比現(xiàn)實(shí)中更奇特同時(shí)又是“與我們相像的”人物，通過(guò)他們的毀滅“引起憐憫和恐驚來(lái)使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的緣由。魯迅說(shuō)過(guò)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！边@種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最終墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂無(wú)望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭(zhēng)，具有猛烈的悲劇性?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有抗?fàn)幘蜎](méi)有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。由于人生有價(jià)值的東西、奇特事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來(lái)觀賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的憐憫、義憤，迫使人實(shí)行嚴(yán)峻?的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期，在演出歌劇《白毛女》的過(guò)程中，曾多次消滅扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的大事，這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必需以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，才能成為觀賞的對(duì)象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式消滅，緣由在于它需要建立悲劇大事與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過(guò)去的現(xiàn)實(shí)悲劇的凄慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù)呈現(xiàn)的到底是一個(gè)人們不生疏或有點(diǎn)生疏的空間，這就使人們不簡(jiǎn)潔介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在觀賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒桶迹瑥亩惺艿矫土业恼鸷澈痛碳?，獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡快或全然的幸福，而是悲劇主體對(duì)待苦痛和死亡的方式，這是人類社會(huì)和人類活動(dòng)中格外重要、嚴(yán)峻?的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)宏大和崇高的人的摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出無(wú)法摧毀的人的宏大和崇高。(摘編自王曉旭《美的奇特》)1．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是()A．在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中，祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛(ài)情自由，面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最終觸碑殉情，化成蝴蝶。B．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的狀況下，開(kāi)足馬力，沖向日本吉野艦，最終被魚(yú)雷擊中，沉入海中，200多名官兵壯烈殉國(guó)。C．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕娖桨厕D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。D．老舍筆下的祥子，純樸和善，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神，在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。【解析】本題考查理解文中重要概念內(nèi)涵的力量。一是閱讀原文相關(guān)區(qū)間，精確?????把握文中“悲劇”這個(gè)核心概念的內(nèi)涵與外延；二是將選項(xiàng)與原文內(nèi)容相對(duì)比，找出不符合“悲劇”性質(zhì)的項(xiàng)。文中強(qiáng)調(diào)指出“悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)”“悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式消滅”，而B(niǎo)項(xiàng)所述則是歷史事實(shí)。【答案】B2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等奇特的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的仆人公，即悲劇主體，而其對(duì)立面則是悲劇客體。B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的沖突構(gòu)成了人間的悲劇。C．當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式消滅，悲劇大事與觀眾或讀者之間就會(huì)具有肯定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。D．悲劇主體的死亡意味著肉體力氣的失敗，卻并不意味精神力氣的失敗，所以說(shuō)悲劇在表現(xiàn)宏大和崇高的人被摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出人的無(wú)法摧毀的宏大和崇高?！窘馕觥勘绢}考查理解原文、篩選整合信息的力量。C項(xiàng)說(shuō)悲劇的“心理距離”讓人們“不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突”，而原文認(rèn)為觀賞悲劇時(shí)，審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，并獲得“悲劇感和審美愉悅”?！敬鸢浮緾3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說(shuō)的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。B．悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時(shí)，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力氣越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞抢щy，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，悲劇的審美價(jià)值也越高。C．在歌劇《白毛女》的演出過(guò)程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的大事，說(shuō)明人們的實(shí)際道德評(píng)價(jià)是不行能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的。D．人們之所以寵愛(ài)觀賞悲劇，是由于悲劇會(huì)引起人的哀痛、畏懼、憐憫，使人在猛烈的苦痛中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。【解析】本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解、分析的力量。D項(xiàng)主要講人們寵愛(ài)觀賞“悲劇”的緣由，只著眼于觀賞者，沒(méi)有談及悲劇的“沖突、抗?fàn)?、毀滅”；說(shuō)其能讓觀賞者“在猛烈的苦痛中獲得一種快感”，原文是體驗(yàn)“客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒桶?，從而感受到猛烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅”?！敬鸢浮緿二、eq\a\vs4\al(2022·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成4～6題。