【三維設(shè)計(jì)】2022屆高考?xì)v史(人教版)一輪復(fù)習(xí)第十一單元-第二課時(shí)-儒學(xué)成為正統(tǒng)導(dǎo)學(xué)案

eq\a\vs4\al(其次課時(shí)儒學(xué)成為正統(tǒng))[循著線(xiàn)索·理一理][由表及里·想一想]1．漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦始皇的“焚書(shū)坑儒”在本質(zhì)上相同嗎？[提示]相同。秦始皇為鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治而“焚書(shū)坑儒”，而漢武帝也是為了加強(qiáng)大一統(tǒng)而接受了董仲舒的建議。二者都是思想專(zhuān)制的表現(xiàn)。2．《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚骸靶氨僦f(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)?！薄稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌分小按恕钡暮x是什么？為達(dá)到“此”，漢武帝實(shí)行了哪些“教化”措施？對(duì)儒家思想有何影響？[提示]含義：統(tǒng)一思想有利于政治上的統(tǒng)一。措施：設(shè)立太學(xué)和地方學(xué)校，以儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容，從儒家學(xué)校中重用儒生做官。影響：推動(dòng)了儒學(xué)的傳播、進(jìn)展，使儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。[史論術(shù)語(yǔ)·背一背](先填后背)①董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。②“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中心集權(quán)統(tǒng)治的需要。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立后，儒家思想漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。探究點(diǎn)一漢代儒學(xué)地位上升的影響……[未考史料·讀出史論]……依據(jù)三則史料概括儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)展的深遠(yuǎn)影響。史論形成儒學(xué)獨(dú)尊對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻擋分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有確定的作用。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想公正競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的進(jìn)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化訓(xùn)練，提高了學(xué)問(wèn)分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。探究點(diǎn)二董仲舒新儒學(xué)的治國(guó)理念……[已考史料·命出新意]……史料一(摘自2021年福建高考T14)《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂(yōu)……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂(yōu)，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。”史料二(摘自2022年江蘇高考T1)在對(duì)天、君、民關(guān)系的生疏上，原始儒學(xué)以孟子為例，主見(jiàn)民貴君輕，董仲舒主見(jiàn)“屈民以伸君，屈君以伸天”。史料三(摘自2010年天津高考T2)《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。”(1)史料一中董仲舒提出了怎樣的治國(guó)理念？eq\a\vs4\al(改編題)答案：“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生則不至于憂(yōu)”體現(xiàn)了董仲舒上下相安利國(guó)益民的治國(guó)理念。(2)史料二中董仲舒的主見(jiàn)如何背離了原始儒學(xué)的民本思想？eq\a\vs4\al(新創(chuàng)題)答案：原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主見(jiàn)使君貴民輕，因而背離了原始儒學(xué)的民本思想。(3)史料三表明漢代儒學(xué)地位發(fā)生了怎樣的變化？eq\a\vs4\al(新創(chuàng)題)答案：漢武帝時(shí)“白衣為天子三公”“天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”，表明漢代儒學(xué)地位顯著提升，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流。總結(jié)升華全面理解董仲舒的新儒學(xué)………1．理論來(lái)源以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀(guān)和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸取法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立的一個(gè)新的思想體系。2．解決問(wèn)題加強(qiáng)中心集權(quán)和君主專(zhuān)制。3．評(píng)價(jià)(1)“春秋大一統(tǒng)”思想布滿(mǎn)唯心顏色，但統(tǒng)一是中國(guó)進(jìn)展的主流。(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”禁錮了人們思想，不利于學(xué)術(shù)文化的自由進(jìn)展，應(yīng)當(dāng)鼓舞各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。(3)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)既宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專(zhuān)制統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，要一分為二地加以評(píng)價(jià)。(4)“三綱”思想布滿(mǎn)專(zhuān)制等級(jí)顏色，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄；“五?！彼枷胪瞥缛柿x禮智信，拋棄其專(zhuān)制等級(jí)成分，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)。4．生疏任何一種思想能否被統(tǒng)治階級(jí)接受，關(guān)鍵在于其是否適應(yīng)了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要。[歷年高考真題整體爭(zhēng)辯——找規(guī)律]1．(2022·海南高考)“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)()A．