經(jīng)濟學(xué)說史（第三版）課件：古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想

經(jīng)濟學(xué)說史第三版

古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想本章重點第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想知識小結(jié)關(guān)鍵詞本章重點古代希臘思想家對價值的認識古代羅馬思想家對奴隸制莊園經(jīng)營的論述西歐中世紀(jì)阿奎那的經(jīng)濟思想異教和農(nóng)民起義的經(jīng)濟要求西歐封建社會晚期關(guān)于貨幣和高利貸的論述一、概述古代希臘是西方奴隸制文明的發(fā)源地，古代希臘時期形成的文化對后來西方文化產(chǎn)生了極大的影響。西方最早出現(xiàn)的經(jīng)濟學(xué)說史產(chǎn)生于古代希臘。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想一、概述公元前11—前8世紀(jì)，古代希臘從原始公社制度向奴隸主所有制時代過渡，史稱“荷馬時代”。古代希臘早期的經(jīng)濟思想就見于此時的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中。公元前8—前6世紀(jì)，希臘奴隸制城邦國家興起，此后進入奴隸社會的極盛時期。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想一、概述在劇烈的階級斗爭中，奴隸主思想家努力尋找維護和鞏固奴隸主所有制和奴隸主國家的途徑，因而出現(xiàn)了一批著名的思想家，他們闡述了古代希臘奴隸主階級較為系統(tǒng)的經(jīng)濟思想。其中最主要的有色諾芬、柏拉圖和亞里士多德。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想二一二、色諾芬的經(jīng)濟思想

1生平：古代希臘哲學(xué)家、歷史學(xué)家。出生于雅典富人家庭，是希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的學(xué)生。3.著述：《居魯士的教育》、《居魯士遠征記》、《經(jīng)濟論》、《雅典的收入》2政治主張：在政治上擁護斯巴達貴族寡頭政治，反對雅典民主政治。三第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想二、色諾芬的經(jīng)濟思想《經(jīng)濟論》約寫作于公元前387—前371年之間，是用記錄蘇格拉底和別人對話的形式寫成的。色諾芬在這本書中最早使用了“經(jīng)濟”一詞，其原意為“家庭管理”，因此他所談?wù)摰慕?jīng)濟是家庭經(jīng)濟。管理家庭經(jīng)濟的學(xué)說，就是奴隸主階級的經(jīng)濟學(xué)說。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想二、色諾芬的經(jīng)濟思想《雅典的收入》約寫作于公元前355年，它討論國家財政問題，其中包含對貨幣問題的見解。他已觸及貨幣的流通手段和貯藏手段的職能，指出了兩者之間的聯(lián)系。他強調(diào)，家庭管理這門學(xué)問研究的是主人如何管理好自己的財產(chǎn)，使財富不斷增加。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想二、色諾芬的經(jīng)濟思想《雅典的收入》他認為財富就是具有使用價值的東西，他肯定勞動分工的必要。他從國家角度研究了增加收入的問題。他認為，雅典不論在氣候、土地、資源、地理位置等方面都具有得天獨厚的經(jīng)濟發(fā)展條件。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想二、色諾芬的經(jīng)濟思想《居魯士的教育》對農(nóng)業(yè)和分工有更詳細和精辟的解釋.在一切技藝中他最重視的是農(nóng)業(yè)。色諾芬揭示了農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，他的這種思想在當(dāng)時是與奴隸制社會自然經(jīng)濟的客觀條件及奴隸制國家對自由平民崇尚武功，保衛(wèi)祖國的要求相聯(lián)系的。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想二一三、柏拉圖的經(jīng)濟思想1生平：古希臘哲學(xué)家、倫理學(xué)家和政治家。出身于雅典貴族家庭，是蘇格拉底的學(xué)生。曾創(chuàng)辦“阿卡德彌亞”哲學(xué)學(xué)園。

3.著述：《理想國》和《法律論》2政治主張：在政治上擁護貴族專政，反對雅典民主制。三第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想二、色諾芬的經(jīng)濟思想分工學(xué)說

柏拉圖的理想國是以他的分工學(xué)說為理論基礎(chǔ)的。分工使每人精專一業(yè)，產(chǎn)量可增加，物品也精美；互助使人們結(jié)成團體形成國家。在社會分工中，每人應(yīng)從事的行業(yè)和擔(dān)任的職務(wù)是先天決定的。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想二、色諾芬的經(jīng)濟思想共產(chǎn)主義柏拉圖還主張一種奴隸主的“共產(chǎn)主義”。他認為除最低等級外，戰(zhàn)士和哲學(xué)家都不應(yīng)擁有私有財產(chǎn)，由國家每年供給夠一年生活之用的收入。柏拉圖的“共產(chǎn)主義”是在奴隸制基礎(chǔ)上實行統(tǒng)治者間的集體制度，與科學(xué)共產(chǎn)主義毫無共同之處。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想二、色諾芬的經(jīng)濟思想貨幣

