2025年八年級(jí)統(tǒng)編版語文寒假預(yù)習(xí) 第06講 《禮記》二則

第6講《禮記》二則模塊一思維導(dǎo)圖串知識(shí)（圖解新知）模塊二基礎(chǔ)知識(shí)全梳理（吃透教材）模塊三教材習(xí)題學(xué)解題（思維拓展/鏈接中考）模塊四核心考點(diǎn)精準(zhǔn)練（4大考點(diǎn)）模塊五小試牛刀過關(guān)測（分層演練）1．初步了解作者及文本常識(shí)。2．掌握本課基礎(chǔ)文言知識(shí)。3．嘗試思考探究并解決教材中的問題。4．了解本文在中考中的考點(diǎn)考法。5．系統(tǒng)訓(xùn)練，突破重點(diǎn)。一、文學(xué)常識(shí)《禮記》，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。它是研究中國古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其內(nèi)容分為兩大類：關(guān)于禮樂的一般理論文章和關(guān)于禮樂制度的文章。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)等各方面的內(nèi)容。它與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”。《禮記》全書氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，言簡意賅、意味雋永，具有很高的文學(xué)價(jià)值。宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》，把他們合稱為“四書”，用來作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物?！对姟贰稌贰抖Y》《易》《春秋》為五經(jīng)。《雖有嘉肴》節(jié)選自《禮記·學(xué)記》?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。它對(duì)教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法乃至師生關(guān)系、老師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。其中許多看法和認(rèn)識(shí)，至今仍然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。本文節(jié)選這一部分提出的“教學(xué)相長”，從現(xiàn)代教育學(xué)的觀點(diǎn)來看仍值得重視。“大道”可以理解為政治上的最高理想，“行”，施行。題目的意思是“當(dāng)大道施行的時(shí)候”。以此為題，不僅提示了文章內(nèi)容，而且激發(fā)了讀者的興趣。二、字音字形嘉肴（yáo）自強(qiáng)（qiǎng）

旨（zhǐ）弗（fú）選賢與（jǔ）能兌（yuè）命學(xué)學(xué)（xiào）半天下為(wéi)公修睦（mù）矜（guān）寡(guǎ)貨惡(wù)有分(fèn)不必為(wèi)己三、課文朗讀雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長也?！秲睹吩弧皩W(xué)/學(xué)半”，其/此之謂乎?大道之行/也，天下/為公。選/賢與能，講/信修睦。故/人不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子，使老/有所終，壯/有所用，幼/有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己；力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故外戶/而不閉。是謂/大同。四、詞語匯總（一）重點(diǎn)詞語1.雖有嘉肴嘉：美好的。肴：做熟的魚肉。2.雖有至道至道：最好的道理。3.然后能自反也自反：自我反思。4.教學(xué)相長也相：相互。5.是故學(xué)然后知不足是故：因此，所以。6.大道之行也大道：儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。行：施行。

7.天下為公為：是，表判斷。

8.講信修睦修：培養(yǎng)。9.廢疾者皆有所養(yǎng)者，……的人。10.貨惡其棄于地也惡（wù）：憎惡。11.是故謀閉而不興閉：杜絕；興：發(fā)生。

12.盜竊亂賊而不作作：興起。（二）通假字1.《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”學(xué)：同“敩”，教導(dǎo)。2.《兌命》曰兌：同“說”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說。3.選賢與能與：同“舉”，選舉，推舉。4.矜、寡、孤、獨(dú)矜：同“鰥”，老而無妻的人。（三）一詞多義1.學(xué)學(xué)學(xué)半通假字，同“敩”，教導(dǎo)。學(xué)學(xué)半向別人學(xué)習(xí)。2.其其此之謂乎表推測，大概，恐怕。不知其旨也它的。3.親不獨(dú)親其親名詞作動(dòng)詞，以……為親。不獨(dú)親其親名詞，親人。4.子不獨(dú)子其子名詞作動(dòng)詞，以……為子女。不獨(dú)子其子名詞，子女。5.獨(dú)不獨(dú)親其親副詞，僅，只有。矜寡孤獨(dú)名詞，老而無子。6.閉是故謀閉而不興動(dòng)詞，杜絕，閉塞。故戶外而不閉動(dòng)詞，關(guān)門。7.修講信修睦培養(yǎng)。蓋簡桃核修狹者為之修長。8為能以徑寸之木，為宮室雕刻。天下為公是。不必為己為了。9.能選賢與能能人。能以徑寸之木能夠。10.分男有分職業(yè)。舟首尾長約八分有奇長度單位。11.歸女有歸女子出嫁。歸來見天子回。12.謂是謂大同叫做。

