2020屆高考語文情景默寫復(fù)習(xí)資料（教師用）

2020屆高考語文情景默寫復(fù)習(xí)資料（教師用）

高中

一、《勸學(xué)》

1、《勸學(xué)》善用比喻和對比說理，為了強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)時用心專一的重要性，文章以

弱小的蚯蚓為例從正面設(shè)喻后，緊接著從反面寫道“蟹六跪而二螯，非蛇鰭之

穴無可寄托者，用心躁也”。

2、荀子《勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”兩句拿“思”與“學(xué)”

進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”的重要意義。

3、《勸學(xué)》中在介紹蚯蚓的身體特點之后，緊接著說到蚯蚓的表現(xiàn)及原因的三

句是“上食埃土，下飲黃泉，用心一也“o

4、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f：“千里

之行，始于足下?！倍髯印秳駥W(xué)》中則說：“故不積蹉步，無以至千里”。

5、《勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時說，終日彈精竭慮思考，卻“不如

須臾之所學(xué)也”，踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“不如登高之博見也”o

6、《勸學(xué)》中認(rèn)為君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩句是“君子博學(xué)而日

參省乎己，則知明而行無過矣“O

7、《勸學(xué)》中為了說明君子善于借助外物，先分析了見者遠(yuǎn)，聞?wù)哒玫脑?，?/p>

著以車馬代步為喻,說道：“假輿馬者，非利足也，而致千里?！?/p>

8、《勸學(xué)》中先設(shè)兩個比喻，說明學(xué)習(xí)要注意積累，然后引出觀點“積善成德，

而神明自得，圣心備焉”,指出人只要努力學(xué)習(xí)，就可以具備圣人的思想。

9、荀子的《勸學(xué)》一文中，用來與“騏驥一躍，不能十步”進(jìn)行對比論證的句

子是：“駕馬十駕，功在不舍

10.荀子/《勸學(xué)》中指出，蚯蚓雖然身體柔弱，卻能“上食埃土，下飲黃泉”

是用心專一的緣故。

11、“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”

和螃蟹雖有六跪而二螯，然“非蛇鮮之穴無可寄托者，用心躁也”形成鮮明對

比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。

12、荀子《勸學(xué)》認(rèn)為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。

“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博

學(xué)而日參省乎已”,可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。

13、荀子《勸學(xué)》中“騏驥一躍，不能十步”兩句以良馬設(shè)喻，來說明學(xué)習(xí)和

做事都不能一蹴而就，而要勤于積累。

14、《勸學(xué)》中與《論語》“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”觀點一致的句子

是：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。

15、《勸學(xué)》中體現(xiàn)君子涉獵廣泛而深刻地認(rèn)識到自己不足的句子是君無鮮

而日參省乎己，則知明而行無過矣。

16、荀子在《勸學(xué)》中用“金就礪則利”來強(qiáng)調(diào)君子要自我砥礪保持銳氣，用

“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”來強(qiáng)調(diào)君子要不斷學(xué)習(xí)不斷反

思來提升自己。

17、《勸學(xué)》中“假舟楫者，非能水也，而絕江河”，闡明了借助船只要比不借

助船只渡水能力大。

18、成語“聚沙成塔”“聚水成涓”“集腋成裘”等闡明了慢慢積累，最終量

變引起質(zhì)變的道理。荀子在《勸學(xué)》中勸人為善的句子是積善成德，而神明自

得，圣心備焉。

19、荀子在《勸學(xué)》中以雕刻為喻，從正面說明學(xué)習(xí)上堅持不懈的重要意義的

句子是鍥而不舍，金石可鏤。

20、在《勸學(xué)》中，荀子以合乎墨線的直木為例，說明事物在一定的外力作用

下，可以改變原來狀態(tài)的句子是“木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)”。

21、后人常用“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”來比喻學(xué)生超過老師，這一熟語出自《荀

子.勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！?/p>

22、荀子《勸學(xué)》中與王之渙《登鸛雀樓》里“欲窮千里目，更上一層樓?！?/p>

表達(dá)意思相近的句子是：“吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也?！?/p>

23、荀子《勸學(xué)》中以“劣馬”為例強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒的句子是；“駕馬

十駕，功在不舍。，

24、荀子《勸學(xué)》中，與當(dāng)代人終身學(xué)習(xí)的理念相似的一句是：學(xué)不可以已。

25、《勸學(xué)》中，作者用木材經(jīng)墨線比量而取直和金屬制作的刀劍經(jīng)磨礪而變

鋒利來設(shè)喻，引出了“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”的結(jié)論。

26、《勸學(xué)》中，“用心躁也”一句交代了螃蟹只能寄居于蛇、鰭的洞穴的原

因。

27、荀子在《勸學(xué)》中，“（故）木受繩則直，金就礪則利”，通過“木”與

“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。

28、荀子《勸學(xué)》開篇就提出了“學(xué)不可以已”這一中心論點。后面又以雕刻

為喻論述了學(xué)習(xí)要持之以恒，認(rèn)為刻幾下就停下來，那么“朽木不折”,若能

不停地刻下去，則“金石可鏤”O(jiān)

29、《勸學(xué)》中通過對見者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河的原因的分析，得出

一個結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也”O(jiān)

30、在荀子的《勸學(xué)》中，“鍥而不舍，金石可鏤”兩句表明，只要肯下功夫，

堅持不懈，連堅硬的金石都可以雕刻。

31、“君子生非異也”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而

最終卻超過一般人，是因為“善假于物也”o說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己

不足的道理。

32、荀子在《勸學(xué)》中說將直木烤成符合圓規(guī)的曲度，“雖有槁暴”,也不能

夠再使其恢復(fù)原狀的原因是“糅使之然也”,告誡我們只有經(jīng)過學(xué)習(xí)才能增長

知識、鍛煉才干。

33、八荀子在《勸學(xué)》中從陸路、水路兩個方面說明了君子借助外物的重要性，

其中“假輿馬者，非利足也，而致千里”三句是從陸路角度說的。

34、荀子在《勸學(xué)》中，為了證明“學(xué)不可以已”的道理，運(yùn)用了“木受繩則

直，金就礪則利”兩個喻證，從而論證了人必須經(jīng)過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知

明而行無過（矣）”的境界。

35、荀子在《勸學(xué)》中用風(fēng)助聲勢來作比喻，表明應(yīng)該善于利用外物輔助的句

子是“順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩薄?/p>

36、荀子《勸學(xué)》中用“君子博學(xué)而日參省乎己”一句指出君子智慧明達(dá)、言

行無過的原因。

37、荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須重視積累，并從反面打比方說：故不積蹉

步，無以至千里。

38、《勸學(xué)》中用“蚓”和“蟹”作比，前者沒有鋒利的爪牙也無“筋骨之強(qiáng)”,

卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻卻E蛇，之穴無

可寄托者”,原因在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”O(jiān)

