中華民族共同體概論教案第二講-樹(shù)立正確的中華民族歷史觀

1授課題目教學(xué)目的通過(guò)本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生充分了解中華文明與中華民族共同教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；提供材料，引出問(wèn)題；展示案例，引發(fā)討論。目的是引發(fā)學(xué)生的好奇心及(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)一些實(shí)際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說(shuō)服力、感染力，提(2)注重經(jīng)常用設(shè)問(wèn)的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染組織學(xué)生圍繞一些主題展開(kāi)討論等，在活動(dòng)過(guò)程中，教師要針對(duì)學(xué)生的疑難問(wèn)題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自大一、大二、大三各專(zhuān)業(yè)學(xué)生2帶及海陸交接處形成的西北荒漠綠洲交錯(cuò)帶、西南農(nóng)林交錯(cuò)帶、東交錯(cuò)帶、北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶，是不同時(shí)期人們活動(dòng)遷徙的地理空間，是孕育向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性與對(duì)外開(kāi)放的包容性。西部地理結(jié)構(gòu)內(nèi)聚，青藏高原和帕米爾高原使中國(guó)地勢(shì)西高東低、江河?xùn)|流，生活在西部的人河旱作農(nóng)業(yè)區(qū)、江南稻作農(nóng)業(yè)區(qū)、草原畜牧區(qū)、東北農(nóng)牧區(qū)、西南農(nóng)林區(qū)范圍內(nèi)游牧人群、農(nóng)耕人群、海洋人群的爭(zhēng)斗多源于此。因此如果將草原文明擴(kuò)展為廣義大陸型文明的代稱(chēng)，那3連接草原文明與海洋文明的是中原農(nóng)耕文明。"中原"從最初夏商周王畿所在的小片農(nóng)耕地區(qū)，發(fā)展成以黃河中下游為中心的廣大農(nóng)耕地區(qū)，再到后來(lái)發(fā)展成政治文化共同體的核心所在。中原農(nóng)耕文明最早孕育了成熟的文字和政治制度，最早建立了"天下"秩序，最早構(gòu)建了天道民本的政治理念，最早形成了連續(xù)不斷的歷史敘事，最早群共同體。中原是復(fù)雜地貌和多元人文的連接樞紐，來(lái)自四稟賦不同、生計(jì)各異、習(xí)性有別，如果沒(méi)有從制度到精神的強(qiáng)力凝聚，是難以長(zhǎng)期維系大型共同體的。中原正是"大一統(tǒng)"從觀念到制度的文明核心區(qū)，不管來(lái)自何方的人群，一旦入主中原，都會(huì)繼承發(fā)展中原典章制度與人文精神，連接融匯遠(yuǎn)方人群，代代接力，將千邦萬(wàn)國(guó)融匯世界上也曾存在同樣擁有陸海相兼復(fù)雜人文地貌裂、中斷了，唯有中華文明因其特有的制度與精神中華地理能夠產(chǎn)生多元人文，中華制度能夠保證多元人文在一個(gè)穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)共同體內(nèi)交往交流交融。任何二分法理論如“游牧一農(nóng)耕""內(nèi)亞—漢地”都無(wú)法正確描述中國(guó)，因?yàn)橹腥A文明不是多元文明對(duì)立沖突的結(jié)果，而是多元文明以融合會(huì)通解決對(duì)立沖突的產(chǎn)物。正是在這樣的文明生成發(fā)展中，中華民族共同體開(kāi)始孕育生成。中華民族共同體的起源、形成與發(fā)展根植于中華文明的起源、形成與發(fā)展，中華文明的特質(zhì)與形態(tài)決在文明起源時(shí)期，中華大地東西南北呈現(xiàn)出滿(mǎn)天局，雖有著各自的文化淵源，卻相互交流彼此影響。距今6000年前后，隨著“南稻北粟”農(nóng)業(yè)大發(fā)展，人口急劇增加，各區(qū)中游仰韶文化空前統(tǒng)一，廟底溝式的花瓣紋彩陶東達(dá)江浙，西至甘青和川西北，南達(dá)江湘，北逾陰山燕山，其范圍已經(jīng)涵蓋后世中國(guó)主體區(qū)域的大部分。長(zhǎng)江中下游象征權(quán)力的玉石鉞傳播到今日中國(guó)大部分地區(qū)，水稻農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)工具、陶器等則影響到包括臺(tái)灣在內(nèi)的華南地區(qū)。西遼河流域的紅山文化玉器不僅傳播到內(nèi)蒙古中南部及甘肅中部，還與江淮地區(qū)的凌家4灘文化有著重大交流。由此形成了一個(gè)規(guī)模與今天期中國(guó)文化圈。該體系的形成不是哪個(gè)區(qū)域文化的對(duì)外擴(kuò)張，而是不同文夏商時(shí)，中國(guó)從"古國(guó)"時(shí)代進(jìn)入"王國(guó)"時(shí)盟已發(fā)展成聯(lián)系更為緊密的廣域王權(quán)國(guó)家(廣域王國(guó))。夏朝的核心統(tǒng)治區(qū)域在今河南、山西部分區(qū)域。商朝已南過(guò)長(zhǎng)江，東達(dá)今山東，周朝疆域則北至今內(nèi)蒙古南部與遼西遼東，西至山東，南至漢水中游與長(zhǎng)江下游，勢(shì)力遠(yuǎn)達(dá)巴蜀。王權(quán)國(guó)家每一次擴(kuò)大，族群交融就進(jìn)一步深化。夏代曾"萬(wàn)邦林立",商代也曾"方國(guó)千余",但都逐步向中心王朝聚攏。一方面是王權(quán)域不斷增大，另一方面是小型地方政權(quán)不斷匯聚成大夏商周三代交融形成的華夏共同體，是中華民族共同體的周代是華夏共同體形成的主要?dú)v史時(shí)期。在觀念上，周朝創(chuàng)建立起了對(duì)天下一統(tǒng)的認(rèn)同，將夏商周三代不同族屬的彼此取代解釋為"三代繼統(tǒng)",以“天命轉(zhuǎn)移"來(lái)解釋王朝更替，不論政權(quán)如何變化，作為政治共同體的“中國(guó)”只能是一個(gè)。在實(shí)踐上，周朝推行分封制，將夏商周許多古老族群拆分打亂，遷至另地與當(dāng)?shù)刈鍖倩炀尤诤希宰诜P(guān)系建立了新的社會(huì)共同體。中華文明諸多政治文化觀念也來(lái)源于周代，如夷夏之分。