予謂菊，花之隱逸者也認(rèn)為。

13.興謀閉而不興發(fā)生。水波不興起。

14.亂盜竊亂賊而不作：造反。

自云先世避秦時(shí)亂戰(zhàn)亂。15.于貨惡其棄于地在。力惡其不出于身也從。（四）古今異義1.教然后知困古義：困惑。今義：困難。2.不知其善也古義：好。今義：善良。3.雖有嘉肴古義：即使；今義：雖然。4.不知其旨也古義：味美。今義：主旨,意義。5.然后能自強(qiáng)也古義：竭力，盡力。今義：健壯的，有力的。6.教學(xué)相長也古義：促進(jìn)，提高。今義：增長。7.大道之行也古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。今義：道路。8.女有歸古義：女子出嫁。今義：返回，回歸。9.盜竊亂賊而不作古義：興起。今義：做某事，從事某種活動(dòng)。10.是謂大同古義：代詞，這。今義：常用作判斷詞，或與“非”相對(duì)。（五）詞的活用1.弗食，不知其旨也旨：名詞用作形容詞，甘美。2.弗食，不知其旨也食：名詞用作動(dòng)詞，吃。3.不知其善也善：形容詞用作名詞，好處。4.故人不獨(dú)親其親親：動(dòng)詞作意動(dòng)用法，以……為親，奉養(yǎng)。