二、《逍遙游》

1.《逍遙游》指出“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”,就像倒在堂前洼地的一

杯水，無法浮起一個杯子一樣。

2.莊子《逍遙游》中當(dāng)看到大鵬經(jīng)過一系列的準(zhǔn)備才能〃圖南”之后，蜩與學(xué)鳩通

過形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來嘲笑大鵬鳥的句子是“我決起而

飛，搶榆楊而止?！?/p>

3.毛澤東”自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里〃以及李白的〃大鵬一日乘風(fēng)起，扶

搖直上九萬里〃化用了《逍遙游》中的“水擊三千里，拉扶搖而上者九萬里”兩句。

4.《逍遙游》舉現(xiàn)實生活中的實例，通過舟的浮動對水的依賴性，從而得出結(jié)論，

說明大鵬鳥的飛翔對風(fēng)的依賴性的句子是〃風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無

力。“

5.在《逍遙游》中，莊周引用《齊諧》中描寫大鵬憑借六月息騰飛而起的闊大景

象的句子是：“持扶搖而上者九萬里，去以六月息者也“。

6.文中對天空的顏色成因進(jìn)行了探尋，并發(fā)出了疑問的兩句是：其正色邪？其

遠(yuǎn)而無所至極邪？

7.莊子《逍遙游》中“背負(fù)青夭，而莫之夭闋者，而后乃今將圖南〃三句描寫了大

鵬在九萬里高空毫無阻礙地向南飛行的狀態(tài)。

8.習(xí)近平總書記訪問墨西哥時，在墨西哥參議院發(fā)表了題為〃促進(jìn)共同發(fā)展，共創(chuàng)

美好未來”的演講。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，莊子說過“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無

力〃（《逍遙游》）只有讓中墨兩國人民的友情匯聚成深厚的海水，才能承載起中墨

兩國友好合作的大船。

9.莊子在《逍遙游》一文中，為了突出鵬鳥的形象，將夸張用到了極致：〃鵬之背，

不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云?！?/p>

10.《逍遙游》一文，善用對比手法，充滿思辨精神。比如同樣一杯水，小草與杯

子置于其上結(jié)果截然不同：“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水

淺而舟大也。”

11.《逍遙游》中“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力?！眱删?，意思是說大鵬要高

飛萬里，必須借助強(qiáng)大的風(fēng)負(fù)載其巨大的翅膀。

12.《逍遙游》中，莊子用出行備糧的例子來反駁蜩與學(xué)鳩對鵬鳥的嘲笑，其中〃適差

蒼者，三餐而反，腹猶果然“用來說明小事〃所待〃甚小。

13.莊子在《逍遙游》中提到的《齊諧》中說，鰻鵬奮飛時“水擊三千里，掛扶搖而

上者九萬里〃,但它也并不逍遙，因為“去以六月息者也”,依然有所待。

14.莊子在《逍遙游》中寫到蜩與學(xué)鳩起飛后只能〃搶揄近而止〃，飛得不高便落到

地上，所以它們才不解地詰問大鵬〃奚以之九萬里而南為〃？

15.《逍遙游》中用比喻和夸張的手法寫鵬鳥在奮力飛行時翅膀的樣子的句子是：

〃怒而飛，其翼若垂天之云?！?/p>

16.莊子在《逍遙游》中，寫到出行準(zhǔn)備糧食的三種情形，到近郊去的人，〃三餐

而反”,回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，“宿舂糧”；到千里外的人，“三

月聚糧”。

17.在《逍遙游》中，莊子用水、風(fēng)作類比后推出大鵬要展翅高飛也須要有力依憑

的句子是“故九萬里，則風(fēng)斯在下矣。

18.《逍遙游》中用“而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為〃兩句寫到了蜩與學(xué)鳩

的自我滿足并對大鵬不以為然的態(tài)度。

19.《逍遙游》中對大鵬徙于南冥高飛升進(jìn)行描寫的句子是〃拎扶搖而上者九萬

里”。

20.《逍遙游》中寫〃棘回答湯的提問〃時,描寫大鵬南飛的壯觀景象的句子是:技

扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天。

21.莊子《逍遙游》中斥帽嘲笑鵬鳥，自我夸耀說“我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱

翔蓬蒿之間”,也是飛翔的極限了。

22.莊子在《逍遙游》中以〃朝菌不知晦朔，蠅姑不知春秋”兩個例子來說明〃小年”

之小，生命之短。

23.《逍遙游》中以八千年為一季的大椿為例，闡述何為〃大年"隨后以八百歲的

長壽老人和一般人相比來闡述大小之辯的詩句是：〃而彭祖乃今以久特聞，眾人

匹之，不亦悲乎?〃

24.《逍遙游》中，上承對蜩和學(xué)鳩嘲笑大鵬的敘寫，下啟對朝菌、寒蟬等的論說的

句子是小知不及大知，小年不及大年。

25.《逍遙游》論小年時，指出有的生命短暫得不足一月的句子是：朝菌不知晦

朔。

26.《逍遙游》中作者寫斥娘飛到最高點又回到地面的兩句詩是〃丕過數(shù)仞面上通

翔蓬蒿之間，

27.《逍遙游》用了《列子》中的一個典故引出“小大之辯〃，相關(guān)句子是：湯之問

棘也是已。

28.莊子《逍遙游》中虛構(gòu)前人言行，以夏棘答商湯的形式對展翅翱翔凌摩霄漢的

大鵬再次進(jìn)行了描寫。這時的大鵬〃翼若垂天之云，拄扶搖羊角而上者九萬

29.莊子在《逍遙游》中，借湯與棘的對話，連用兩個比喻句來描述大鵬鳥形體龐

大,這兩個比喻句是〃背若泰山，翼若垂天之云”c

30.《逍遙游》中在列舉完有關(guān)大知小知、大年小年的一系列事例后，針對它們?yōu)?/p>

什么會有如此大的區(qū)別，莊子總結(jié)了一句，這一句是〃此小大之辯也”c

31.《逍遙游》中的〃蟾蛀不知春秋〃以昆蟲為例,說明小智慧不及大智慧，壽命短

的不及壽命長的。

32.《逍遙游》中宋榮子能夠做到〃舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮〃的原因

是：定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。

33.莊子從奇妙莫測的描寫后接著以現(xiàn)實社會的四種人的具體描述，文中描寫四

種人的句子分別是：故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者。

34.作者提出自己的觀點一一〃無所待”才是真正的逍遙的并列的三類人的句子是：

至人無己，神人無功，圣人無名。

35.《逍遙游》中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會因為外界的評價而改變自己的

句子是“（且）舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮〃。

36.莊子在《逍遙游》中指出列子〃御風(fēng)而行〃〃猶有所待”之后，從人與自然關(guān)系的

角度，指出無所待狀態(tài)的三句是〃（若夫）乘天地之正，而御六氣之辯，以游無

窮者

37.《逍遙游》中用〃泠然疊也〃來評價列子乘風(fēng)遠(yuǎn)行時的狀態(tài)。

38.莊子《逍遙游》中〃且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”兩句強(qiáng)調(diào)要有自