禮制觀(guān)念淡化 B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想 D．儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖解題提示：①定時(shí)空：東漢。②抓關(guān)鍵：“禮”“刑”，“相為表里者也”表明禮刑并重，體現(xiàn)了儒家思想和法家思想的結(jié)合。答案：B2．(2022·上海高考)儒學(xué)成為官學(xué)是由哪位思想家的主見(jiàn)直接促成的()A．孔子 B．孟子C．董仲舒 D．朱熹解題提示：①定時(shí)空：由“儒學(xué)成為官學(xué)”推斷隱性時(shí)空漢代。②聯(lián)學(xué)問(wèn)：西漢時(shí)期董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見(jiàn)并被漢武帝接受，直接促成了儒家思想成為正統(tǒng)思想。答案：C3．(2022·全國(guó)卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情漸漸淡化C．宗族利益受到疼惜 D．儒家倫理得到強(qiáng)化解題提示：①定時(shí)空：秦朝到西晉。②抓關(guān)鍵：秦、晉時(shí)期的法律對(duì)待親子、養(yǎng)子的態(tài)度由不同到全都，說(shuō)明形式上的親情關(guān)系也得到認(rèn)同，這是儒家倫理進(jìn)展、強(qiáng)化的結(jié)果。答案：D4．(2021·重慶高考)我國(guó)古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽(yáng)五行、“天人合一”的理論，為君主專(zhuān)制統(tǒng)治供應(yīng)了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)當(dāng)是()A．韓非子 B．孟子C．董仲舒 D．朱熹解題提示：①定時(shí)空：由為君主專(zhuān)制供應(yīng)神學(xué)依據(jù)隱含西漢時(shí)期。②抓關(guān)鍵：陰陽(yáng)五行、“天人合一”，君主專(zhuān)制統(tǒng)治。答案：C5．(2022·全國(guó)卷Ⅰ)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡打算宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱解題提示：①定時(shí)空：唐代。②抓關(guān)鍵：題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教第一、儒學(xué)其次、佛教第三；武則天為打擊李氏勢(shì)力，明令佛教地位高于道教；后來(lái)唐武宗又“滅佛”。只有儒學(xué)的地位沒(méi)有重大變動(dòng)，最為穩(wěn)固。答案：C[最新史學(xué)動(dòng)態(tài)分類(lèi)爭(zhēng)辯——看趨勢(shì)]史學(xué)拓展類(lèi)(十七)從“天”“人”關(guān)系的角度理解董仲舒的新儒學(xué)思想“天人感應(yīng)”是中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，它源于中國(guó)先秦哲學(xué)，西漢時(shí)董仲舒將其進(jìn)展為系統(tǒng)的奇怪主義學(xué)說(shuō)。董仲舒認(rèn)為，天和人同類(lèi)相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違反了天意，不仁不義，天就會(huì)毀滅災(zāi)異進(jìn)行責(zé)怪和警告；假如政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以示鼓舞。在封建社會(huì)，天人感應(yīng)一方面對(duì)無(wú)限的君權(quán)進(jìn)行了限制，同時(shí)也為封建專(zhuān)制制度供應(yīng)了理論依據(jù)?！疤烊撕弦弧钡母拍钭钤缡怯汕f子闡述的，后被漢代思想家董仲舒進(jìn)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體?！疤烊撕弦弧笔恰疤烊烁袘?yīng)”的理論基礎(chǔ)，兩者的關(guān)系實(shí)際上是一種體用關(guān)系，“天人合一”是體，“天人感應(yīng)”是用。董仲舒的天人關(guān)系理論應(yīng)命名為“天人合一”說(shuō)，而不能簡(jiǎn)潔地稱(chēng)之為“天人感應(yīng)”說(shuō)。[考向新視角]1．西漢時(shí)期的董仲舒曾說(shuō)：“是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣?！毕旅鎸?duì)這段話(huà)理解錯(cuò)誤的是()①主見(jiàn)君權(quán)神授，民眾應(yīng)確定聽(tīng)從②感嘆人性本惡③主見(jiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”④主見(jiàn)王者承天命而教化人民A．①②③ B．①②④C．①② D．③④[解析]由“是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也”可知，其主見(jiàn)君權(quán)神授，但沒(méi)有提到民眾應(yīng)確定聽(tīng)從，故①錯(cuò)；材料未反映董仲舒對(duì)人性所持的態(tài)度，故②錯(cuò)；材料中未體現(xiàn)其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見(jiàn)，故③錯(cuò)。從材料“王者上謹(jǐn)于承天意”“下務(wù)明教化民”可得出④正確。答案為A項(xiàng)。[答案]A2．(2021·武漢調(diào)研)“春秋何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正，則元?dú)夂晚?，風(fēng)雨時(shí)，景星見(jiàn)，黃龍下。王不正，則上變天，賊氣并見(jiàn)。”材料表達(dá)的主要思想是()A．君權(quán)神授 B．格物致知C．心外無(wú)物 D．天人感應(yīng)[解析]材料說(shuō)明的意思是自然災(zāi)難與統(tǒng)治者的失誤有因果關(guān)系，主見(jiàn)天人感應(yīng)，認(rèn)為君主受命于天，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天意行事，故D項(xiàng)正確；君權(quán)神授說(shuō)的是君主權(quán)力來(lái)源問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知屬于理學(xué)家思想主見(jiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；心外無(wú)物屬于心學(xué)家思想主見(jiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]D[近期模擬試題重點(diǎn)爭(zhēng)辯——練力氣]一、選擇題(抓住時(shí)空定范圍，依據(jù)關(guān)鍵信息找對(duì)應(yīng))1．(2021·?？谡{(diào)研)董仲舒說(shuō)：“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)?！试唬阂灶?lèi)合之，天人一也。國(guó)家將有失道之?dāng)。炷顺鰹?zāi)難以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！彼倪@一思想主見(jiàn)()A．糅合了法家的法治思想B．