5.不獨(dú)子其子子：名詞作意動(dòng)用法，以……為子，撫養(yǎng)。

6.使老有所終老：形容詞作名詞，老年人。

7.壯有所用壯：形容詞作名詞，壯年人。

8.幼有所長幼：形容詞作名詞，幼童。

9.選賢舉能賢：形容詞作名詞，品德高尚的人。能：形容詞作名詞，能干的人。五、特殊句式1.判斷句教學(xué)相長也“……也”表判斷。大道之行也，天下為公“……也”表判斷。2.倒裝句其此之謂乎賓語前置。不必藏于己介賓短語后置，正常語序應(yīng)為“不必于己藏”。六、課文翻譯即使有美味嘉肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。所以學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道不足，教導(dǎo)（別人）以后就會(huì)知道困惑（的地方）。知道不足，然后就能自我反思；知道困惑，然后就能自強(qiáng)不息。所以說：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進(jìn)?！秲睹飞险f：“教導(dǎo)別人占自己學(xué)習(xí)的一半?！闭f的就是這個(gè)道理啊。在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，還使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。七、課文主題《雖有嘉肴》運(yùn)用類比的論證方法引出要闡述的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理?！洞蟮乐幸病吠ㄟ^對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家思想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往。八、寫作特色雖有嘉肴1.運(yùn)用類比，引出論點(diǎn)，層層遞進(jìn)論證論點(diǎn)。開篇舉出嘉肴不食而不知其味，引出至道不學(xué)不知其善，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，層層推進(jìn)，最終引出本文的中心論點(diǎn)——教學(xué)相長。使得論證嚴(yán)謹(jǐn)、有條理。2.引用論證，增強(qiáng)文章的說服力。文章在總結(jié)出中心論點(diǎn)——教學(xué)相長后，又引用《兌命》中的話，以增強(qiáng)對(duì)中心論點(diǎn)的闡述且作為有力證據(jù)。大道之行也1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。文章第一層首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說明，然后從三個(gè)方面闡述“大同”社會(huì)的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想。2.闡述道理，條理清晰。文章在闡明“大同”社會(huì)政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時(shí)，按邏輯關(guān)系，由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者的管理下，所呈現(xiàn)的和諧、平等的人際關(guān)系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護(hù)下的“大同”社會(huì)的基本特征，分三個(gè)方面展開，從物質(zhì)生活談到了理想觀念。既全面又有條理，清晰地反映了作者的思路。3.運(yùn)用排比，突出氣勢。本文語言氣勢強(qiáng)盛，一氣貫注，具有無可辯駁的力量。文章通過運(yùn)用排比手法來做到這一點(diǎn)。如“使老有所終……幼有所長”等語句，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢。九、課文背誦默寫1.《雖有嘉肴》中運(yùn)用類比推理的方法，以“嘉肴”類比“至道”，說明實(shí)踐出真知道理的句子是：雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。2.《雖有嘉肴》中說明學(xué)習(xí)和教學(xué)之后能讓人知道自己的不足的句子是：學(xué)然后知不足，教然后知困。3.《雖有嘉肴》一文中重視實(shí)踐，要求把明白的道理付諸行動(dòng)，通過行動(dòng)來證明道理正確的句子是：雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。4.《雖有嘉肴》中，揭示教與學(xué)互相促進(jìn)的道理的句子：教學(xué)相長也。5.《大道之行也》中表明我國古代政治上最高的理想就是：大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。6.《大道之行也》中說明了政權(quán)財(cái)富都屬于社會(huì)的全體成員，而不屬任何個(gè)人的句子是：天下為公。7.《大道之行也》中體現(xiàn)了社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好關(guān)系的句子是：講信修睦。8.《大道之行也》中體現(xiàn)了“大同”社會(huì)的關(guān)愛的句子是：矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。9.寫出《大道之行也》中與《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”意思相近的句子是：老有所終，壯有所用，幼有所長。10.《大道之行也》中“大道之行”具體表現(xiàn)在：天下為公、選賢與能、講信修睦三方面。11.《大道之行也》中寫希望全社會(huì)親如一家的句子是：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。12.《大道之行也》中寫希望人人都能安居樂業(yè)的句子是：男有分，女有歸。13.《大道之行也》中寫希望社會(huì)能物盡其用，人盡其才的句子是：貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為己。14.寫出《大道之行也》中能概括全文中心的句子：大道之行也，天下為公。15.《大道之行也》中“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”同《孟子》中“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”名言有異曲同工之妙。16.《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉戶”的意思相同的一句是：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。17.《大道之行也》中說明“大同”社會(huì)用人的標(biāo)準(zhǔn)是：選賢與能。18.《大道之行也》中說明社會(huì)成員互相交往要求的句子：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。19.《大道之行也》中綱領(lǐng)性句子是：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。20.《大道之行也》中總結(jié)性句子是：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉是謂大同。十、出自本文的成語1.教學(xué)相長：教與學(xué)互相增長，指通過教授、學(xué)習(xí)，不但能使學(xué)生得到進(jìn)步，而且教師本身的水準(zhǔn)也可借此提高；表示教與學(xué)相互促進(jìn)。2.鰥寡孤獨(dú)：泛指沒有或喪失勞動(dòng)力而又無依無靠的人。3.夜不閉戶：夜間睡覺不用關(guān)門，形容社會(huì)安定、風(fēng)氣良好。4.老有所終：年老者能有個(gè)合適的歸宿。5.天下為公：原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好的政治理想。一、背誦《大道之行也》，歸納一下儒家的大同社會(huì)理想包括哪些方面。（思考探究一）【參考答案】儒家大同社會(huì)理想的核心是“天下為公”，內(nèi)容有：選賢任能，誠信和睦，普遍仁愛；全體社會(huì)成員各有所養(yǎng)、各有所用、各盡其職，行為皆出于公心；杜絕奸詐之心、害人之事，人們道德水平普遍提高，貨盡其用，人盡其力，路不拾遺，夜不閉戶。二、這兩則短文多運(yùn)用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢。試從兩篇中各舉一例加以分析。（思考探究二）【參考答案】《雖有嘉肴》“故曰”之前，全都是對(duì)偶句。第一組，以“雖有……，弗……，不知……”的句式類比論證，導(dǎo)出議題；第二組，用兩個(gè)“……然后知……”的句式，構(gòu)成對(duì)比，說明“學(xué)”與“教”的兩種困境；第三組，用兩個(gè)“知……然后能……”的句式，進(jìn)一步論述“學(xué)”與“教”的情境。這種句式，兩相對(duì)舉，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對(duì)，語氣一致，相互輝映，明快有力，連用鋪排，強(qiáng)化了比喻說理的效果?！洞蟮乐幸病分械膶?duì)偶句，如“選賢與能，講信修睦”，對(duì)偶精嚴(yán)，音韻（平仄）相對(duì)，簡潔凝練；“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，句式相同，表意相對(duì)，順承自然；“男有分，女有歸”，對(duì)舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡明有力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己；力惡其出于身也，不必為己”，對(duì)比面對(duì)財(cái)貨浪費(fèi)和力氣付出時(shí)兩種無私的態(tài)度，加重了推理的意味；“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”，雖然不是嚴(yán)格的對(duì)偶，在語詞上不——相對(duì)，但句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)格上仍具有對(duì)偶和鋪排的特點(diǎn)。這些對(duì)偶句的鋪排效果和氣勢，與《雖有嘉肴》大致相同。三、解釋下列加點(diǎn)的詞語，注意古今意義的區(qū)別和聯(lián)系。（積累拓展四）1.故曰：教學(xué)相長也2.不獨(dú)子其子3.男有分，女有歸4.貨惡其棄于地也5.盜竊亂賊而不作【參考答案】1.教學(xué)：教與學(xué)?，F(xiàn)代漢語中指“教書”或指教師把知識(shí)、技能傳授給學(xué)生的過程，大致相當(dāng)于古代漢語中的“教”。2.子：子女?，F(xiàn)代漢語中專指“兒子”，詞義范圍縮小。3.歸：女子出嫁。現(xiàn)代漢語中用作“返回”“歸還”“由”“屬于”等意思，均由“出嫁”這個(gè)本義引申而來。4.貨：財(cái)貨。現(xiàn)代漢語中一般指貨物或商品，詞義范圍縮小。5.賊：傷害?，F(xiàn)代漢語中一般指偷東西的人，詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)移。雖有嘉肴1.文章開頭為什么要從“嘉肴”寫起?運(yùn)用類比論證的方法，將“嘉肴”與“至道”進(jìn)行類比，由吃飯引申到學(xué)習(xí)，再引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，使論證淺顯易懂，易激發(fā)讀者的閱讀興趣。