許多人誤認(rèn)為這是描述“華夏”與"四夷"的種族之分，實(shí)則華夏共同體從源頭就包含著"蠻夷戎狄"。諸如夏代族便是來(lái)自姜戎，許多文化發(fā)達(dá)的東夷之邦在《左傳》中也被稱(chēng)為"夏",一度自詡“我蠻夷也、不與中國(guó)之號(hào)謚”的楚國(guó)、早期不說(shuō)上古漢語(yǔ)口語(yǔ)的吳越兩國(guó)在春秋時(shí)成為一方霸主，源自白狄的中山國(guó)與燕、趙、韓、魏在戰(zhàn)國(guó)時(shí)都共同稱(chēng)王。華夏共同體是一個(gè)跨血緣跨地域的開(kāi)放共同體。史書(shū)中固然有華夏人群將夷狄用于四夷的說(shuō)法，但也有四夷稱(chēng)華夏為夷狄，四夷之間互稱(chēng)夷狄，華夏之間互稱(chēng)夷狄。夷夏之分從根本上說(shuō)并非種族之"五方之民"的天下觀是華夏居中、四夷居邊，但四夷在歷史上屢屢從邊疆走到中央。大一統(tǒng)思想的集大成者董仲5夷"概念，指崛起于四夷而繼承中華文化的強(qiáng)大邦國(guó)，如秦楚吳越，它們?cè)谧迦捍笕诤现衅鸬疥P(guān)鍵作用。曾被稱(chēng)為"西戎"朝，曾被稱(chēng)為"南蠻"的楚人對(duì)建立漢朝有極大功勞。秦漢大一統(tǒng)王朝正是由曾經(jīng)邊緣、但奮力繼承發(fā)展中華文化的"大夷"完成的。中國(guó)歷史上既有中原王朝繼承正統(tǒng)，也有邊疆族群入主中原繼承中華文化成為正中華文明不是“中心永恒統(tǒng)治邊緣”的帝國(guó)模式，而是"邊緣可以競(jìng)爭(zhēng)中心"的共同體模式。華夏與四夷并非先進(jìn)與落后的關(guān)系，而是在同一個(gè)文明體系中相互塑造的關(guān)系。中華民族的長(zhǎng)期延續(xù)與繁榮，離不開(kāi)作為凝聚核心的華夏；中華民族不斷變革求新，離不開(kāi)“大夷"之功。那些制造"中原—邊疆”二元對(duì)立的理論不適用于中國(guó)，因?yàn)橹腥A文明體系中的邊疆不是被動(dòng)的，而是能動(dòng)的；不是指向分離的，而是指向匯聚的。華夏共同體獨(dú)特的"向心發(fā)展"路徑確立了中華民族的初始格局與演化路徑。形態(tài)在不同歷史階段的每一次發(fā)展都伴隨著族群融合。文明是中華民族共同體形成的基礎(chǔ)，國(guó)家是中華民族共同體形成的主習(xí)近平總書(shū)記指出，"中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚"。秦漢奠基了"天下"秩序?qū)嶓w化的古代大一統(tǒng)國(guó)家制度，并為歷代統(tǒng)一王朝繼承發(fā)展。“天下"是超越“邦""國(guó)"概念的超大規(guī)模共同體，既是政治與文化共同體，也是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)共同體。在大一統(tǒng)制度保障下，多元人群在政治、經(jīng)濟(jì)、行。6原與邊疆，是古代各族的共同信念。對(duì)于擁有復(fù)雜地貌與多元人群的大型文明來(lái)說(shuō)，形成較大規(guī)模的政治共同體，才能更有效地動(dòng)員人口資源和社會(huì)力量，以應(yīng)對(duì)自然界各類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)，才能避免巨大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的各類(lèi)人道災(zāi)難。那種把追求國(guó)家統(tǒng)一的努力，僅僅視作帝王將相的文治武功的觀點(diǎn)是偏頗的。如果沒(méi)有各族人民對(duì)政治秩序穩(wěn)定的渴望與共識(shí)，中國(guó)不可能總是從內(nèi)亂分裂復(fù)歸團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。所以，在中國(guó)古代史上，無(wú)論哪個(gè)政權(quán)入主中原，都把自己建立的王朝視為統(tǒng)一多民族國(guó)家的正統(tǒng)；無(wú)論哪個(gè)政權(quán)都會(huì)為構(gòu)建政治共同體添磚加瓦。以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過(guò)程。在政治制度上，古代大一統(tǒng)國(guó)家施行多族群一體的中央集權(quán)文官體制；施行郡縣制、編戶(hù)齊民、統(tǒng)一律法，不論氏族、宗族、部族、邦族，都要服從國(guó)家管理；施行科舉制，打破階層固化而讓各族群平民得以參政；施行流官制，打破區(qū)域界限而讓各地人才為天下所用；施行政主教從與多元通和的宗教制度，消解了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)與政教沖突的法理根源。這些鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)國(guó)家的重要制度是各族共同創(chuàng)造的，其中包括鮮卑人建立的北魏政權(quán)開(kāi)創(chuàng)均田制與府兵制；蒙古人建立的元朝貢獻(xiàn)行省制與宣政院；滿(mǎn)人建立的清朝開(kāi)創(chuàng)理藩院體制與駐藏大臣制。其部落，順其土俗",任命部落首領(lǐng)世襲擔(dān)任都督、刺史；元朝在西南創(chuàng)設(shè)"土官"制度，將其納入宣慰司管理；清朝施行軍府制、盟旗制、土司制、伯克制、札薩克制等強(qiáng)化邊疆治理。"守正不守舊，尊古不復(fù)古",7繳賦稅、維護(hù)驛站的國(guó)家義務(wù)；明朝土司中的文、武布政使司或都指揮使司管理體系；清朝在西南大規(guī)“蠻不出峒，漢不入境”的地方封閉狀態(tài)；等等。這些制度的形成都不是由單獨(dú)的族群文化決定的，而是由大一統(tǒng)理念和各族群交往交流的現(xiàn)實(shí)需求和歷史趨勢(shì)決定的。正因如此，古代中國(guó)得以周期性鞏固與壯大，中華經(jīng)濟(jì)共同性的發(fā)展。中華民族作為經(jīng)濟(jì)共同體的形成與發(fā)展，始終建立在各族群需求互補(bǔ)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)的基礎(chǔ)之上。歷史上，中原農(nóng)耕區(qū)、西域綠洲沙漠區(qū)、塞北草原區(qū)、東北漁獵農(nóng)牧區(qū)、西南山林河谷區(qū)、東南丘陵濱海區(qū)之間生產(chǎn)方式各異，經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性強(qiáng)。