中國古代宗教的特點(diǎn)

中國古代宗教的特點(diǎn)

多種宗教并存，融合大于紛爭(zhēng)一、中華民族是多民族融合、共存的共同體，中國傳統(tǒng)文化也是在多樣性文化不斷碰撞和交融中發(fā)展起來，并形成多元匯聚的過程和多元一體結(jié)構(gòu)的。中國社會(huì)對(duì)各種不同的宗教信仰，包括外來宗教，都相當(dāng)寬容。各種宗教及其分支教派都能夠在這片土地上正常存在和發(fā)展，相互和平共處，人們甚至可以兼信兩教或三教，這種事情在西方是不可想象的。中國人對(duì)外來宗教的寬容還表現(xiàn)為用傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的同化力去影響和改造外來宗教，使之具有中國特色。許多外國宗教以和平方式，通過正常的文化交流途徑傳入中國，其中以印度佛教的傳入與中國化最為成功。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化講夷夏之辨，也有排斥外來文化的狹隘民族主義，各教之間也常有摩擦和紛爭(zhēng)，但從未出現(xiàn)過像西方宗教戰(zhàn)爭(zhēng)那樣的嚴(yán)重對(duì)立。

政治指導(dǎo)宗教，皇權(quán)支配教權(quán)二、中國歷史上長(zhǎng)期實(shí)行君主專制制度，國家為君主一家一姓所有。在權(quán)力的交接上實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，又經(jīng)常以兄終弟及、先皇遺詔和皇室與大臣議立等作為輔助辦法。君道至尊，皇權(quán)至上，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，“天無二日，國無二君”。尊君的觀念至深至固。在這種政治文化傳統(tǒng)下，一切宗教組織都必須依附于皇權(quán)，為皇權(quán)服務(wù)，絕不允許出現(xiàn)教權(quán)高于皇權(quán)的局面。中國的王權(quán)（皇權(quán)）始終占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，君權(quán)神授的理論使神權(quán)和王權(quán)達(dá)到了完美的統(tǒng)一。歷代最高統(tǒng)治者以“天子”自居，通過祭天地、郊上帝、祀百神、封泰山、禪梁父等宗教儀式顯示自己至高無上的獨(dú)尊地位，要求臣民絕對(duì)服從自己、遵守封建倫理綱常，并認(rèn)為這就是“天命”“天理”。道教創(chuàng)立初期，太平道和黃巾起義結(jié)合在一起，被漢朝統(tǒng)治者扼殺在搖籃里，而五斗米道由于天師張魯降曹被封為閬中侯，得到朝廷恩寵逐漸發(fā)展起來。歷代道士都有獻(xiàn)媚朝廷以邀圣寵的。北周道士張賓對(duì)楊堅(jiān)說自己洞曉黃歷，夸楊堅(jiān)非人臣之相。隋朝道士徐則又對(duì)楊廣說自己八十將為帝師，暗示楊廣拜他為師則可登帝位。唐時(shí)道士們又說老子顯靈，自稱是李唐祖先，李氏統(tǒng)治者一度使道教位列三教之首。歷代政治家和思想家之所以看重宗教，是由于宗教有推進(jìn)道德教化和穩(wěn)定社會(huì)秩序的功用，這就是所謂的“神道設(shè)教”。不特別重視彼岸世界的情狀和個(gè)人心靈的解脫。于是傳統(tǒng)宗教漸漸融于社會(huì)禮俗，融于政治制度和教育系統(tǒng)。在人文主義精神傳統(tǒng)的強(qiáng)大影響下，佛教和道教也顯示出世俗性的特點(diǎn)。印度佛教本來帶有濃重的悲觀厭世色彩，否定現(xiàn)實(shí)人生的真實(shí)和價(jià)值，要人們拋棄塵世生活、出家修道，在涅槃境界中獲得解脫。道教重生惡死，其基本信仰是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙，與追求死后幸福的佛教、基督教存在明顯區(qū)別。

立足人間現(xiàn)實(shí)，關(guān)注世俗社會(huì)三、

理論色彩不濃，組織不甚嚴(yán)密四、中國的道教則較多地保留了原始宗教中的巫術(shù)、神仙方術(shù)等粗俗的內(nèi)容，信仰的神仙眾多龐雜，缺少嚴(yán)密的理論論證，實(shí)用性、隨意性較強(qiáng)而理論色彩不濃，其中摻雜著大量封建迷信的成分。印度佛教原來思辨性較強(qiáng)，傳到中國以后，理論比較嚴(yán)密的唯識(shí)宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗等相繼衰落，只有不立文字、不重誦經(jīng)，只求“心傳”“頓悟”的禪宗以及只要求反復(fù)念誦阿彌陀佛的凈土宗最為流行。中國民間宗教沒有本教特定的教主、經(jīng)典、教義與戒律，各教派的宗教信仰差不多都是廣泛吸收儒、釋、道、摩尼等許多宗教與學(xué)派的思想營養(yǎng)而加以綜合、融匯的產(chǎn)物，其粗俗性更為明顯。中國傳統(tǒng)宗教自產(chǎn)生以來就對(duì)中國古代的政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生過深刻影響。作為宗教，它的消極方面自然不能低估，但作為文化的一個(gè)組成部分，也有不可抹殺的積極方面。我們對(duì)待宗教，既不能全盤否定，亦不能全盤肯定，