己的獨立人格和獨立思想，不要被世俗的眼光和態(tài)度左右。

39.莊子《逍遙游》一文中，用以表明列子要受環(huán)境、時間等條件的限制、依賴的

句子是〃夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反、

40.《逍遙游》中，莊子認(rèn)為宋榮子和列子雖有〃未數(shù)數(shù)然也〃的人生態(tài)度，但分別

存在〃猶有未樹也〃和〃猶有所待者也〃的不足,尚未達(dá)到“無己〃”無功”"無名〃的

境界。

41.莊子在《逍遙游》中指出，宋榮子之所以能夠任世人毀譽(yù)而不動心，認(rèn)清物我

的分際，辨明榮辱的界限，是因為〃彼其于世，未數(shù)數(shù)然也

42.莊子在《逍遙游》中所說的“且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮〃,與范

仲淹在《岳陽樓記》中表現(xiàn)的〃不以物喜，不以己悲〃的榮辱不驚心態(tài)，大致相

當(dāng)。

43.莊子《逍遙游》認(rèn)為，要遨游無窮無盡的境域而無所依賴，除了要“乘天地之

正”外，還要“（而）御六氣之辯"c

三、《師說》

1、韓愈《師說》中用“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句,指明了士大夫之族恥于

從師的心理原因，也正是這種心理，使得從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚難以恢復(fù)。

2、《師說》中，韓愈所說的“師”有其獨特含義，明確表達(dá)他所說的老師不是

指啟蒙教師的句子“彼童子之師授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑

者也”。

3、韓愈在《師說》里認(rèn)為當(dāng)時的一些士大夫看不起技師、工匠等下層百姓，但

“今其智乃反不能及"，這豈不是咄咄怪事。

4、韓愈的《師說》開篇提出中心論點，明確老師的職能后，又以“惑而不從師，

其為惑也，終不解矣”三句從反面論述從師的重要性。

5、韓愈在《師說》篇首即給“師者”的職能作用作出明確界定的一句是95望

所以傳道受業(yè)解惑也。

6、《師說》以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認(rèn)為

這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

7、《師說》中，韓愈在總結(jié)了從師無須分貴賤、論長幼后，提出了“道之所存，

師之所存也”的擇師準(zhǔn)則。

8、在《師說》中，韓愈以孔子的言行作了事實論證之后，得出師生關(guān)系是相對

的結(jié)論，并用“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”說明這種師生關(guān)系產(chǎn)生

的原因。

9、韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“好古文”,點出李蟠的文

章愛好，而“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。

10、韓愈在《師說》中通過“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相

對比，得出結(jié)論的句子是：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此

乎？”

11、韓愈在《師說》中提出“圣人無常師”的觀點，并舉例說：“孔子師知子、

裝弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?！?/p>

12、韓愈《師說》中，從職責(zé)上，把教師界定為“傳道受業(yè)解惑也”，而把那

些童子之師界定為“授之書而習(xí)其句讀者”。

13、韓愈《師說》中通過“古之圣人”與“今之眾人”的對比，批判了“今之

眾人，“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”的態(tài)度。

14、韓愈在《師說》中提出“圣人無常師”的觀點后，接著運(yùn)用“孔子師正子、

蕓弘、師襄、老聃”的事例加以論證。

15、韓愈在《師說》中將巫醫(yī)、樂師、百工之人與士大夫之族從師的態(tài)度進(jìn)行

對比，提出“今其智乃反不能及，其可怪也歟”的質(zhì)疑來批評不愿從師的士大

夫。

16、韓愈在《師說》中用“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”兩句強(qiáng)調(diào)懂得道理有先

有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，人與人之間可以互相學(xué)習(xí)。

17、韓愈在《師說》中寫人們?yōu)樽訐駧煻麄冏约簠s不從師，韓愈認(rèn)為人們這

樣做是“小學(xué)而大遺”,并不明智。

18、《師說》中韓愈認(rèn)為對待學(xué)生不可求全責(zé)備，對待學(xué)生也不要鄙夷不屑，原

因在于：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

19、韓愈在《師說》中批評一些人愛自己的孩子就擇師而教而自己卻以從師為

恥，緊接著說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者

也?！?/p>

20、《師說》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是“宣

師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”O(jiān)

21、韓愈《師說》中表述師生關(guān)系的句子“是故弟子不必不如師，師不必賢于

弟子”與荀子在《勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的觀點是一致的。

22、韓愈在《師說》的結(jié)尾部分提到了李蟠，也交代了文章寫作目的句子是：

“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

23、韓愈《師說》中，在闡述了居于下層的人不以從師為恥后，緊接著以“土

大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”三句闡述士大夫?qū)膸煹膽B(tài)度。

24、《師說》中，韓愈對只知道學(xué)習(xí)句讀，不知從師解決疑惑的現(xiàn)象給予了“小

學(xué)而大遺，吾未見其明也”的評價。

25、正如韓愈《師說》中“術(shù)業(yè)有專攻”一句中所說的那樣，每個人都有自己

擅長和研究的部分，因此每個人都需要“從師”。

26、韓愈在《師說》中揭示出士大夫恥于相師的原因。這些士大夫認(rèn)為師生之

間年齡和學(xué)問都相近，如果從師，就會處于“位卑則足羞，官盛則近諛”的尷

尬境地，所以就產(chǎn)生了士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人相比“今其智乃反不能及”

的后果。

27、韓愈《師說》中，“余嘉其能行古道”一句說明了作者寫作此文的直接原

因。

28、韓愈在《師說》中用設(shè)問的方式指出不從師的危害，從而說明從師的重要

性的句子是“人非生而知之者，孰能無惑?”