如游牧區(qū)域需要農(nóng)耕區(qū)域的糧食、絲綢、瓷器、鐵器、茶葉與鹽巴，農(nóng)耕區(qū)域需要游牧區(qū)域的馬匹、皮革等畜牧產(chǎn)品。這些區(qū)域之間的銜接地帶，形成了河西、藏彝、南嶺、武陵、遼西、天山等民族交往交流交融的交通要道、貿(mào)易通道與遷徙要道。這些重要通道與北方、西南、海上絲綢之路交會(huì)連接，進(jìn)一步將各區(qū)域各族群凝聚成難以分割的經(jīng)濟(jì)共同體。更為重要的是，經(jīng)濟(jì)共同體的發(fā)展始終得到國(guó)家制度力量的強(qiáng)力推動(dòng)。無(wú)論朝代如何更替，施行統(tǒng)一度量衡與稅收、修建大規(guī)模交通基礎(chǔ)設(shè)施、打通分離的經(jīng)濟(jì)文化珍域的政策都是一貫的。如秦朝“車(chē)同軌”推動(dòng)了全國(guó)交通路網(wǎng)的連接；北朝開(kāi)創(chuàng)的均田制推進(jìn)到吐蕃；唐朝的兩稅法與明朝的一條鞭法，推進(jìn)了全國(guó)經(jīng)濟(jì)的貨幣化與一體化；元朝建立橫貫歐亞、兼容海陸、整合農(nóng)牧的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，打通陸海絲綢之路，實(shí)現(xiàn)了連通農(nóng)耕、游牧與海洋的經(jīng)濟(jì)大循環(huán)。國(guó)家力量推動(dòng)了大運(yùn)河、全國(guó)驛路網(wǎng)等大型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)了歷代財(cái)稅政策與地方行政制度的變遷，加速了邊疆地區(qū)開(kāi)發(fā)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)整合、全國(guó)經(jīng)濟(jì)一文化共同性的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出，"中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向"。常有人誤認(rèn)為"天下一統(tǒng)”“六合共貫”“九州同風(fēng)”是中原文化自上而下、由里向外的強(qiáng)制鋪展，其實(shí)，史籍中的常用語(yǔ)是"混一天下"四字，即各地方文化充分交融混合成一個(gè)新的文化共同體。"混"即"融","混一"即“交融”。"混8一天下"塑造了“各地文化共塑中原文化，中原文化反哺各地文化”的模式。漢代文化文化是南朝與北朝文化的混合，元代文化是遼宋夏金與歐亞大陸多種文化的混合，明代文化是漢蒙藏回等各族文化的混合。正因"混一”的存在，中華文化的鋪展不是單向的同化，而是多方的互化。東漢無(wú)神論思想家王充提出“四海混一，天下安寧”,后來(lái)成為各族所創(chuàng)政共同追求。如氐人苻堅(jiān)志在"混六合為一家";北齊政權(quán)聲稱(chēng)"華戎混一";北周政權(quán)聲稱(chēng)"混一區(qū)宇";遼朝政權(quán)聲稱(chēng)"混一天下，成圣祖未集之功";金朝政權(quán)聲稱(chēng)"自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng)";明朝朱元璋評(píng)價(jià)忽必烈是"混一天下，寬恤愛(ài)人";清世祖入關(guān)之后更是聲稱(chēng)"定鼎燕京，混一宇內(nèi)"。紐帶。習(xí)近平總書(shū)記指出，中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系。自秦朝推行“書(shū)同文”始，漢字系統(tǒng)代代延續(xù)。中國(guó)各地方言千差萬(wàn)別，但寫(xiě)出來(lái)的書(shū)面文字是一樣的。作為表意文字，漢字具有超越方言差異的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，使得中國(guó)保持相當(dāng)一致的文化連續(xù)性。正是由于漢字的交流功能，九州四海的不同古代族群才能彼此互通聲息，維系數(shù)千年交往交流交融的局面；正是由于漢字的通用功能，中國(guó)古代的郡縣文官制度才能維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)，為交往交流交融提供穩(wěn)定保障。9在文化民俗方面例子更多，如滿(mǎn)式漢語(yǔ)是北京話(huà)的重要來(lái)源；彝族先民的原始圖騰和部落值日制度，是中華民族十二神獸文化的重要起源；西南西中華文化大交融始終有一個(gè)穩(wěn)定的共同價(jià)值觀。中華文明擁有民本品格，奉行“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”,打通邦本，講求天下歸心。無(wú)論哪個(gè)族群創(chuàng)建的政權(quán)得統(tǒng)治合法性，就能推動(dòng)治下族群交往交流交融。中華文明擁追求大同境界與天下胸懷，強(qiáng)而不霸，弱而不分，在國(guó)力最強(qiáng)盛時(shí)從不搞殖民擴(kuò)張，在國(guó)力最微弱時(shí)從不放棄大一統(tǒng)理念。中華文明擁堅(jiān)持執(zhí)兩用中，最善于兼容完全相反的矛盾體，最善于使一切"非此即彼"的事物辯證統(tǒng)一、和諧共生，任何排他性的宗教與文化都能得到會(huì)通與轉(zhuǎn)化，任何內(nèi)部多元族群文化都能得到兼容發(fā)展。從佛教?hào)|傳到“伊儒會(huì)通”,從“西學(xué)東漸”到新文化運(yùn)動(dòng)，從馬克思主義傳入中國(guó)到馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，中華文明始終在兼收并蓄中轉(zhuǎn)型升級(jí)。中華文明越社會(huì)共同性的發(fā)展。古代各族群通過(guò)通婚、經(jīng)貿(mào)、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、自愿性和強(qiáng)制性人口遷徙等方式，逐步形成"大雜居、小聚居、交錯(cuò)居住"的人口分布格局。不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與族群沖突亦帶來(lái)客觀交融人群規(guī)?；鐓^(qū)域流動(dòng)持續(xù)不斷，一邊是中原漢人南下百越，西遷廊，東遷至遼西遼東；一邊是邊疆各族不斷內(nèi)遷。