2.（2022·河南南陽·一模）文章是怎樣論述“教學(xué)相長”這一中心論點(diǎn)的？作者首先用類比的方法切入話題，先以“佳肴”為喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”的道理；然后再對(duì)舉“學(xué)”與“教”所產(chǎn)生的“知不足”和“知困”兩種情境，并進(jìn)一步解釋，將論述引向深入，得出“教學(xué)相長”的結(jié)論；最后引用《尚書》中的話印證觀點(diǎn)。3.（2022·云南昭通·一模）“教學(xué)相長”“學(xué)學(xué)半”都強(qiáng)調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)，那么兩者有何不同？它們之間有什么關(guān)系？“教學(xué)相長”是從教和學(xué)兩個(gè)方面說明二者是互相促進(jìn)、互相提高的，說得直接全面。“學(xué)學(xué)半”只從教的角度來說明，將學(xué)的部分暗含其中。二者關(guān)系：“教學(xué)相長”是全文的論點(diǎn)，“學(xué)學(xué)半”是論據(jù)，二者是主從關(guān)系。4.（2023·河南濮陽·模擬預(yù)測）課文結(jié)尾引用《兌命》的語句，有什么作用？引用論證。短文闡述了中心觀點(diǎn)——“教學(xué)相長”，再引用古代名言，來強(qiáng)化自己“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)。5.《雖有嘉肴》說理邏輯嚴(yán)密，條理分明，說說文章的論證思路？①文章先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”設(shè)喻類比引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也?！雹诮又鴱慕膛c學(xué)兩個(gè)方面加以說明，歸結(jié)出“教學(xué)相長”的中心論點(diǎn)，③最后引用《兌命》“學(xué)學(xué)半”進(jìn)一步補(bǔ)充論證。

6.結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)談?wù)劇敖虒W(xué)相長”的道理給了你怎樣的啟示？（1）只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道有理解不了的地方。教和學(xué)是相輔相成，相互促進(jìn)的。（2）教師和學(xué)生之間應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，共同提高。

7.《雖有嘉肴》語言有何特點(diǎn)？（1）多使用對(duì)偶句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。（2）有較強(qiáng)的邏輯性。先是以類比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。大道之行也1.（2024·黑龍江哈爾濱·三模）文章闡明儒家大同社會(huì)理想的核心是什么？天下為公2.本文闡述的“大同社會(huì)”有哪些基本特征？人人都受到社會(huì)的關(guān)愛。全社會(huì)親如一家，各種年齡段的人都有適當(dāng)?shù)陌才?，?duì)五種人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會(huì)的關(guān)愛。人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動(dòng)中，應(yīng)珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有多得的念頭，更不會(huì)據(jù)為己有。3.如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義？“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)的模式，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。4.“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方?“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的理念構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所養(yǎng)”。5.“大道”指什么？“大同”指什么？大道：儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。大同：儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大道之行也：指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的“大同”社會(huì)。6.（2023·廣西南寧·三模）本文體現(xiàn)了孔子迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世。文中多處運(yùn)用對(duì)偶句和排比句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢，請(qǐng)舉一例分析。示例：①運(yùn)用對(duì)偶句，如“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”，句式相同，順承自然，體現(xiàn)社會(huì)的博愛精神。②運(yùn)用排比句，如“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”，造成排鋪效果，增強(qiáng)氣勢，體現(xiàn)社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體都能夠安居樂業(yè)。7.本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？①滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛。②滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。③滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。8.任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？