29、韓愈在《師說》中說：從師與年紀(jì)無關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道本來在

自己之先，要以之為師；但是如果“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”呢？韓愈

的回答依然是“吾從而師之。

30、韓愈《師說》中寫道，時人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對其子和對自身有不同

的態(tài)度，對其子“愛其子，擇師而教之”;對自身，“則恥師焉”o

31、韓愈在《師說》中指出古之圣人“其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”；今之

眾人才智低于圣人很多卻“而恥學(xué)于師”由此得出，從師態(tài)度不同，結(jié)果也大為

不同。

32、韓愈《師說》中運(yùn)用正反對比的手法批判士大夫之族的“恥學(xué)于師”，并

以孔子為例論證“圣人無常師”,論述了“古之學(xué)者必有師”的中心論點，闡

明從師學(xué)道的重要性。

33、在《師說》中，對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不傳也久矣，

欲人之無惑也難矣，其中,“久”字寫出了當(dāng)時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字

寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。

34、韓愈在《師說》中認(rèn)為古代圣人更加圣明的原因是“其出人也遠(yuǎn)矣，猶且

從師而問焉”o

35、韓愈在《師說》中舉古人的話“（孔子曰：）三人行，則必有我?guī)煛眮碚?/p>

證“圣人無常師”的觀點。

36、韓愈在《師說》中對“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及”

的現(xiàn)象，感嘆道“其可怪也歟！〃

37、韓愈在《師說》中將圣明之人與今之眾人進(jìn)行對比，認(rèn)為圣明之人因為“猶

且從師而問焉”,所以更加圣明；今之眾人因為“恥學(xué)于師”,所以更加愚笨。

38、韓愈《師說》中，寫“士大夫之族”，如果有人談到誰是老師，誰是弟子，

則大家共同嘲笑；而廣大各行各業(yè)的人，即“巫醫(yī)樂師百工之人”,不以相師

為恥。

39、現(xiàn)實社會中，不尊師不虛心求教者常有之，對這樣妄自尊大、師心自用的

人，我們可以引用《師說》中“三人行，則必有我?guī)煛眱删鋪磉M(jìn)行勸誠。

40、柳宗元曾感嘆：“舉世不師，故道益離。”韓愈在《師說》一文中也接連

感嘆：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難臭!”質(zhì)疑這種不愿從師

學(xué)習(xí)想要人沒有疑惑太難的社會風(fēng)氣。

41、韓愈《師說》中“生乎吾前,其聞道也固先乎吾，吾從而師之”三句，從如

果自己比對方年幼應(yīng)該向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)的角度討論師道。

42、韓愈《師說》是一篇贈序，文中點出“贈序”這一文體特點的一句是“作

師說以貽之"O

43、《師說》中論述的中心論點是：古之學(xué)者必有師。

44、本文先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果的語句是：是故圣益圣，

愚益愚。

45、《師說》中韓愈感慨從師的風(fēng)尚沒有得到流傳的一句是：“師道之不傳也

久矣!”

46、《師說》中韓愈在論述從師的標(biāo)準(zhǔn)時，“吾師道也，夫庸知其年之先后生

于吾乎”兩句指出向他人請教是不需要顧及對方年齡的。

47、韓愈《師說》中的：“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”表達(dá)了長江

后浪推前浪，一代新人換舊人的觀點。

四、《阿房宮賦》

1、言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。

2、用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。

將喻體置放在前，予人以鮮明的畫面的語句是：明星熒熒，開妝鏡也。

3、秦的紛奢是建立在對人民的掠奪之上的，并且還揮霍無度，將剝削來的錢財

像泥沙一樣的浪費(fèi)掉的語句是：奈何取之盡錨銖，用之如泥沙?

4、描寫秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉里的米粒還要多

的兩句是：釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。

5、認(rèn)為六國滅亡的原因的句子是：滅六國者六國也，非秦也。

6、用排比句渲染阿房宮的繁華奢靡，其中把阿房宮所奏之樂與市井言語進(jìn)行對

比的句子是：管弦嘔啞，多于市人之言語。

7、《阿房宮賦》用“鼎鐺玉石，金塊珠礫”兩個對偶句描寫了秦人對從六國剽掠

而來的珍寶不知珍惜，生活極度奢侈。

8、杜牧在《阿房宮賦》中用“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也“揭示

了寫作目的和文章主旨，委婉地給統(tǒng)治者以諷喻。

9.杜牧《阿房宮賦》中寫阿房宮走廊曲折、屋檐高聳的句子是”廊腰韁回，檐牙高

啜?！?/p>

10.在《阿房宮賦》中，杜牧通過“使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君”

兩句，提出了秦國如果愛惜六國的人才，就能世代為君，安享天下這一觀點。

11.杜牧在《阿房宮賦》中以〃族秦者秦也，非天下也“一語一針見血地指出,正

是秦統(tǒng)治者自身的驕奢淫逸橫征暴斂才導(dǎo)致其政權(quán)的快速滅亡。

12.杜牧在《阿房宮賦》中描寫阿房宮宮室建筑的走勢狀態(tài)和結(jié)構(gòu)的精巧工致的句

子是“各抱地勢，鉤心斗角”。

13.杜牧《阿房宮賦》描寫高聳的建筑不計其數(shù)的一句是〃矗丕知朝壬萬落”。

14.杜牧《阿房宮賦》中“鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲遮迤”具體描寫了秦人對珍寶

的態(tài)度，反映了秦朝統(tǒng)治者奢侈無度的狀況。

15.《阿房宮賦》中，作者認(rèn)為人心相同：既然秦人愛紛奢的生活，可想而知

亦念其家”,而秦一方面“奈何取之盡錨銖”,另一方面卻使用浪費(fèi)它如泥沙一

樣。

16.杜牧在《阿房宮賦》中，警示后人應(yīng)該以史為鑒，否則只會出現(xiàn)“亦使后人而

復(fù)哀后人也”的悲劇C

17.《阿房宮賦》用反面假設(shè)，說明秦王朝本可以“二世，三世至于萬世，傳之無

窮”的句子是"使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也?”

18.《阿房宮賦》中“高低冥迷，不知西東”寫出了人們置身宏偉壯觀的阿房宮中,

無法辨別地勢和方向的主觀感受。

19.杜牧在《阿房宮賦》中用“鉤心斗角”一句,來表現(xiàn)阿房宮宮室結(jié)構(gòu)的參差錯

落，精巧工致。

20.杜牧在《阿房宮賦》中，針對秦朝滅亡的史實指出，如果后人只是為之哀傷

而不汲取教訓(xùn)，將會陷入“亦使后人而復(fù)哀后人也”的歷史怪圈之中C

21.杜牧在《阿旁宮賦》中用互文的方法寫六國寶藏的句子是燕趙之收藏，韓魏之

經(jīng)營，齊楚之精英。

22.杜牧在《阿房宮賦》的結(jié)尾處感嘆道，如果六國愛護(hù)自己的百姓，就足以抵

抗秦國，緊接著說：〃使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族

滅也？”

23.杜牧《阿房宮賦》中，運(yùn)用比喻與對比，對秦王朝暴虐斂財?shù)男袕健⒏F奢極

欲的生活進(jìn)行質(zhì)問的兩句是：“奈何取之盡錨銖，用之如泥沙?”