春秋戰(zhàn)國(guó)有西羌、北狄(匈奴、東胡系)、苗蠻、東夷等進(jìn)入中原融入華夏；東漢有南匈奴、烏桓內(nèi)附，開(kāi)啟"五胡"入華浪潮；隋唐有鮮卑、突厥、回鶻、粟特、沙陀、契丹、靺羈、渤海、高句麗等大規(guī)模內(nèi)遷；明初內(nèi)地民眾大量流向北方和西南邊疆，軍士戍邊、移民實(shí)邊、流官寓邊規(guī)模達(dá)1300多萬(wàn)人；清代內(nèi)地民眾大規(guī)模"走西口""跑口外""闖關(guān)東"進(jìn)入蒙古、東北邊疆。在多向遷徙流動(dòng)的過(guò)程中，生活方式趨同，風(fēng)俗習(xí)慣互融，族在各族交往交流交融的歷史進(jìn)程中，各族不是誰(shuí)同化誰(shuí)，而是雙向涵化、多方互化。"漢人"即這種多方互化的結(jié)果，如今許多姓氏正出自?xún)汕陙?lái)入華各族。由于這種互化不僅發(fā)生在中原王朝強(qiáng)盛時(shí)，更常常發(fā)生在中原王朝衰敗乃至分裂時(shí)，說(shuō)中原王朝強(qiáng)制同化是不正確的，因?yàn)樾纬梢粋€(gè)更大共同體是古代各族人民的共同愿望。以"消失的民族"來(lái)概括這一互化過(guò)程也是不正確的，這些古老族群并沒(méi)有消失的身份繼續(xù)發(fā)展；他們的文化記憶沒(méi)有被遺忘，而是由全體中華民族傳承。越來(lái)越多的研究者開(kāi)始探尋中華文化人物與這些古老族群的關(guān)系，僅就唐代詩(shī)人而言，便有人探尋白居易與龜茲的淵源、元稹與鮮卑的淵源、劉禹錫與匈奴的淵源。族群流動(dòng)交融的背后是獨(dú)特的社會(huì)觀念。中華文明少有種族觀念，儒釋道的平等主義思想、有教無(wú)類(lèi)的包容理念、跨族群的官僚體系，在穩(wěn)定社會(huì)秩序、紓解不同文化上發(fā)揮了重要作用。歷史上雖然也有過(guò)"胡漢隔離"等做法，但始終沒(méi)有成為歷史主流，并最終為各族交融即便在大分裂時(shí)期，中華民族的共同性依然繼續(xù)發(fā)展。分裂時(shí)期雖有不同區(qū)域性政權(quán)為統(tǒng)一天下彼此爭(zhēng)斗，但越爭(zhēng)斗政治制度和政治理念越趨同。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)的政治制度最終都趨向郡縣官僚制，百家爭(zhēng)鳴在“定于一”上也達(dá)成共識(shí)。南北朝時(shí)期的"五胡"政權(quán)都效仿中原政制，廢除部落聯(lián)盟制。遼宋夏金各政權(quán)都爭(zhēng)奪"中國(guó)正統(tǒng)”,共奉“中國(guó)"之號(hào)，共行“中國(guó)之法”。即便是西遷中亞的西遼政權(quán)也移植了中原政治制度。在經(jīng)濟(jì)方面，各區(qū)域經(jīng)濟(jì)沖破政權(quán)并立的阻礙，不斷融合發(fā)展，推動(dòng)形成共同的大市場(chǎng)。南北朝時(shí)期，草原游牧經(jīng)濟(jì)與中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)兩大經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐漸融合，內(nèi)遷胡人族群實(shí)現(xiàn)定居化與農(nóng)耕化。遼經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)共生動(dòng)力超過(guò)政治與軍事力量，成為整合政治共同體的深層力量。如女真猛安謀克社會(huì)軍事組織整體遷移到中原融入小農(nóng)精耕農(nóng)業(yè)，女真人與漢人的經(jīng)濟(jì)融合勢(shì)不可擋；如各政權(quán)雖各鑄錢(qián)幣，但宋錢(qián)在諸政權(quán)間廣泛流通。在文化方面，更多的族群進(jìn)入中華文化共同體，使更多的文化思想會(huì)通融合。在南北朝政權(quán)沿江對(duì)峙時(shí)期，佛教卻與儒家、道家彼此會(huì)通融合，形成儒釋道“三教會(huì)通”的文化共同體。之后，從匈奴、鮮卑、羯、氐、羌到西域的高昌回鶻，從吐蕃、南詔到契丹、女真、黨項(xiàng)諸族，各族群都深受儒釋道共同文化的浸潤(rùn)。在社會(huì)方面，分裂時(shí)期的各政權(quán)都在一定程度上推動(dòng)族群融合。魏晉南北朝時(shí)期，五胡十六國(guó)政權(quán)實(shí)行官方移民達(dá)50余次，促成邊疆與腹地人群雙向遷徙，形成多族雜居局面；北魏政權(quán)將胡人部落與塢堡漢人統(tǒng)一編戶(hù)；西魏府兵制讓胡人與漢人共同當(dāng)兵；南朝力行僑寓"土斷民、南方族群與本地居民的融合。遼宋夏金時(shí)期，不僅上層貴各政權(quán)也鼓勵(lì)民間通婚。遼朝還推動(dòng)多族群移民在漠北戍邊與屯墾，推動(dòng)各族群大遷徙混居；西夏推動(dòng)多族群共同開(kāi)發(fā)河西地區(qū)；金朝把中原人口(包括契丹人、奚人、渤海人、漢人)遷移至“金源內(nèi)地”,推動(dòng)多族群共同開(kāi)發(fā)東北。這些政權(quán)的統(tǒng)治者擁有不同的族屬文化，之所以都推行同樣習(xí)近平總書(shū)記指出："我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開(kāi)多元，多元也離不開(kāi)一體，一體多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一。"這一重大論斷深刻揭示了中華民族形成與發(fā)展的歷史規(guī)律，深刻揭示了中華民族共同體的格局特征，深刻揭多元一體之"元",反映了中華民族和中華文明內(nèi)部的多樣性和豐富性。我們不僅有多樣的族群，還有多樣的區(qū)域、語(yǔ)言、宗教、但是內(nèi)部的多元之“元”不是各自獨(dú)立互不干涉，而到一個(gè)族群，小到一個(gè)家庭都帶有“多元”的歷史文化基因。每個(gè)民族都雜糅了多個(gè)族群的血緣、文化和歷史記憶。漢族是中原華夏族與北方游牧民族、南方山地民族融合而成的。漢人至少有匈奴、羌、鮮卑、契丹、女真、蒙古等十多個(gè)族群的血脈。各族也基本上都有與漢族融合的歷程，如維吾爾族是回鶻人與西域當(dāng)?shù)刈迦喝诤隙傻?；藏族與漢族有著共同的古羌族源，由漢羌血脈融合而成。中華民族的"多元"不是彼此分立、相互脫離的，而是具有共生的整體利益、共同的價(jià)值取向、共通的情感心理和共享的中華文化認(rèn)同。這與西方人基于原子式的"分離"要素談“多元主義"迥然不同。多元一體之"體",反映了各民族在政治、文化等各個(gè)層面的共同性和統(tǒng)一性。它是內(nèi)部各個(gè)組成部分在共享互利秩序中"協(xié)調(diào)和使各個(gè)民族及其承載的多元文化彼此間建立更緊密、更親近的關(guān)系。