第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

考點(diǎn)一：課文背誦與默寫例1．根據(jù)課文內(nèi)容默寫。（1）知不足，；知困，。（2）使老有所終，壯有所用，幼有所長，。（3），不必藏于己；，不必為己。（4）是故，，故外戶而不閉。（5）《雖有嘉肴》中，說明學(xué)習(xí)和教學(xué)之后能讓人知道自身不足的句子是：，。（6）《大道之行也》一文描述的“大同”社會(huì)的根本特征是，，?？键c(diǎn)二：正確朗讀課文例2．下列各句朗讀停頓正確的一項(xiàng)是（）A．貨/惡其棄/于地也 B．是故/謀閉/而不興C．是故/學(xué)然后/知不足 D．知困然后/能自強(qiáng)也考點(diǎn)三：理解詞義例3．下列各句中加點(diǎn)詞語的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．其

①其此之謂乎/②貨惡其棄于地也B．之

①其此之謂乎/②大道之行也C．故

①故曰：教學(xué)相長也/②故人不獨(dú)親其親D．長

①教學(xué)相長也/②幼有所長考點(diǎn)四：理解課文內(nèi)容例4．下列有關(guān)課文的說法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．兩篇課文都選自《禮記》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編。B．《大道之行也》是從“人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛、人人都能安居樂業(yè)、貨盡其用人盡其力”三個(gè)方面來說明大同社會(huì)的特征的。C．《雖有嘉肴》一文開頭以“嘉肴”與“至道”做類比，指出了學(xué)習(xí)的重要性，之后推出中心觀點(diǎn)。最后又引用《兌命》中的話加以佐證。D．《大道之行也》闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，后來陶淵明所描繪的世外桃源與課文中所描繪的大同社會(huì)則是另一番景象?；A(chǔ)過關(guān)1．下列各句中，沒有通假字的一項(xiàng)是（

）A．《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”B．選賢與能，講信修睦C．男有分，女有歸D．矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)2．下列句子中，朗讀節(jié)奏劃分正確的一項(xiàng)是（

）A．貨/惡其棄/于地也 B．是故/謀閉/而不興C．是故/學(xué)然后/知不足 D．故人/不獨(dú)親其親3．下列句子中，加點(diǎn)詞語的意思相同的一項(xiàng)是（）A．行

大道之行也

復(fù)前行（《桃花源記》））B．為

天下為公

為人五（《核舟記》））C．亂

盜竊亂賊而不作

無絲竹之亂耳（《陋室銘》））D．故

故外戶而不閉

故曰：教學(xué)相長也（《雖有嘉肴》））4．下列句中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（

）A．教然后知困。 B．大道之行也C．講信修睦 D．矜寡孤獨(dú)5．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)及課文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，是東漢經(jīng)學(xué)家戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成的。B．《雖有嘉肴》是《禮記·學(xué)記》中的一段，短文多用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢。C．《雖有嘉肴》論述了教與學(xué)的關(guān)系，從中我們可以認(rèn)識(shí)到：在學(xué)習(xí)上熱心幫助別人、教別人也能增長自己的學(xué)問。D．《大道之行也》闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往。6．填空。①孔子，時(shí)期的思想家，教育家。學(xué)派的創(chuàng)始人。②本文選自《·》。禮運(yùn)，《禮記》中的一篇，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名的著作。③《禮記》，儒家經(jīng)典之一，（朝代）編者）對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。你知道的儒家經(jīng)典著作還有。7．默寫。（1）大道之行也，。（2）在幾千年的歷史演進(jìn)中，中華民族形成了治理國家的豐富思想。如“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的人本思想，“，”的用人準(zhǔn)則與社會(huì)和諧之法。（請(qǐng)用《大道之行也》里的句子作答）（3）每當(dāng)危難時(shí)刻，醫(yī)護(hù)工作者選擇一次次逆行出征，他們“不獨(dú)親其親，”，用責(zé)任與擔(dān)當(dāng)書寫了人間大愛。（《禮記·大道之行也》）提升專練（23-24八年級(jí)下·廣西河池·期末）閱讀《雖有佳肴》，完成下面小題。雖有嘉肴（戴圣）雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！8．下列對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是（