柏拉圖意識到了貨幣可以作為價值尺度和流通手段。但他反對把貨幣作為貯藏手段，這是與他反對商業(yè)資本和高利貸資本有關(guān)的。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想三、亞里士多德的經(jīng)濟思想

生平：古希臘哲學(xué)家、思想家，受教于柏拉圖，后來與柏拉圖在思想上發(fā)生分歧。創(chuàng)立逍遙學(xué)派。著述：《政治論》和《倫理學(xué)》《政治論》：代表中等奴隸主階級，希望實行有限的奴隸主階級的民主政體來鞏固奴隸制度。《倫理學(xué)》：講到公平這一道德范疇時，他對商品的價值形式發(fā)表了天才的見解。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想二一三、亞里士多德的經(jīng)濟思想1生平：古希臘哲學(xué)家、思想家，受教于柏拉圖，后來與柏拉圖在思想上發(fā)生分歧。創(chuàng)立逍遙學(xué)派。2著述：《政治論》和《倫理學(xué)》第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想三、亞里士多德的經(jīng)濟思想

《政治論》：代表中等奴隸主階級，希望實行有限的奴隸主階級的民主政體來鞏固奴隸制度?！秱惱韺W(xué)》：講到公平這一道德范疇時，他對商品的價值形式發(fā)表了天才的見解。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想三、亞里士多德的經(jīng)濟思想

《政治論》他代表中等奴隸主階級，希望實行有限的奴隸主階級的民主政體來鞏固奴隸制度。認為國家是從家庭聯(lián)合發(fā)展起來的，家庭是國家整體中的最小分子，但國家比家庭和個人更為重要。他認為世上有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者區(qū)分不僅必要而且有利。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想三、亞里士多德的經(jīng)濟思想

他還認為生財之道有兩種：一種是屬于家務(wù)管理的一部分，一種是“貨殖”，即無限制地追求貨幣增殖。他分析了物品的不同用途，認為每一種物品都有兩種用途：直接供使用和交換。他已覺察出商品流通的過程，區(qū)分了貨幣和資本，在簡單商品流通中，貨幣執(zhí)行單純流通手段職能，在貨幣增殖過程中，貨幣執(zhí)行貨幣資本職能。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想三、亞里士多德的經(jīng)濟思想

《倫理學(xué)》講到公平這一道德范疇時，他對商品的價值形式發(fā)表了天才的見解。他指出一種商品的價值可以通過任何別的一種商品（不論是物品或貨幣）來表現(xiàn)，商品可以發(fā)生交換是它們之間具有等一性，貨幣使商品成為同類或相等的。受當(dāng)時歷史條件和奴隸主立場限制，亞里士多德未能發(fā)現(xiàn)使商品能還原為等一性的是生產(chǎn)商品時所耗費的勞動。一、概述公元前8—前6世紀(jì)，古代羅馬從原始公社氏族制度向奴隸制社會過渡，史稱“王政時期”。公元前6—公元1世紀(jì)中葉是古代羅馬共和時期，實行對外擴張，逐漸形成橫跨歐亞非三洲的強大國家。公元1-2世紀(jì)，羅馬帝國奴隸制經(jīng)濟達到鼎盛。第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想一、概述由于古代羅馬奴隸制生產(chǎn)方式的發(fā)展，出現(xiàn)了一批奴隸主階級思想家論述農(nóng)業(yè)的著作，這些著作綜述了農(nóng)業(yè)經(jīng)營的各種技術(shù)和經(jīng)驗，反映了農(nóng)業(yè)中的生產(chǎn)組織形式和社會關(guān)系。另一方面，在奴隸制經(jīng)濟的衰落過程中，又出現(xiàn)了早期基督教的經(jīng)濟思想。第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想二、古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟思想

古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟思想主要表現(xiàn)在加圖、瓦羅、珂魯麥拉等人的著作中。第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟思想二一克優(yōu)斯·加圖的經(jīng)濟思想1生平：（公元前235—前149）古代羅馬政治活動家、大奴隸主，當(dāng)過羅馬的元老，歷任執(zhí)政官、監(jiān)察官等職。

2主要著作：《論農(nóng)業(yè)》和《起源》（羅馬最早的史書，已失）古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟思想克優(yōu)斯·加圖的經(jīng)濟思想加圖認為，農(nóng)業(yè)在一切經(jīng)濟部門中是羅馬人最適宜從事的職業(yè)，奴隸主的主要任務(wù)就是管理好自己的莊園以增加收入。他一方面主張奴隸主莊園應(yīng)自給自足；另一方面，他也看到在規(guī)模較大的莊園中有大量剩余產(chǎn)品可以出售。古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟思想二一瑪爾庫斯·鐵倫提烏斯·瓦羅1生平：（公元前116—前28）古代著名思想家，列阿提人，曾在羅馬向?！に沟倭_等人學(xué)習(xí)，在政治上是龐培派，反對愷撒，后與與愷撒和解。在歐洲文藝復(fù)興時被稱為古代羅馬第三大人物，與西塞羅和維吉爾并列。