“一體”也反映了各民族交往交流交融的歷史主線(xiàn)，體現(xiàn)了各民族在不同階段匯入中華民族、在不同階段融入中華文化、通過(guò)不同方式認(rèn)同中華制度的事實(shí)。當(dāng)前，強(qiáng)調(diào)“一體”絕不是搞同質(zhì)化的“單一”,不是要取消內(nèi)部的多樣性和包容性，而是要強(qiáng)化統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)，強(qiáng)化中華民族共同多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。中華一體的政治一統(tǒng)是中華民族共同體的制度根源。即便在歷史上最孱弱的時(shí)期，中華民族也沒(méi)有分崩離析，靠的就是國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念。兼容并包的中華文化是中華民族共同體的內(nèi)在支撐。各族文化之所以能百川匯海，靠的就是中華文化的巨大包容力。互補(bǔ)共生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是中華民族共同體的經(jīng)濟(jì)紐帶。從內(nèi)蒙古草原到青藏高原，從東北松海到西南峽谷，從茫茫荒漠到點(diǎn)點(diǎn)綠洲，從定居農(nóng)耕到流動(dòng)商業(yè)，從陸海絲路到茶馬古道，經(jīng)濟(jì)的互惠共生促進(jìn)了文化的水乳交融。交錯(cuò)居住的人口分布格局是中華民族共同體建設(shè)的現(xiàn)實(shí)土壤，散的滿(mǎn)天星斗到聚合的文明洪流，相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和居住環(huán)境使各民然優(yōu)勢(shì)。從北方的天山長(zhǎng)城走廊到南方的藏羌彝走廊，各條大走廊成為中華民族交往交流交融的地理通道。中華文明的多元性對(duì)于一體性有著清晰追求，中華文明的一體性也對(duì) 以兼容多元來(lái)促發(fā)自我提升有著清晰認(rèn)識(shí)。多元保證"可大",一體保證 "可久"。沒(méi)有一體引領(lǐng)的多元，再?gòu)?qiáng)盛也必然走向分離；沒(méi)有多元交融的一體，再精純也活力不足。歐亞大陸歷史上有過(guò)很多容納多族群的強(qiáng)大政治體，由于缺乏一體性，最終興也勃、亡也忽；世界歷史上有過(guò)很多古老地域性文明，由于缺乏多元性，發(fā)展格局始終狹窄。中華文明之所以既能做到"可大",又能做到"可久",正是因?yàn)樘幚砗昧艘惑w與多元的關(guān)系，掌握了多元和一體的辯證法則。作為人類(lèi)歷史上超大規(guī)模共同體，中華民族傳承和壯大的關(guān)鍵就在于有從多元到一體的歷史主動(dòng)性。與西方文明從"共同體"向"社會(huì)"的離散化演進(jìn)不同，中華文明的“共同體”沒(méi)有被多元"社會(huì)"所離散，沒(méi)有被個(gè)人主義所侵蝕，而是以幾千年"四個(gè)共同"歷史實(shí)踐為依據(jù)，繼續(xù)傳承著中華民族的不可分割性與精神凝聚力。中華民歷史低谷后，也沒(méi)有分崩離析，反而經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)奮爭(zhēng)建立了現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國(guó)家。西方"帝國(guó)"是一個(gè)民族或國(guó)家通過(guò)暴力手段征服其他民族或國(guó)家，并進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化的殖民統(tǒng)治。而中華民族共同體的拓展壯大，從來(lái)不是靠把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，這是由中華文明“突出的和平性"從根本上決定的。西方意義上的"民族國(guó)家”奉行"一族一國(guó)"理論，要么是每個(gè)民族都有獨(dú)立建國(guó)的權(quán)利，要么是把國(guó)內(nèi)具有不同文化傳統(tǒng)的族群完全同質(zhì)化。現(xiàn)代中國(guó)沒(méi)有遵循這種邏輯。中國(guó)的古漢語(yǔ)有"民"有"族",如“氏族”"宗族"“邦族"“部族"“種落"與“漢人"“胡人"等，卻無(wú)固定的"民族"一詞。"民族"作為現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯，混雜了三重西文語(yǔ)義。一是種族(race),只看膚色與血(ethnicgroup),強(qiáng)調(diào)歷史、宗教、語(yǔ)言等共同因素與主觀身份認(rèn)同；三是國(guó)家民族(nation),對(duì)應(yīng)國(guó)家(state),強(qiáng)調(diào)主權(quán)、領(lǐng)土與人口等政治共同性。如果"民族"指的是前兩種，那全世界從來(lái)就沒(méi)有嚴(yán)格意義上的“一族一國(guó)"。全球現(xiàn)有2000到5000個(gè)族群，但只有1個(gè)族群一個(gè)國(guó)家"。一旦實(shí)行“一族一國(guó)",必將世界大亂。所以，不管西方國(guó)家對(duì)外如何大談絕對(duì)多元，但它們自己卻從不搞"一族一國(guó)"。真正能與"民族國(guó)家"對(duì)應(yīng)的"民族",只能是國(guó)家民族，即由全體國(guó)民凝聚而成的民族共同體。國(guó)家層面的"一族一國(guó)"(onenationonestate),本是"民族國(guó)家"的理想類(lèi)型，亦經(jīng)由西方國(guó)家的"(國(guó)家)民族建設(shè)"(nation-building)播散至全世界。辛亥革命后，中國(guó)建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的歷史實(shí)踐，也充分彰顯中華民族作為“國(guó)家民族”的特征。但中華民族從多元凝聚成一體的歷史事實(shí)與發(fā)展規(guī)律，并非簡(jiǎn)單來(lái)自對(duì)西方民族國(guó)同性，尊重差異性，并在現(xiàn)代條件下，塑造出中華民族新的牢固的共同體意識(shí)。這源于中華文明的突出特性，更源于中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華民族先鋒隊(duì)對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的不懈追求。