）A．作者用對(duì)比的方法切入話題，先以“嘉肴”為喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”的道理。B．作者通過列舉“學(xué)”與“教”所產(chǎn)生的“知不足”和“知困”兩種情境，并進(jìn)一步解釋，將論述引向深入，得出“教學(xué)相長”的結(jié)論。C．文中“教學(xué)相長”是指一個(gè)人學(xué)習(xí)成長的過程：一方面，“學(xué)然后知不足”，而后“自反”；另一方面，“教然后知困”，而后“自強(qiáng)”。D．短文運(yùn)用對(duì)偶句，這種句式兩相對(duì)舉，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對(duì)，語氣一致，相互輝映，明快有力，連用鋪排，強(qiáng)化了比喻說理的效果。9．請(qǐng)寫出下列句子中畫線字的古今義。句子古義今義不知其旨也（1）（2）雖有至道（3）（4）10．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）弗學(xué)，不知其善也。（2）知困，然后能自強(qiáng)也。11．請(qǐng)簡述你對(duì)“教學(xué)相長”這一觀點(diǎn)的理解。12．學(xué)習(xí)本文你收獲了哪些學(xué)習(xí)方法？閱讀《大道之行也》，完成下面小題。（22-23八年級(jí)下·河北唐山·期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。大道之行也大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。13．解釋下列加點(diǎn)詞語在句子中的意思。（1）選賢與能

與：（2）講信修睦

修：（3）不獨(dú)親其親

親：（4）盜竊亂賊而不作

作：14．把文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）貨惡其棄于地也，不必藏于己。（2）是故謀閉而不興。15．根據(jù)本文，歸納儒家的大同社會(huì)思想包括哪些方面？

第6講《禮記》二則模塊一思維導(dǎo)圖串知識(shí)（圖解新知）模塊二基礎(chǔ)知識(shí)全梳理（吃透教材）模塊三教材習(xí)題學(xué)解題（思維拓展/鏈接中考）模塊四核心考點(diǎn)精準(zhǔn)練（4大考點(diǎn)）模塊五小試牛刀過關(guān)測（分層演練）1．初步了解作者及文本常識(shí)。2．掌握本課基礎(chǔ)文言知識(shí)。3．嘗試思考探究并解決教材中的問題。4．了解本文在中考中的考點(diǎn)考法。5．系統(tǒng)訓(xùn)練，突破重點(diǎn)。一、文學(xué)常識(shí)《禮記》，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。它是研究中國古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其內(nèi)容分為兩大類：關(guān)于禮樂的一般理論文章和關(guān)于禮樂制度的文章。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)等各方面的內(nèi)容。它與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”?！抖Y記》全書氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，言簡意賅、意味雋永，具有很高的文學(xué)價(jià)值。宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》，把他們合稱為“四書”，用來作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物?！对姟贰稌贰抖Y》《易》《春秋》為五經(jīng)?！峨m有嘉肴》節(jié)選自《禮記·學(xué)記》。《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。它對(duì)教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法乃至師生關(guān)系、老師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。其中許多看法和認(rèn)識(shí)，至今仍然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。本文節(jié)選這一部分提出的“教學(xué)相長”，從現(xiàn)代教育學(xué)的觀點(diǎn)來看仍值得重視?！按蟮馈笨梢岳斫鉃檎紊系淖罡呃硐?，“行”，施行。題目的意思是“當(dāng)大道施行的時(shí)候”。以此為題，不僅提示了文章內(nèi)容，而且激發(fā)了讀者的興趣。二、字音字形嘉肴（yáo）自強(qiáng)（qiǎng）

旨（zhǐ）弗（fú）選賢與（jǔ）能兌（yuè）命學(xué)學(xué)（xiào）半天下為(wéi)公修睦（mù）矜（guān）寡(guǎ)貨惡(wù)有分(fèn)不必為(wèi)己三、課文朗讀雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長也?！秲睹吩弧皩W(xué)/學(xué)半”，其/此之謂乎?大道之行/也，天下/為公。選/賢與能，講/信修睦。故/人不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子，使老/有所終，壯/有所用，幼/有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己；力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故外戶/而不閉。是謂/大同。四、詞語匯總（一）重點(diǎn)詞語1.雖有嘉肴嘉：美好的。肴：做熟的魚肉。2.雖有至道至道：最好的道理。3.然后能自反也自反：自我反思。4.教學(xué)相長也相：相互。5.是故學(xué)然后知不足是故：因此，所以。6.大道之行也大道：儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。行：施行。

7.天下為公為：是，表判斷。

8.講信修睦修：培養(yǎng)。9.廢疾者皆有所養(yǎng)者，……的人。10.貨惡其棄于地也惡（wù）：憎惡。11.是故謀閉而不興閉：杜絕；興：發(fā)生。