2主要著作：《論農(nóng)業(yè)》

古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟思想瑪爾庫斯·鐵倫提烏斯·瓦羅

《論農(nóng)業(yè)》明確地把奴隸看做工具。他把農(nóng)具分為：（1）能講話的農(nóng)具—奴隸；（2）只能發(fā)聲的農(nóng)具—牛馬；（3）無聲的農(nóng)具—馬車。古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟思想二一

珂魯麥拉

1生平：（1世紀(jì)中期）古代羅馬思想家，出生于西班牙，長期生活在意大利。2主要著作：《論農(nóng)業(yè)》（12卷）古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟思想

珂魯麥拉

《論農(nóng)業(yè)》他一方面勸告奴隸主要改變對奴隸的態(tài)度，注意使奴隸對勞動產(chǎn)生興趣；另一方面，他提出把農(nóng)業(yè)交隸農(nóng)經(jīng)營的主張，認為使用隸農(nóng)進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比使用奴隸進行生產(chǎn)更有利。三、早期基督教的經(jīng)濟思想基督教在公元1—2世紀(jì)出現(xiàn)于古代羅馬社會中。在早期基督教教義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的早期基督教社團實行財產(chǎn)公有和平均主義分配原則。2世紀(jì)下半期以后，統(tǒng)治階級代表人物逐漸進入基督教社團并占據(jù)支配地位，基督教教義也逐漸變成剝削階級欺騙和麻醉勞動人民的宗教。第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想奧格里·奧古斯丁生平：（353—430）出生于北非的塔加斯特，一度曾信摩尼教，后皈依基督教，任北非希波主教。著作：《懺悔錄》、《論上帝之城》、《〈創(chuàng)世紀(jì)〉注釋》等經(jīng)濟觀點：反映了由奴隸制生產(chǎn)方式向封建生產(chǎn)方式過渡時期統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益和要求。第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想從公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡到15世紀(jì)，史稱“中世紀(jì)”。

一、概述

在這段時期宗教占有特殊地位?；浇瘫环顬榉饨ㄉ鐣冀y(tǒng)治地位的意識形態(tài)，確立了教皇在宗教事務(wù)和世俗事務(wù)方面的無限權(quán)力。隨著教會和異教斗爭的發(fā)展，早期經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展為以折衷主義為新特征的多米尼克經(jīng)院哲學(xué)正統(tǒng)派，其中最著名的代表人物是托馬斯·阿奎那。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想

一、概述

封建主階級對廣大人民群眾的剝削和壓迫，引起人民的反抗。14世紀(jì)以后，一些思想家提出了一些與正統(tǒng)神學(xué)家不同的觀點、理論，代表人物有尼科爾·奧雷斯姆和卡羅律斯·莫利諾斯。

第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想

從公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡到15世紀(jì)，史稱“中世紀(jì)”。

二、法典、條例和農(nóng)書

《薩利克法典》（1）確認氏族公社分化，保障私人財產(chǎn)。（2）規(guī)定身份差別和社會地位（3）強化王權(quán)和封建統(tǒng)治秩序（4）保留古老習(xí)慣和氏族關(guān)系第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想

二、法典、條例和農(nóng)書

《查理大帝莊園赦令》（1）封建莊園的自然經(jīng)濟性（2）莊園的封建等級和管理（3）莊園的氏族公社殘余（4）所有權(quán)與統(tǒng)治權(quán)合一的特性二一阿奎那的經(jīng)濟思想1生平：（1225—1274）是意大利神學(xué)家，多米尼克教派主要代表，出生于意大利一個伯爵家庭。

評價：阿奎那也被稱為中世紀(jì)“神學(xué)的泰斗”。教皇宣布阿奎那的神學(xué)為天主教會的最高哲學(xué)權(quán)威，現(xiàn)代新托馬斯主義就是打著他的旗號發(fā)展起來的。2主要著作：《神學(xué)大全》，被認為是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的百科全書。主要論及封建農(nóng)奴制、公平價格、貨幣、商業(yè)、利息等問題。三第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想

三、阿奎那的經(jīng)濟思想經(jīng)濟思想：1.阿奎那主要依據(jù)“自然法”的觀念來論證封建農(nóng)奴制度的合理性。2.阿奎那接受了關(guān)于公平價格的思想，并做了進一步的發(fā)揮。3.阿奎那關(guān)于貨幣、商業(yè)、利息等觀點都帶有明顯的兩重性，反映了他的學(xué)說的折衷主義特點。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想四、異教和農(nóng)民起義的經(jīng)濟要求恩格斯根據(jù)異教的階級內(nèi)容，把異教分為城市市民異教和農(nóng)民平民異教。城市市民異教：主要代表在意大利和德國是阿爾諾德，在英國是約翰·威克利夫，在捷克是胡斯。農(nóng)民平民異教：代表人物在英國有博爾、在捷克有杰士卡、在德國有閔采爾。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想五、奧雷