周代，盡管關(guān)于食品平安大事的記載不多，但我們還是看到，由于食品平安關(guān)系重大，統(tǒng)治者對(duì)此格外重視并作出了特殊規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度格外關(guān)注。據(jù)《禮記》記載，周代對(duì)食品交易的規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市。”這是我國(guó)歷史上最早的關(guān)于食品平安管理的記錄。漢唐時(shí)期，食品交易活動(dòng)格外頻繁，交易品種格外豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng)，國(guó)家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余。……當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法。”即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將懲罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過(guò)失殺人法。”從《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種狀況，懲罰各不相同：一是得知脯肉有毒時(shí)，食品的全部者應(yīng)當(dāng)馬上焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不馬上焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果加以科罰。宋代，飲食市場(chǎng)空前富強(qiáng)。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中，追述了北宋都城開(kāi)封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫(xiě)到飲食業(yè)的昌盛，書(shū)中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。商品市場(chǎng)的富強(qiáng)，不行避開(kāi)地帶來(lái)一些問(wèn)題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新穎；假偽之物，飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊，米麥之增潮濕，肉食之灌以水，藥材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至接受雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤(rùn)。為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必需加入行會(huì)，而行會(huì)必需對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?！笆兴林^之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職?！?《都城紀(jì)勝》)商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì)，商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必需加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng)。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)作為擔(dān)保人，負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。上述朝代對(duì)食品流通的平安管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國(guó)食品質(zhì)量和平安監(jiān)管模式的合理構(gòu)建供應(yīng)新的思路和路徑選擇。(摘編自張煒達(dá)《古代食品平安監(jiān)管述略》)4．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng)，以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品平安方面的問(wèn)題。B．《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡消滅因脯肉有毒而致人生病的狀況，食品全部者應(yīng)當(dāng)馬上焚毀剩余的肉食。C．《二年律令》中的規(guī)定留意對(duì)主使官員責(zé)任的追究，而《唐律》則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)損害生命的犯罪行為的追究。D．《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不馬上焚毀，并有意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年?！窘馕觥緾項(xiàng)，漢朝《二年律令》規(guī)定，懲罰的對(duì)象是“當(dāng)事人及相關(guān)官員”；《唐律》規(guī)定，“知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪”要受到懲罰。沒(méi)有選項(xiàng)中所說(shuō)的“留意對(duì)主使官員責(zé)任的追究”及“強(qiáng)調(diào)對(duì)損害生命的犯罪行為的追究”的內(nèi)容?！敬鸢浮緾5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．宋代政府留意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問(wèn)題，進(jìn)一步加強(qiáng)了食品平安的監(jiān)督和管理工作。B．隨著城市民間工商業(yè)的富強(qiáng)進(jìn)展，宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)。C．監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營(yíng)，同時(shí)便利官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。D．與《唐律》一脈相承，宋代食品平安方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡有意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。【解析】B項(xiàng)，“設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)”的說(shuō)法于原文無(wú)據(jù)，文中說(shuō)“商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì)”，所以行會(huì)不是政府機(jī)構(gòu)?！敬鸢浮緽6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類，并賜予不同的懲罰，可見(jiàn)唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。B．宋代政府引入行會(huì)管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必需加入行會(huì)，并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行登記，又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。C．有關(guān)食品平安的規(guī)定始于周代，經(jīng)過(guò)漢、唐的進(jìn)展，到宋代形成了法制相對(duì)健全、政府與行會(huì)共同監(jiān)管的食品平安管理體系。D．對(duì)危害食品平安的違法者施以重罰，有助于保障寬敞民眾的身體健康和生命平安，這是唐宋法律對(duì)今人的啟示?！窘馕觥緽項(xiàng)，“對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)”的主體應(yīng)是“各個(gè)行會(huì)”，而不是“宋代政府”。【答案】B三、eq\a\vs4\al(2022·遼寧卷)閱讀下面的文字，完成7～9題。有人會(huì)說(shuō)，幸福這個(gè)東西很難說(shuō)，好像是很主觀的感覺(jué)，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。的確是這樣，每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的。