12.盜竊亂賊而不作作：興起。（二）通假字1.《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”學(xué)：同“敩”，教導(dǎo)。2.《兌命》曰兌：同“說”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說。3.選賢與能與：同“舉”，選舉，推舉。4.矜、寡、孤、獨(dú)矜：同“鰥”，老而無妻的人。（三）一詞多義1.學(xué)學(xué)學(xué)半通假字，同“敩”，教導(dǎo)。學(xué)學(xué)半向別人學(xué)習(xí)。2.其其此之謂乎表推測，大概，恐怕。不知其旨也它的。3.親不獨(dú)親其親名詞作動(dòng)詞，以……為親。不獨(dú)親其親名詞，親人。4.子不獨(dú)子其子名詞作動(dòng)詞，以……為子女。不獨(dú)子其子名詞，子女。5.獨(dú)不獨(dú)親其親副詞，僅，只有。矜寡孤獨(dú)名詞，老而無子。6.閉是故謀閉而不興動(dòng)詞，杜絕，閉塞。故戶外而不閉動(dòng)詞，關(guān)門。7.修講信修睦培養(yǎng)。蓋簡桃核修狹者為之修長。8為能以徑寸之木，為宮室雕刻。天下為公是。不必為己為了。9.能選賢與能能人。能以徑寸之木能夠。10.分男有分職業(yè)。舟首尾長約八分有奇長度單位。11.歸女有歸女子出嫁。歸來見天子回。12.謂是謂大同叫做。

予謂菊，花之隱逸者也認(rèn)為。

13.興謀閉而不興發(fā)生。水波不興起。

14.亂盜竊亂賊而不作：造反。

自云先世避秦時(shí)亂戰(zhàn)亂。15.于貨惡其棄于地在。力惡其不出于身也從。（四）古今異義1.教然后知困古義：困惑。今義：困難。2.不知其善也古義：好。今義：善良。3.雖有嘉肴古義：即使；今義：雖然。4.不知其旨也古義：味美。今義：主旨,意義。5.然后能自強(qiáng)也古義：竭力，盡力。今義：健壯的，有力的。6.教學(xué)相長也古義：促進(jìn)，提高。今義：增長。7.大道之行也古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。今義：道路。8.女有歸古義：女子出嫁。今義：返回，回歸。9.盜竊亂賊而不作古義：興起。今義：做某事，從事某種活動(dòng)。10.是謂大同古義：代詞，這。今義：常用作判斷詞，或與“非”相對(duì)。（五）詞的活用1.弗食，不知其旨也旨：名詞用作形容詞，甘美。2.弗食，不知其旨也食：名詞用作動(dòng)詞，吃。3.不知其善也善：形容詞用作名詞，好處。4.故人不獨(dú)親其親親：動(dòng)詞作意動(dòng)用法，以……為親，奉養(yǎng)。