24.《阿房宮賦》中，杜牧用〃使六國各愛其人，則足以拒秦”兩句,假設(shè)六國統(tǒng)治

者如果愛護(hù)自己的百姓，就足夠抵抗強(qiáng)秦了。

25.《阿房宮賦》論述六國和秦滅亡之因時說，若六國當(dāng)年能善待百姓，那么“則

足以拒秦”；如果秦人能善待六國之人，那么"則遞三世可至萬世而為君”,又怎

么會滅亡呢？則足以拒秦則遞三世可至萬世而為君。

26.杜牧在《阿房宮賦》中寫六國統(tǒng)治者年深日久，大肆掠奪囤積本國人民珍寶

財物的句子是：幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。

27.杜牧在《阿房宮賦》議論部分中批判秦統(tǒng)治者窮奢極欲，以“奈何取之盡錨銖,

用之如泥沙〃兩句揭露其瘋狂掠奪財富而大肆揮霍的暴行。

28.在《阿房宮賦》中，杜牧用疑問句來形容長橋似龍的句子是〃長橋臥波，未云何

龍？”

29.杜牧在《阿房宮賦》中用比喻手法描寫樓閣之間通道壯麗之美的名句是：〃復(fù)

道行空，不霽何虹?！?/p>

30.杜牧《阿房宮賦》中通過描寫宮女頭發(fā)，從而表現(xiàn)宮女眾多的句子是：綠云擾

擾，梳曉鬟也.

31、,杜牧《阿房宮賦》中，指出失盡人心的秦始皇，思想一天天更加驕傲頑固，

最終只能迎來“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬〃的悲慘現(xiàn)實C

32.音樂常被古人用以烘托氣氛，杜牧在《阿房宮賦》中用〃朝歌夜弦”寫出了六國

的妃嬪媵婿到秦國宮殿后的歌舞升平

33.《阿房宮賦》中概述秦國財富來源的句子是：“燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊

楚之精英，

34.《阿房宮賦》中杜牧極為吝惜筆墨，只用三個字，就能把〃水能載舟，亦能覆

舟〃的農(nóng)民起義精要精確闡述的一句是：“戍卒叫。〃

35.《阿房宮賦》中描寫宮妃久久站立，盼望帝王來臨的句子是：纓立遠(yuǎn)視，而望

36.杜牧在《阿房宮隨》中的感嘆〃一人之心，千萬人之心也”表達(dá)了人同此心之意,

作者以此告誡統(tǒng)治者一定要關(guān)心民生，千萬不要醉生夢死，只顧自己沉醉于聲

色之中，而讓那不知亡國恨的商女“隔江猶唱后庭花、

37.杜牧在《阿房宮賦》中廊腰韁回，檐牙高啄〃兩句用比喻的手法,具體地描

寫了樓閣外觀設(shè)計巧妙別致。

38.杜牧的《阿房宮賦》中以比喻的手法寫車碾之聲的一句是：雷霆乍驚。

39.伐盡蜀山林木建造氣勢恢宏的阿房宮，杜牧《阿房宮賦》中〃覆壓三百余里〃刻

畫阿房宮凌云蔽日的氣勢。

40.《阿房宮賦》中，直接表現(xiàn)作者借古諷今的句子是：〃后人哀之而不鑒之，亦使

后人而復(fù)哀后人也"

41.《阿房宮賦》是〃賦〃中名篇，杜牧借秦皇的悲劇，警告唐朝統(tǒng)治者，如果〃后

人哀之而不鑒之〃,那么“亦使后人而復(fù)哀后人也“c

五、《赤壁賦》

1、本文中蘇軾“狀難寫之景如在目前”，寫天上的滿月從東面山上升起，似乎

也像游人一樣，深深陶醉在這良辰美景之中，有意把腳步放得很慢、很慢的語

句是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”o

2、蘇東坡指出我們?nèi)魪淖兓慕嵌葋碛^察，那么一眨眼之間，萬事萬物都在變

化的語句是“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬"o又指出如果從不

變的角度觀察，則萬物都是無盡的語句是“自其不變者而觀之，則物與我皆無

盡也”O(jiān)

3、在《赤壁賦》中，蘇軾用“融在千里，旌旗蔽空”兩句概括了曹操的軍隊在

攻破荊州后順流而下的軍容之盛。

4、在《赤壁賦》中客人用比喻的修辭手法，感傷我們個人在天地間生命的短暫

和個體的渺小的語句是“寄蜉蟒于天地，渺滄海之一粟"o

5、蘇軾《赤壁賦》中從聽者感受的角度側(cè)面寫出樂聲凄婉動人的句子是:舞幽

壑之潛蛟，泣孤舟之婺婦。

6、蘇軾的《赤壁賦》中，寫物各有主，只有江上清風(fēng)、山間明月，聽到了成為

音樂，看到了成為美景，而且“取之無禁，用之不竭”,是大自然無窮盡的寶

藏，現(xiàn)在為自己與朋友所共同享受。

7、蘇軾在《赤壁賦》中極盡對音樂的描寫，其中“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之婺婦”

兩句更將無形的音樂具化成有形的動態(tài)。

8、蘇軾《赤壁賦》中，主與客泛舟游于赤壁之下，扣舷而歌，以美人比君王，

委婉表達(dá)希望再得重用的兩句詩是："渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！?/p>

9、《赤壁賦》中用“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”兩句，寫出詩人任憑一葉

扁舟隨意飄蕩，在遼闊的江面上自由來去。

10、《赤壁賦》中面對客人將人生看做如蜉蜻一樣已逝的感嘆，蘇軾用了一個

比喻，借“月”的“盈虛者如彼，而卒莫消長也”,來勸慰朋友人生周而后始，

并沒有真正失去。

11、蘇軾《赤壁賦》中，以“余音裊裊，不絕如縷"兩句形容簫聲婉轉(zhuǎn)悠長，

如同不斷的細(xì)絲，給人以美的享受。

12、《赤壁賦》中慨嘆“人很渺小”的句子是“渺滄海之一菜”o

13、蘇軾在《赤壁賦》中說，對于不屬于自己的東西，要“雖一毫而莫取”；

只有“取之無禁，用之不竭”的江風(fēng)與明月才是可以自由享受的。

14、蘇軾《赤壁賦》中用釀酒臨江，橫槊賦詩兩句描繪曹操當(dāng)年英武豪邁、賦

詩豪飲的形象，然后贊嘆他是當(dāng)世的英雄豪杰。

15、蘇軾《赤壁賦》中，客人向往與神仙同游、與明月永存的境界，但也知道

這不能輕易得到，所以只能“托遺響于悲風(fēng)”o

16、《赤壁賦》中的“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”常被用來勉勵人們修身

自好，不慕身外之物。

17、莊子在《逍遙游》中以“朝菌不知晦朔，蟾姑不知春秋”兩個例子來說明

“小年”之小，生命之短；與之相反，蘇軾在《赤壁賦》中，則用“物與我皆

無盡也”一句，表達(dá)了人生無窮的哲學(xué)思想。

18、蘇軾的《赤壁賦》中，寫作者希望與仙人同游，與明月長存的句子是：挾

飛仙以遨游，抱明月而長終。

19、蘇軾在《赤壁賦》中面對眼前山川，感慨連一代梟雄曹操都己了無陳跡，

而自己與朋友只是江邊的漁夫、樵夫之類，只能“侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之

扁舟，舉匏樽以相屬。”