強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級(jí)秩序的重要C．宣揚(yáng)天理為萬(wàn)物的本原D．意在約束君主的政治行為解析：選D題干反映的是董仲舒“天人感應(yīng)”的思想，該思想認(rèn)為自然災(zāi)難和統(tǒng)治者的錯(cuò)誤有因果聯(lián)系，天子違反了天意，不行仁義，天就毀滅災(zāi)異，進(jìn)行責(zé)怪，董仲舒把“天”塑造成神，以“天人感應(yīng)”說(shuō)來(lái)限制無(wú)限的君權(quán)，故D項(xiàng)正確。2．(2021·天津名校聯(lián)考)下列符合書(shū)影作者主見(jiàn)的是()A．人法地，地法天，天法道，道法自然B．格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也C．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟D．故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之解析：選D《春秋繁露》的作者是董仲舒，而A項(xiàng)為老子的思想，B項(xiàng)是程頤“格物致知”的思想，C項(xiàng)是荀子的思想，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是董仲舒“天人感應(yīng)”的思想，正確。3．(2021·吉林質(zhì)檢)秦以三晉法家指導(dǎo)政治，漢初黃老學(xué)說(shuō)顯示了南方楚文化的影響，而漢武帝時(shí)期的儒家獨(dú)尊，則是東方齊魯文化的成功。這說(shuō)明秦漢時(shí)期()A．統(tǒng)治者的偏好打算政策走向B．儒家思想始終占據(jù)統(tǒng)治地位C．忠孝仁義是百家的共同觀(guān)點(diǎn)D．帝國(guó)的政治文化漸趨定型解析：選DA項(xiàng)忽視了客觀(guān)現(xiàn)實(shí)對(duì)文化的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從秦用法家，漢初用道家，可知B項(xiàng)“始終”表述與史實(shí)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知忠孝仁義是儒家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合史實(shí)可知秦漢時(shí)期君主專(zhuān)制確立、大一統(tǒng)思想形成，體現(xiàn)出政治文化的日益定型，故D項(xiàng)正確。4．(2021·駐馬店質(zhì)檢)漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和進(jìn)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其“進(jìn)展”主要體現(xiàn)為()A．由“民本”進(jìn)展為“君本”B．具有濃郁的人文主義精神C．由承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序進(jìn)展為批判暴政D．以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為動(dòng)身點(diǎn)解析：選A漢代儒學(xué)主要是為統(tǒng)治者“正名”，董仲舒提出“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”，適應(yīng)了漢武帝君主專(zhuān)制的需要，成為封建思想的正統(tǒng)，從而由“民本”進(jìn)展到“君本”，故A項(xiàng)正確；人文主義強(qiáng)調(diào)人，漢代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)君主，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)是由批判暴政進(jìn)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)都是以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為動(dòng)身點(diǎn)，屬于共同點(diǎn)，故排解D項(xiàng)。5．(2021·邯鄲摸底)在君民關(guān)系上，孟子把孔子的“仁”進(jìn)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。董仲舒主見(jiàn)“近古限民名田，以澹不長(zhǎng)，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也”。據(jù)此推斷董仲舒()A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．繼承了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主見(jiàn)解析：選B董仲舒主見(jiàn)限制君權(quán)的膨脹，與原始儒學(xué)在君民關(guān)系上有區(qū)分，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒主見(jiàn)“限田”“輕徭薄賦”，繼承了原始儒學(xué)的民本思想，故B項(xiàng)正確；董仲舒的主見(jiàn)體現(xiàn)出原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的主見(jiàn)繼承了原始儒學(xué)的德治主見(jiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2021·昆明摸底)《漢書(shū)·地理志下》載：“漢興以來(lái)，魯、東海多至卿相?！弊哉研麜r(shí)期到西漢末年，歷代丞相中，齊、魯、東海人多達(dá)11人、12人次，人數(shù)占52.38%。這說(shuō)明()A．加強(qiáng)君權(quán)而分散相權(quán)B．官僚政治取代貴族政治C．賢臣政治取代功臣政治D．儒學(xué)對(duì)政治生活影響深刻解析：選D漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，齊魯為儒學(xué)發(fā)源地，漢代丞相多出于齊魯，由此可見(jiàn)儒學(xué)對(duì)政治生活影響深刻，故D項(xiàng)為最佳選項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)，B項(xiàng)在秦朝已經(jīng)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，故排解A、B、C三項(xiàng)。二、非選擇題(依據(jù)分值定要點(diǎn)，依據(jù)材料找答案)7．(14分)(2021·濟(jì)南模擬)孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)始人，不同時(shí)期的“祭孔”活動(dòng)呈現(xiàn)了不同的時(shí)代風(fēng)貌。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一公元前195年，漢高祖經(jīng)過(guò)魯國(guó)，以太牢祭祀孔子，這是帝王祭孔的開(kāi)頭。漢元帝(公元前48～前33年)，征召孔子第十三代孫為帝師，封闕內(nèi)侯，號(hào)褒成君，賜食邑八百戶(hù)，以稅收按時(shí)祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯，以奉祀孔子的開(kāi)頭。公元59年(漢明帝永平二年)，于太學(xué)及郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。從今