深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心民族從自覺(jué)到自強(qiáng)的歷史性轉(zhuǎn)變。他們認(rèn)識(shí)到，各族兒女只有聚合為統(tǒng)一的中華民族，才能應(yīng)對(duì)帝國(guó)主義的侵略，才能維護(hù)各族人民的利益。他們認(rèn)識(shí)到，雖可學(xué)習(xí)西方民族國(guó)家體制，但不能走入西方所謂“一族一國(guó)"歧途。如果將源自西方的"民族國(guó)家"框架完全套用到中國(guó)，則“一族一國(guó)"理論勢(shì)必帶來(lái)國(guó)土分裂、歷史中斷和大一統(tǒng)消亡。1905年，梁?jiǎn)⒊俅侮U明中華民族是由多民族混合而成的，區(qū)分了"大民族主義"和"小民族主義"。楊度提出“中華民族”是"五族大同","漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏五族的土地和人民都不可失去，本，在于人民。合漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿(mǎn)、蒙、回、正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“無(wú)數(shù)仁人志士為尋求改變中華民族前途命運(yùn)的道路進(jìn)行了努力，歷經(jīng)了從技術(shù)層面、社會(huì)革命層面、實(shí)業(yè)層面到制度層面、文化層面的反復(fù)探索，嘗試了君主立憲制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制等各種制度模式，但都以失敗而告終"。在從傳統(tǒng)王朝到現(xiàn)代中國(guó)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，晚清政府雖然主動(dòng)強(qiáng)化大一統(tǒng)認(rèn)同，開(kāi)始提倡但在列強(qiáng)環(huán)伺的內(nèi)外壓力之下，仍是無(wú)力保全國(guó)家與民族的獨(dú)立完整。辛亥革命僅是完成了現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型的第一步。盡管“五族共和”成為主流政治共識(shí)，但北洋政府生搬西方民族國(guó)家制度框架，對(duì)外未能抗衡西方強(qiáng)權(quán)，對(duì)內(nèi)未能完成現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)。南京國(guó)民政府雖然提倡"國(guó)族"建設(shè)和現(xiàn)代中國(guó)建構(gòu)，但無(wú)視多元一體民族格局的歷史和現(xiàn)實(shí)，沒(méi)能解決階級(jí)壓迫基礎(chǔ)上的民族不平等問(wèn)題。盡管各種政治力量雖都確認(rèn)了以“中華民族”為共同族稱(chēng)，以"現(xiàn)代中國(guó)"為中華民族國(guó)家形態(tài)，但無(wú)一例外都沒(méi)有成功。究其根源，就是缺乏一個(gè)能把一盤(pán)散沙的中國(guó)人民重新組織起來(lái)的政治力量。辛亥革命后，中國(guó)大地上涌現(xiàn)出了數(shù)百個(gè)政黨、百余個(gè)軍閥。從1911年到1928年的17年，出現(xiàn)了7個(gè)民國(guó)總統(tǒng)、26個(gè)總理，47次政府內(nèi)閣變動(dòng)。從1913年到1923年整整10年，才勉強(qiáng)制定出這種"城頭變幻大王旗"的所謂"憲政民主",之路才越走越寬。在理論上，中國(guó)共產(chǎn)黨用馬克思主義階級(jí)分析方法得出了“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾”的科學(xué)結(jié)論，提出了各民族在平等的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來(lái)共求中華民族解放的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，明確了以民族解放為目標(biāo)、以階級(jí)解放為途徑的革命方略。在實(shí)踐上，中國(guó)共產(chǎn)黨以土地改革等社會(huì)革命推動(dòng)政治革命，以"組織起來(lái)"的方式終結(jié)了一盤(pán)散沙狀態(tài)，以"人民戰(zhàn)爭(zhēng)"的形式凝聚起民族解放的磅礴偉力。最終，中國(guó)共產(chǎn)黨匯聚全民族力中國(guó)，結(jié)束了"人民五億不團(tuán)圓"的悲慘局面，開(kāi)創(chuàng)了"萬(wàn)方樂(lè)奏有于聞"的歷史新篇。歷史雄辯地證明，要想實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必先求中華民族的獨(dú)立解放；要想實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立解放，必先求中華民族的高度整合；要想實(shí)現(xiàn)中華民族的高度整合，必先求政治力量的堅(jiān)強(qiáng)有力。這便是中華民族先鋒隊(duì)引領(lǐng)中華民族共同體的歷史必然性。產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的共同體以嶄新的姿態(tài)屹立于世界東方。建黨先驅(qū)李大釗強(qiáng)調(diào)各民族在中國(guó)漫長(zhǎng)歷史中"珍域不分、血統(tǒng)全泯","五族之文化已漸趨于一致，而又隸于一自由平等共和國(guó)體之下，則前之滿(mǎn)云、漢云、蒙乃至苗云、瑤云，舉為歷史上殘留之名辭，今已早無(wú)是界”。他還專(zhuān)門(mén)提出了“新中華民族主義”概念，首次提出了中華國(guó)家的再造與“中華民族的偉大復(fù)活”。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立解放，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始探索馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化，尋求中國(guó)特色解決民族在長(zhǎng)征路上，中國(guó)共產(chǎn)黨更為深入地接觸、關(guān)注和中的民族問(wèn)題，推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化。