20、’《逍遙游》中用“泠然善也”來評價列子乘風(fēng)遠(yuǎn)行時的狀態(tài)，蘇軾的《赤

壁賦》則借此典故，用“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止”的想象來表現(xiàn)小

船在寬廣湖面上自如漂流的感受。

21、化用是古代詩文的常用手法。蘇軾在《赤壁賦》中用“誦明月之詩，歌窈

窕之章”兩句說與客人同飲時吟詠詩文，化用了《詩經(jīng)?陳風(fēng)?月出》這首詩。

22、《赤壁賦》中蘇軾舉流水和月亮的例子，辯證闡述了變與不變的觀點，其

中從不變的角度談?wù)撊f物的句子是“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，

而又何羨乎?！?/p>

23、蘇軾《赤壁賦》中，“羨長江之無窮”句與感嘆生命的短暫形成對照，引

出了下文與神仙相交、與明月同在的描寫。

24、《赤壁賦》中，客人對簫聲凄涼的原因做了大段陳述，蘇軾用“客亦知夫

水與月乎?”作了簡要承接之后，發(fā)表自己達(dá)觀的見解。

25、蘇軾《赤壁賦》交代游賞時間、人物、方式和地點的句子分別是：壬戌之秋，

七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。

26、蘇軾在《赤壁賦》中先以“哀吾生之須臾”來慨嘆人生的短促，接著對奔

流不息的長江表達(dá)了羨慕之情。

27、蘇軾《赤壁賦》中，描寫小船在江中漂流時，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)”寫出

感覺就如乘風(fēng)飛行。

28、晚唐詩人許渾在《金陵懷古》一詩中以“英雄一去豪華盡，唯有青山似洛

中”作結(jié)，感嘆英雄逝去，功業(yè)不再，而北宋的蘇軾也曾在《赤壁賦》中借“客”

之口以“固一世之雄也，而今安在哉”兩句表達(dá)了類似的感慨。

29、蘇軾《赤壁賦》結(jié)尾處主客對人生的感悟?qū)崿F(xiàn)了共鳴；他們“相與枕藉乎

舟中”忘記了空間；“不知東方之既白”忘記了時間。主客皆進(jìn)入了“（貝!I）

物與我皆無盡也”這種不變者而得出的豁達(dá)超然之“樂境”。30、蘇軾《赤

壁賦》中“盈虛者如彼，而卒莫消長也”兩句，指出了月亮圓缺更替、周而復(fù)

始的自然規(guī)律。

31、蘇軾《赤壁賦》中描寫江面美景，和“秋水共長天一色〃（王勃《騰王閣

序》）有異髓同工之妙的兩句是“白露橫江，水光接天”o

32、蘇軾在《赤壁賦》中用“SS酒臨江，橫槊賦詩”八個字描摹出曹操當(dāng)年創(chuàng)

作《短歌行》時的情景。

33、《赤壁賦》中蘇軾仿用《離騷》的句子格式進(jìn)行歌唱，借“桂棹兮蘭槳，

擊空明兮溯流光”來表現(xiàn)自己在月下泛舟赤壁的美好情景，從而為后面寫政治

失意做鋪墊。

34、蘇軾的《前赤壁賦》中可與《后赤壁賦》中的“山高月小，水落石出”相映

成趣的句子是“清風(fēng)徐來,水波不興”。

35、蘇軾《赤壁賦》中，客人把人生與宇宙加以對照，一方面“哀吾生之須臾”，

另一方面“羨長江之無窮”,進(jìn)而希望“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”,即

與仙人相交，與月亮同在。

36、蘇軾《赤壁賦》中“寄蜉蜻于天地，渺滄海之一粟”兩句以比喻來哀嘆人

生的短暫以及人的渺小，又通過“羨長江之無窮”一句表達(dá)了對永恒的羨慕。

37、《赤壁賦》中，蘇軾認(rèn)為天地之間：物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而

莫取。以此來表達(dá)自己順應(yīng)自然，隨緣自通，不妄求，不強(qiáng)取，縱情山水，尋

求寄托的思想。

38、蘇軾榮《赤壁賦》中慨嘆人生短暫，大江無窮的名句是“哀吾生之須臾，

羨長江之無窮。”

39、蘇軾在《赤壁賦》中用船爐和旌旗概括了曹操軍隊的軍容之盛，緊接著說

“，酒臨江,橫槊賦詩,固一世之雄也”。

40、在《赤壁賦》中，蘇軾用“徘徊于斗牛之間”一句，生動形象地描繪出月

亮從東山之上升起后在夜空中緩緩移動的情形。

41、《赤壁賦》中，客人把自己和曹操進(jìn)行了對比：曹操當(dāng)時是“觸臚千里，

旌旗蔽空“，而你我只是“駕一葉之扁舟”；曹操當(dāng)時是“配酒臨江，橫槊賦

詩“，而你我只是“舉匏樽以相屬”。

42、蘇軾《赤壁賦》中正面描寫簫聲的句子是“余音裊裊，不絕如縷"o

43、曹操慨嘆人生短暫“譬如朝露”，蘇軾在《赤壁賦》中以“哀吾生之須臾，

羨長江之無窮”表達(dá)了相近的意思。

44、《赤壁賦》中把人生與長江相對照的句子是：“哀吾生之須臾，羨長江之

無窮?！?/p>

45、在《赤壁賦》中，蘇子以“是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”兩

句，告訴我們獲得快樂其實很簡單：把自然美景當(dāng)作無窮無盡的資源，與朋友

一同享用。

46、蘇軾在《赤壁賦》中寫客被說服了，滿面春風(fēng)，換卻愁顏，以至于“洗盞

更酌。肴核既盡，杯盤狼藉“，最后互相枕靠著睡一直到天亮。

47、《赤壁賦》中用白露橫江，水光接天寫出經(jīng)過月亮的銀輝的浸染,霧氣、

江水、夜空渾然一體的景象。

48、蘇軾《赤壁賦》中，客由眼前山水環(huán)繞、林木蒼翠的自然美景發(fā)問，追思

三國時代英雄人物曹操的句子是：“山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周

郎者乎。”