但是，你若深化地問(wèn)為什么會(huì)不一樣，其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對(duì)幸福的理解，從大的方面來(lái)說(shuō)，其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀的，就是你到底看重什么。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做全部的事情其實(shí)都是手段。一個(gè)人想要賺錢賺得多一點(diǎn)，這本身并不是目的，他是為了因此可以過(guò)上幸福的生活。有人可能就要反對(duì)了：我不要那么多錢，也可以幸福。比如說(shuō)我讀幾本好書(shū)，就會(huì)感到很幸福。其實(shí)對(duì)后一種人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)就是他獲得幸福的手段。對(duì)于什么是幸福，西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫做“歡快主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來(lái)，英國(guó)的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒、休謨對(duì)此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是歡快。但什么是歡快？歡快就是身體的無(wú)苦痛和靈魂的無(wú)苦惱。身體健康、靈魂清靜就是歡快，就是幸福。他們還特殊強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看歡快，要理智地去尋求歡快。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的歡快，而給自己埋下一個(gè)苦痛的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的苦痛。另一派叫做“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說(shuō)道德上的完善。他們認(rèn)為人身上最貴重的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都格外強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是歡快，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種歡快，但是超誕生命需要的那些欲望反而是造成苦痛的根源。約翰·穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是歡快，但是歡快是有質(zhì)量和層次的區(qū)分的。一個(gè)人只有各種歡快都品嘗過(guò)了，他才知道哪一種歡快更深刻、更長(zhǎng)久、更猛烈、更奇特。在中國(guó)哲學(xué)里，我感覺(jué)，道家比較接近“歡快主義”，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的歡快，還強(qiáng)調(diào)精神自由的歡快，與天地精神相往來(lái)的歡快。儒家比較接近“完善主義”，儒家認(rèn)為人生的抱負(fù)境界、最高的享受就是道德上的完善。也有哲學(xué)家認(rèn)為，幸福是根本不行能的。最典型的就是德國(guó)哲學(xué)家叔本華。他說(shuō)人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對(duì)什么有欲望，而匱乏意味著苦痛。所以，欲望沒(méi)有滿足的時(shí)候你是苦痛的，但是欲望滿足以后，人是不是就歡快了呢？非也。欲望滿足以后是無(wú)聊。叔本華說(shuō)，人生就像鐘擺一樣，在苦痛和無(wú)聊之間搖擺，幸福是不行能的。假如我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來(lái)理解的話，幸福的確是不行能的。但是假如我們超越欲望層面來(lái)看幸福，這個(gè)觀點(diǎn)就不成立了。比如你格外愛(ài)讀書(shū)，你渴望去讀那些好書(shū)，你知道一些好書(shū)在等著你讀，那個(gè)時(shí)候你會(huì)苦痛嗎？你不會(huì)。讀完了以后你會(huì)無(wú)聊嗎？不會(huì)。你感到豐富了自己的精神，你會(huì)因此歡快。這就進(jìn)一步說(shuō)明，我們談幸福問(wèn)題，肯定要超越純粹欲望的層面，要從價(jià)值觀角度去談。(摘編自周國(guó)平《幸福的哲學(xué)》)7．下列有關(guān)“幸?！钡谋硎觯环显囊馑嫉囊豁?xiàng)是()A．有人說(shuō)，幸福好像是很主觀的個(gè)人感覺(jué)。每個(gè)人對(duì)幸福的理解不盡相同，對(duì)幸福的生疏也就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。B．依據(jù)古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn)，幸福是一切行為的終極目標(biāo)，我們做各種事情其實(shí)都是獲得幸福的手段。C．亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無(wú)苦痛和靈魂無(wú)苦惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主見(jiàn)則與之相反。D．西方“完善主義”認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，人們?cè)跐M足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福?！窘馕觥勘绢}考查理解文中重要概念含義的力量。C項(xiàng)有意曲解，“則與之相反”錯(cuò)誤，原文第4段首句表明兩派的觀點(diǎn)不是截然相反，而是有一個(gè)共同之處?！敬鸢浮緾8．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．近代以來(lái)，英國(guó)哲學(xué)家休謨等人認(rèn)為，幸福就是歡快，但你若只追求一時(shí)的、眼前的歡快，最終你得到的或許是更大的苦痛。B．伊壁鳩魯認(rèn)為，物質(zhì)欲望的滿足不能使人歡快，只有滿足了生命本身需要的那種歡快才會(huì)更深刻、更長(zhǎng)久、更猛烈、更奇特。C．叔本華認(rèn)為人生布滿著苦痛和無(wú)聊，人受欲望支配，欲望沒(méi)滿足的時(shí)候你是苦痛的，而滿足以后則無(wú)聊，幸福是根本不行能的。D．在幸福這個(gè)問(wèn)題上之所以眾說(shuō)紛紜，是由于每個(gè)人看重的不同。我們?nèi)魞H從滿足身體和物質(zhì)欲望的層面理解，就不會(huì)有幸福感?！窘馕觥勘绢}考查篩選并整合文中信息的力量。B項(xiàng)張冠李戴，與原文第4段比較，文中說(shuō)伊壁鳩魯認(rèn)為生命需要得到滿足是一種歡快，而約翰·穆勒認(rèn)為只有品嘗過(guò)各種歡快，才知道哪一種歡快更深刻、更長(zhǎng)久、更猛烈、更奇特。而B(niǎo)項(xiàng)把約翰·穆勒觀點(diǎn)的一部分轉(zhuǎn)移到伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)中。【答案】B9．依據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．西方“歡快主義”認(rèn)為，身體健康、靈魂清靜讓人們感到很歡快很幸福，人們應(yīng)當(dāng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看待歡快，并理智地去尋求歡快和幸福。B．中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的歡快，也強(qiáng)調(diào)精神自由的歡快，以莊子為代表的道家思想屬于“歡快主義”，莊子認(rèn)為與天地精神往來(lái)歡快無(wú)限。C．中國(guó)的儒家思想認(rèn)為人生的抱負(fù)境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學(xué)家蘇格拉底、康德等人強(qiáng)調(diào)的精神滿足比較接近。D．人們渴望得到幸福，但是想獲得真正的幸福，肯定要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，擺脫純粹物質(zhì)欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿足?！窘馕觥勘绢}考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的力量。B項(xiàng)擴(kuò)大范圍，與原文第5段比較，強(qiáng)調(diào)生命本身的歡快、精神自由的歡快的是莊子，而B(niǎo)項(xiàng)中表述為“中國(guó)哲學(xué)”，與原文不符。還有偷換概念，原文中說(shuō)道家比較“接近