中央紅軍長(zhǎng)征371天，在民族地區(qū)穿行132天，深入了解并團(tuán)結(jié)了西南、西北的少數(shù)民族，深化了對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家基本國(guó)情的體認(rèn)。當(dāng)日本帝國(guó)主義侵略成為中國(guó)社會(huì)主要危機(jī)時(shí)，中共中央在瓦窯堡會(huì)議上明確提出，“中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是全民族的先鋒隊(duì)",決定建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。毛澤東在這次會(huì)議上指出，"我們的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，不但是國(guó)內(nèi)各個(gè)黨派、各個(gè)階級(jí)的，而且是國(guó)內(nèi)各個(gè)民族的。對(duì)著敵人已經(jīng)進(jìn)行并還將加緊進(jìn)行分裂我國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族的詭計(jì)，當(dāng)前的第十三個(gè)任務(wù)，就在于團(tuán)結(jié)各民族為一體，共同對(duì)付日寇"。這意味著中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始將黨的階級(jí)性和民族性統(tǒng)一起來(lái)，致力于團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量共御外侮、同興中華?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)成為凝聚中華民族共同體經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征洗禮，黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)首次提出"馬克思主義的中國(guó)化",追求各族融聚而成的中華民族的大解放。1939年，毛澤東在《中華民族是全體中國(guó)人的共同民族身份，是“生死存亡利害一致的”整體；國(guó)各族人民共同反對(duì)外來(lái)侵略。中國(guó)共產(chǎn)黨既反對(duì)國(guó)民黨的"大漢族主義",又反對(duì)地方民族主義，強(qiáng)調(diào)各民族在政治、歷史、文化方面的和諧性與整體性。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中指出，我們共產(chǎn)黨人，"不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家"。從照搬照抄教條到馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，從"共產(chǎn)國(guó)際的中國(guó)支部"到中華民族先鋒隊(duì)，從簡(jiǎn)單沿襲馬克思主義關(guān)于民族問(wèn)題的一些特定觀點(diǎn)到獨(dú)立建構(gòu)"中華民族論",這三者同時(shí)發(fā)生，絕非偶然，都是為了一個(gè)宗旨——為中華民族求解放。為了實(shí)現(xiàn)中華民族站起來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨成功探索出以各民族平等推動(dòng)全民族解放的道路，開(kāi)啟了馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨成立不久，就提出了解決民族問(wèn)題的中心任務(wù)：對(duì)外擺脫帝國(guó)主義的侵略壓迫，謀求中華民族的獨(dú)立解放；對(duì)內(nèi)消除民族壓迫與民族歧視，謀求各民族的平等、團(tuán)結(jié)和進(jìn)步。中華民族的獨(dú)立是各民族平等的前提，各民族的平等是中華民族發(fā)展壯大的條件。在全民族解放問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨既繼承了馬克思主義反帝國(guó)主義、反殖民主義的傳統(tǒng)理論，又賡續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族精神和愛(ài)國(guó)主義；在各民族平等問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨既繼承了馬克思主義反對(duì)民族壓迫、實(shí)現(xiàn)民族平等的主張，又賡續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和而不同、多元一體的歷史智慧，最終走出了一條以平等求團(tuán)結(jié)、以團(tuán)結(jié)求解放的中國(guó)道路。位，促進(jìn)了各民族人民的平等交融，夯實(shí)了中正因如此，各族人民追隨共產(chǎn)黨，為中華民族的獨(dú)立解放而奮勇抗?fàn)帯Ｉ贁?shù)民族英烈同漢族英烈一起，在全體中華兒女心中矗立起座座豐碑。特別是在日寇侵略最嚴(yán)峻的形勢(shì)下，從最早舉起抗戰(zhàn)旗幟的東北義勇軍，到把抗戰(zhàn)烽火燃遍內(nèi)蒙古大草原的八路軍大青山支隊(duì)；從馳騁華北平原的回民支隊(duì)，到血染賀蘭山的回民騎兵團(tuán)；從五指山抗敵的海南黎苗義軍，到誓與祖國(guó)共存亡的高山族同胞，中華兒女生死相依、同仇敵愾，中華民族更加全面覺(jué)醒。最終，中國(guó)共產(chǎn)黨代表各族同胞向民站起來(lái)了，中華民族任人宰割、飽受欺凌的時(shí)代一去不復(fù)返了!各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下獲得國(guó)家獨(dú)立和民族解放。截然不同的歷史命運(yùn)。蘇聯(lián)憲法規(guī)定各加盟共和國(guó)有權(quán)通過(guò)"自決"自由上是應(yīng)當(dāng)大書(shū)特書(shū)的?！泵捕及l(fā)生了歷史性巨變。中央人民政府不僅先后成立了5個(gè)自治區(qū)、30個(gè)自治州、120個(gè)自治縣(旗),而且領(lǐng)導(dǎo)民族地了各民族之間的壓迫歧視，廢除了各民族內(nèi)部的階級(jí)奴役，為各族人民平等共享幸福生活提供了根本制度保障，西藏百萬(wàn)農(nóng)奴翻身得解放，涼山彝族奴隸制社會(huì)實(shí)現(xiàn)"一步跨千年"的巨變，景頗族、傈僳族、獨(dú)龍族等民族實(shí)現(xiàn)了從原始社會(huì)直接向社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡。黨的領(lǐng)導(dǎo)力、理論的引領(lǐng)力、政策的執(zhí)行力、制度的保障力、各族群眾的向心力互相激發(fā)，提升了各族人民的國(guó)家主人翁意識(shí)。國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)當(dāng)中，提出實(shí)現(xiàn)"四個(gè)現(xiàn)代化",是實(shí)現(xiàn)中華民族共同繁榮、解決好我國(guó)民族問(wèn)題基本保證的論斷。了極具創(chuàng)新性與實(shí)效性的對(duì)口支援政策，并通過(guò)設(shè)立經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展基金來(lái)扶持民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。除了5個(gè)自治區(qū)，國(guó)家還對(duì)少數(shù)民族聚居人口較多的省份實(shí)行定額補(bǔ)助制度。此外，國(guó)家在資源配置上對(duì)邊疆民族地區(qū)大幅度傾斜，實(shí)行大量的民族地區(qū)幫扶優(yōu)惠政證各民族共同當(dāng)家作主。在富起來(lái)階段，中國(guó)共展，實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。在不斷強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代，中華民族面臨新的歷史使命，比歷史上任何時(shí)候都更加接近偉大復(fù)興這一目標(biāo)。但是，復(fù)興之路上始終充滿(mǎn)著風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，當(dāng)前民族領(lǐng)域亦不例外。一是西方敵對(duì)勢(shì)力利用民族問(wèn)題頻繁對(duì)中國(guó)遏制打壓；二是境外宗教極端主義與民族分裂主義滲透影響；三是極左極右民族理論帶來(lái)思想混亂；四肚子"而忽視"管腦子",滋生了固化差異性的思想言行。以上問(wèn)題與挑戰(zhàn)，在世界百年變局與互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展時(shí)期交織疊加，致使涉民族風(fēng)險(xiǎn)隱與民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線(xiàn)，這是維護(hù)各民族根本利益的必然要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，是鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧社會(huì)主斯提倡民族融合，而不是追求差異；提倡共同體，而不是搞獨(dú)聯(lián)體；提倡大聯(lián)合，而不是搞大分裂。馬克思和恩格斯認(rèn)為，""這些民族在歷史舞臺(tái)上曾經(jīng)或長(zhǎng)或短地存在過(guò)一個(gè)時(shí)期，但后來(lái)卻成為某一個(gè)更有生命力因而也能克服更大困難的較強(qiáng)大的民族的組成部分”。列寧支持各民族交往交流交融，他指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能贊同任何鞏固民族主義的做法，相反地，它贊同一切幫助消除民族差別、打破民族壁壘的東西，贊同一切促使各民族之間的聯(lián)系日益緊密和促使各民族融合的東西。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于"共同體"與"民族融合"的豐富論述，是指出，“多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國(guó)家的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)"。中為"天地之常經(jīng)，古今之通義"。先秦人說(shuō)“四海之內(nèi)皆兄弟也",漢朝人說(shuō)"天下之大義，當(dāng)混為一",隋朝人說(shuō)"協(xié)同內(nèi)外，混一戎華",元朝人說(shuō)"天下一家，一視同仁"。統(tǒng)一成為中國(guó)歷史的主流，大一統(tǒng)成為各民族共同的社會(huì)理想和政治追求，這是中華民族五千多年文明一脈相承、源源不斷、生生不息的奧秘所在。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一系列重要論述高度概括了中華民族的千年傳統(tǒng)和歷史規(guī)律，充分賦以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)，完整、準(zhǔn)確、全面學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，是做好新時(shí)代一是突出新時(shí)代黨的民族工作主線(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱',所有工作要向此聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)是習(xí)近平總書(shū)記提出的重大原創(chuàng)性論斷，是馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果。中華民族共同體作為各民族交往交流交融的歷史結(jié)晶，是數(shù)千年中華文明的載體。鑄牢中華民族共同體意識(shí)能夠有效彌合不同民族之間的利益沖突、文化隔閡、價(jià)值分歧，使全體中華兒女上下一心，共同構(gòu)建美好家園，共同享有民族復(fù)興榮光。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義，以維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的意義，以改善民生、凝聚人心的意義，讓中華民族共同體牢不可破!二是堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀。習(xí)近平總書(shū)記指出，我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的。只有堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，才能了解中華民族的形