冢林壁賦》中蘇軾認(rèn)為：如果從事物不變的角度看，“則物與我皆無盡也”，

所以不必羨慕江水明月。51、50、蘇軾《赤壁賦》中認(rèn)為人生如同“寄蜉嫡于

天地，渺滄海之一粟”,接著抒發(fā)人生短暫，長江無窮的慨嘆，認(rèn)為此次賞游

長江之景“知不可乎驟得”,所以只能托遺響于悲風(fēng)。

51、蘇軾在《赤壁賦》中以“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬"兩

句，表達(dá)了對大自然變化不息的認(rèn)識。

52、《赤壁賦》中作者泛舟夜游赤壁之下，用“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登

仙”表達(dá)自己脫離塵世、飛升仙界的愜意感受。

53、《赤壁賦》中蘇軾用“徘徊于斗牛之間”一句生動形象地描繪了東山之上

升起的月亮在夜空中緩緩移動的情形。又從事物變化的角度來看待天地存在的

名句是“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬"o

54、《赤壁賦》中蘇軾面對客人的悲嘆，蘇軾以自其不變者而觀之，則物與我

置無盡也兩句從自然不變的角度來闡釋萬物與人永恒的道理，盡顯豁達(dá)的人生

觀。

55、《赤壁賦》中客悲嘆自己只能在秋風(fēng)中用悲涼的簫聲寄托苦悶之情的一句

是托遺響于悲風(fēng)。

56、蘇軾在《赤壁賦》中，引用曹操《短歌行》里的詩句是月明星稀，烏鵲南

*

57、《赤壁賦》中，寫作者隱逸江畔，與麋鹿為伴的句子是：況吾與子漁樵于

江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。

58、蘇軾在《赤壁賦》中描繪秋江的爽朗和澄清，也恰好體現(xiàn)作者怡然自得心

情的句子是清風(fēng)徐來，水波不興。

59、蘇軾的《赤壁賦》中，作者寫劃著一只小船，在船上相互勸酒的句子是“駕

一葉之扁舟，舉匏樽以相屬“o

60、蘇軾《赤壁賦》中“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”三句，用擬人手

法，描寫客人簫聲的悲傷、幽怨。

61、蘇軾在《赤壁賦》中指出，“變”與“不變”是相對的，從“變”的一

面來看，整個宇宙時刻都在變化之中；而“自其不變者而觀之，則物與我皆無

盡也?！?/p>

六、《氓》

1、寫女子家人對其不理解的句子是：兄弟不知，哩其笑矣。

2、《氓》中運(yùn)用比興手法，勸誡女子不要癡迷于愛情的兩句是：于嗟鳩兮，無

食桑塞。

3、大家熟悉的詩句“一日不見，如三秋分”出自《詩經(jīng)?采葛》。在《詩經(jīng)-氓》

中也寫到，女子爬上那倒塌的土墻，“以望復(fù)關(guān)”，而“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”,

表現(xiàn)女子未見思念之人時的傷心難過。

4、《氓》中寫女主人公不見復(fù)關(guān)時“泣涕漣漣”,寫出了女主人公的癡情，但

是“言既遂矣，至于暴矣”兩句寫出了男子在心愿達(dá)成后對女主人公的態(tài)度發(fā)

生了很大的變化。

5、在《氓》中，以桑葉潤澤有光，比喻女子容顏亮麗；也有人說，是用桑葉茂

盛比喻男子情感豐厚的句子是：“桑之未落，其葉沃若?！?/p>

6、《氓》里男主人公對婚事進(jìn)行占卜的結(jié)果是“體無咎言”,隨后主人公提出

“以爾車來，以我賄遷”以完成婚事。

7、《氓》中初露男子的粗暴性格同時也寫出女子溫柔體貼的性格的句子是：“將

子無怒，秋以為期?！ㄎ覀兂Ｕf“性格決定命運(yùn)〃，再加上當(dāng)時的社會環(huán)境特

點，這就預(yù)示了兩人今后的悲劇性的婚姻生活。

8、《氓》中寫女子決絕而不留戀，性格剛烈（氓之妻下定決心與氓決裂）的一

句是：“反是不思，亦己焉哉”o

9、《氓》中運(yùn)用賦的手法寫女主人公從早到晚辛勤勞作的詩句是“夙興夜寐,

靡有朝矣?！?/p>

10、《氓》以“淇則有岸，隰則有泮?！毖匀魏问挛锒加幸欢ǖ南拗疲匆r男

子的變化無常。

11、《氓》中以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄的句子是：桑之落矣，

其黃而隕。

12、《氓》中表現(xiàn)男子曾經(jīng)海誓山盟，如今卻違背誓言的句子是：“信誓旦旦，

不思其反?！?/p>

13、女子年老色衰，男子露出了他兇惡的嘴臉.竟然殘暴的對待女子，女主人公

蒙受恥辱，思想上起了深刻的變化。她己不再相倍愛情，并直接勸告其他女子

不要沉溺于愛情的句子是：于嗟女兮，無與士耽。

14、《氓》一詩中，寫女子回憶小時候與氓嬉戲玩耍的快樂場景（或表現(xiàn)男女

曾經(jīng)青梅竹馬、兩小無猜的是：總角之宴，言笑晏晏。

15、在《氓》中借助對河水變化的描寫，暗示婚姻出現(xiàn)危機(jī)的兩句是淇水湯湯，

漸車帷裳。

16、“比”是《詩經(jīng)》中常用的表現(xiàn)手法之一?！睹ァ分幸陨涞娜諠u凋零比

喻夫妻情意淡薄的句子是“桑之落矣，其黃而隕!”

17、《氓》借助“爾卜爾筮，體無咎言”展現(xiàn)了先秦時期人們對于美好事物寄

希望于非人類力量的占卜文化。

18、《氓》中最后一節(jié)運(yùn)用比興手法強(qiáng)烈地抒發(fā)一腔怨憤，訴說棄婦無邊無際

的痛苦的兩個比喻句：“淇則有岸，隰則有泮"O

19、從《詩經(jīng)?氓》的“總角之宴，言笑晏晏”來看，男女主人公年少時關(guān)系

非常融恰。

20、《氓》中女子對愛情態(tài)度專一,男子對愛情卻懷二心（女子的品行端正，但

男子卻已變心）。詩中體現(xiàn)這種鮮明對比的語句是女也不爽，士貳其行。

21、《孔雀東南飛》中“便利此月內(nèi)，六合正相應(yīng)”所寫婚俗與《氓》中“空

卜爾筮，體無咎言”兩句所寫的做法相似。

22、《氓》中，通過動作的細(xì)節(jié)描寫，刻畫出女子對男子的思念之情，與“望

穿秋水”意境相仿的兩句是：乘彼水垣，以望復(fù)關(guān)。

23、《氓》中女主人公充滿憤懣地批判男子行為沒有準(zhǔn)則，情感經(jīng)常變化的句

子是.“士也罔極，二三其德”

24、《氓》中運(yùn)用‘比興的手法寫女子正處青春年華的兩句是“桑之未落，其葉

沃若”

25、《氓》中描寫女主人公熱戀時見到氓時高興的詩句是：既見復(fù)關(guān)，載笑載

直。

26、《氓》中寫桑甚是甜的，鳩多食則易致醉；比喻愛情是美好的，人多迷戀

則易上當(dāng)受騙的句子"于嗟鳩兮，無食桑甚?！?/p>

27、《氓》中“匪我愆期.”一句，是女子向男子解釋婚期推遲的責(zé)任不在自

己，而真正的原因是“子無良媒”。

28、《氓》中，女主人公遭到氓粗暴無禮的對待，家人不了解他的處境，反而

還譏笑她，她卻只能“靜言思之，躬自悼矣”o（或描寫女主人公靜下心來反思

這段無望的婚姻，發(fā)出無限感慨的句子）

29、在《氓》中，分別用“其葉沃若”和“其黃而隕”兩句來比喻女主人公年

輕時的花容月貌和被拋棄后的體弱色減。

30、在《氓》中，女主人公在自省行為并無差錯之后，指出夫妻關(guān)系破裂的原

因（或批評詩中那個不忠于婚姻的男子）是“士也罔極，二三其德”。

31、《氓》中寫女子不愿同氓終老的句子是：“及爾偕老，老使我怨"o

32、《氓》中描寫男主人公看起來憨厚老實的兩句是：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”。

33、《氓》中表現(xiàn)女主人公未嫁時溫柔體貼的一句是將壬無怒；表現(xiàn)其見不到

心上人時的狀態(tài)是泣涕漣漣;寫為婦多年終日操勞的句子是盛室勞昊。

七、《離騷》

1、在《離騷》中，屈原訴說自己曾因佩戴蕙草而遭到貶逐，也曾被加上采摘白

芷的罪名，但他堅定的表示：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

2、屈原《離騷》中的名句“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”以博大的胸懷對

廣大勞動人民寄予深深同情，其中所寓含了深沉的憂患意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任

感，幾千年來一直感動并激勵著中國知識分子為國為民彈精竭智。

3、《離騷）中表明自己因為德行美好而遭到小人誹謗的兩句眾女嫉余之蛾眉兮，

謠將謂余以善淫。

4、《福騷》中，詩人說自己即使身體被肢解也不會改變自己的初衷，并用反問

句“豈余心之可懲”來表明對志向的堅守。

5、《離騷》中寫屈原受著委屈而壓抑自己，忍受著小人的責(zé)罵和侮辱的句子是：

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

6、《離騷》中作者以荷葉蓮花為服飾，表明自己品行高潔的詩句是制葺苞以為

衣兮，集芙蓉以為裳。

7、《離騷》中屈原委婉表達(dá)自己后悔選擇做官，想要歸隱的兩句：悔相道之不

察兮,延佇乎吾將反。

8、《離騷》詩中，表現(xiàn)屈原為實現(xiàn)自己的政治理想，至死斗爭的句子是：雖體

解吾猶未變兮，豈余心之可懲?

9、屈原在《離騷》中寫自己雖崇尚美德約束自己，可是仍然遭到貶的兩句是余

雖好修娉以鞅羈兮，騫朝諦而夕替。

10、屈原在《離騷》中表現(xiàn)自己同情百姓的苦難生活，并因此流淚嘆息的兩句

是長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

11、在《離騷》中，屈原面對群小誣陷、風(fēng)氣敗壞的環(huán)境，在發(fā)出優(yōu)愁苦悶、

走投無路的慨嘆后，仍堅定地表示“寧瀛死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”o

12、屈原的《離騷》中，“芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧”兩句詩表現(xiàn)了

詩人即便是在芳香與污濁混雜的環(huán)境里也要保持品格的高潔，以此體現(xiàn)其“不

忘初心”的決心。

13、屈原在《離騷》中表明“只要是我內(nèi)心贊許的，就是死了也不后悔”的詩

句是：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?/p>

14、在《離騷》中，屈原用“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”兩句表明即使

沒有人了解自己也無所謂，只要自己內(nèi)心美好就行。

15、屈原的《離騷》中“悔相道之不察兮”一句表現(xiàn)了詩人因選擇道路時沒有

看清楚的悔恨之情。

16、《離騷》中表明自己所處的社會本來就是善于投機(jī)取巧，違背規(guī)矩的現(xiàn)狀

的兩句:固時俗之工巧分，口規(guī)矩而改錯。

17、《離騷》中屈原表明自己在朝中被指責(zé)，不如隱退的兩句：進(jìn)不入以離尤

今，退將復(fù)修吾初服。

18、在《離騷》中，屈原面對國君昏庸，奸佞當(dāng)?shù)?，小人競相取悅于人的社?/p>

現(xiàn)實以這一句“何郁邑余佗像兮”來表達(dá)自己的煩悶失意。

19、屈原在《離騷》中以“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”直接表明美德

是詩人心中所崇尚的，即使死亡也不悔此心志。

20、屈原在《離騷》中寫自己受著委屈而壓抑著意志，并且“忍尤而攘詬”，

隨后他表示要借前賢能夠堅守正道來勉勵自己：“伏清白以死直兮，固前圣之

血?！?/p>

21、憂國憂民是古代詩人在其詩歌中常表達(dá)的一種情感,如杜甫《謁先主廟》中

的“向來憂國淚，寂寞酒衣中?！痹凇峨x騷》中表達(dá)這種情感的句子是長太息以

掩涕兮，哀民生之多艱。

22、《離騷》中表現(xiàn)屈原剛正不阿、一身正氣的詩句是伏清白以死直兮，固前

圣之所厚。

23、《離騷》中，屈原以“受荷”“芙蓉”喻指自己美好德行，又繼以“不吾

知其亦己兮，茍余情其信芳”強(qiáng)調(diào)了自己不在乎外界評價,要保持內(nèi)心的馥郁

芳柔。

24、屈原在《離騷》中，表現(xiàn)詩人忠貞不移，即使肢解身體也不會改變志向的

句子是：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?”

25、屈原在《離騷》中書寫了與韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》里“一封朝奏九

重天，夕貶潮陽路八千。”相似境遇的詩句是“余雖好修娉以鞅羈兮，春朝淬而

夕替”。

26、許多名家的名字取自古代經(jīng)典文學(xué)作品，如《離騷》中“茍余情其信芳”

一句就成為京劇藝術(shù)大師周信芳之名出處。

27、屈原在《離騷》中表示自己怨恨楚懷王行事荒唐，不能體察自自己憂國優(yōu)

民之情的兩句是“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”o

28、《離騷》中用方與圓不相合來表明自己和世俗小人不相容的態(tài)度的兩句是：

“何方圜之能周兮，夫孰異道而相安”O(jiān)

29、《離騷》中大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，將深刻的內(nèi)容借助具體生

動的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來。其中作者以香草來比喻自己之所以遭受貶黜，是因為

德行高尚的句子是：既替余以蕙陶兮，又申之以攬苣。

30、屈原在《離騷》中表現(xiàn)詩人以潔身自好、自我完善為習(xí)慣的一句是“余獨

好修以為?！眔

31、《禽醞》一文中，屈原用“怨靈修之浩蕩兮”、“眾女嫉余之蛾眉兮”、

“固時俗之工巧兮”三句，指出了楚懷王荒唐，群小嫉恨，時俗取巧的污濁、

絕望之境。

32、屈原《離騷》中的“伏