5.不獨(dú)子其子子：名詞作意動(dòng)用法，以……為子，撫養(yǎng)。

6.使老有所終老：形容詞作名詞，老年人。

7.壯有所用壯：形容詞作名詞，壯年人。

8.幼有所長幼：形容詞作名詞，幼童。

9.選賢舉能賢：形容詞作名詞，品德高尚的人。能：形容詞作名詞，能干的人。五、特殊句式1.判斷句教學(xué)相長也“……也”表判斷。大道之行也，天下為公“……也”表判斷。2.倒裝句其此之謂乎賓語前置。不必藏于己介賓短語后置，正常語序應(yīng)為“不必于己藏”。六、課文翻譯即使有美味嘉肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。所以學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道不足，教導(dǎo)（別人）以后就會(huì)知道困惑（的地方）。知道不足，然后就能自我反思；知道困惑，然后就能自強(qiáng)不息。所以說：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進(jìn)?！秲睹飞险f：“教導(dǎo)別人占自己學(xué)習(xí)的一半?！闭f的就是這個(gè)道理啊。在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，還使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。七、課文主題《雖有嘉肴》運(yùn)用類比的論證方法引出要闡述的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理?！洞蟮乐幸病吠ㄟ^對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家思想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往。八、寫作特色雖有嘉肴1.運(yùn)用類比，引出論點(diǎn)，層層遞進(jìn)論證論點(diǎn)。開篇舉出嘉肴不食而不知其味，引出至道不學(xué)不知其善，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，層層推進(jìn)，最終引出本文的中心論點(diǎn)——教學(xué)相長。使得論證嚴(yán)謹(jǐn)、有條理。2.引用論證，增強(qiáng)文章的說服力。文章在總結(jié)出中心論點(diǎn)——教學(xué)相長后，又引用《兌命》中的話，以增強(qiáng)對(duì)中心論點(diǎn)的闡述且作為有力證據(jù)。大道之行也1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。文章第一層首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說明，然后從三個(gè)方面闡述“大同”社會(huì)的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想。2.闡述道理，條理清晰。文章在闡明“大同”社會(huì)政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時(shí)，按邏輯關(guān)系，由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者的管理下，所呈現(xiàn)的和諧、平等的人際關(guān)系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護(hù)下的“大同”社會(huì)的基本特征，分三個(gè)方面展開，從物質(zhì)生活談到了理想觀念。既全面又有條理，清晰地反映了作者的思路。3.運(yùn)用排比，突出氣勢。本文語言氣勢強(qiáng)盛，一氣貫注，具有無可辯駁的力量。文章通過運(yùn)用排比手法來做到這一點(diǎn)。如“使老有所終……幼有所長”等語句，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢。九、課文背誦默寫1.《雖有嘉肴》中運(yùn)用類比推理的方法，以“嘉肴”類比“至道”，說明實(shí)踐出真知道理的句子是：雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。2.《雖有嘉肴》中說明學(xué)習(xí)和教學(xué)之后能讓人知道自己的不足的句子是：學(xué)然后知不足，教然后知困。3.《雖有嘉肴》一文中重視實(shí)踐，要求把明白的道理付諸行動(dòng)，通過行動(dòng)來證明道理正確的句子是：雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。4.《雖有嘉肴》中，揭示教與學(xué)互相促進(jìn)的道理的句子：教學(xué)相長也。5.《大道之行也》中表明我國古代政治上最高的理想就是：大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。6.《大道之行也》中說明了政權(quán)財(cái)富都屬于社會(huì)的全體成員，而不屬任何個(gè)人的句子是：天下為公。7.《大道之行也》中體現(xiàn)了社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好關(guān)系的句子是：講信修睦。8.《大道之行也》中體現(xiàn)了“大同”社會(huì)的關(guān)愛的句子是：矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。9.寫出《大道之行也》中與《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”意思相近的句子是：老有所終，壯有所用，幼有所長。10.《大道之行也》中“大道之行”具體表現(xiàn)在：天下為公、選賢與能、講信修睦三方面。11.《大道之行也》中寫希望全社會(huì)親如一家的句子是：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。12.《大道之行也》中寫希望人人都能安居樂業(yè)的句子是：男有分，女有歸。13.《大道之行也》中寫希望社會(huì)能物盡其用，人盡其才的句子是：貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為己。14.寫出《大道之行也》中能概括全文中心的句子：大道之行也，天下為公。15.《大道之行也》中“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”同《孟子》中“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”名言有異曲同工之妙。16.《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉戶”的意思相同的一句是：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。17.《大道之行也》中說明“大同”社會(huì)用人的標(biāo)準(zhǔn)是：選賢與能。18.《大道之行也》中說明社會(huì)成員互相交往要求的句子：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。19.《大道之行也》中綱領(lǐng)性句子是：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。20.《大道之行也》中總結(jié)性句子是：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉是謂大同。十、出自本文的成語1.教學(xué)相長：教與學(xué)互相增長，指通過教授、學(xué)習(xí)，不但能使學(xué)生得到進(jìn)步，而且教師本身的水準(zhǔn)也可借此提高；表示教與學(xué)相互促進(jìn)。2.鰥寡孤獨(dú)：泛指沒有或喪失勞動(dòng)力而又無依無靠的人。3.夜不閉戶：夜間睡覺不用關(guān)門，形容社會(huì)安定、風(fēng)氣良好。4.老有所終：年老者能有個(gè)合適的歸宿。5.天下為公：原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好的政治理想。一、背誦《大道之行也》，歸納一下儒家的大同社會(huì)理想包括哪些方面。（思考探究一）【參考答案】儒家大同社會(huì)理想的核心是“天下為公”，內(nèi)容有：選賢任能，誠信和睦，普遍仁愛；全體社會(huì)成員各有所養(yǎng)、各有所用、各盡其職，行為皆出于公心；杜絕奸詐之心、害人之事，人們道德水平普遍提高，貨盡其用，人盡其力，路不拾遺，夜不閉戶。二、這兩則短文多運(yùn)用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢。試從兩篇中各舉一例加以分析。（思考探究二）【參考答案】《雖有嘉肴》“故曰”之前，全都是對(duì)偶句。第一組，以“雖有……，弗……，不知……”的句式類比論證，導(dǎo)出議題；第二組，用兩個(gè)“……然后知……”的句式，構(gòu)成對(duì)比，說明“學(xué)”與“教”的兩種困境；第三組，用兩個(gè)“知……然后能……”的句式，進(jìn)一步論述“學(xué)”與“教”的情境。這種句式，兩相對(duì)舉，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對(duì)，語氣一致，相互輝映，明快有力，連用鋪排，強(qiáng)化了比喻說理的效果?！洞蟮乐幸病分械膶?duì)偶句，如“選賢與能，講信修睦”，對(duì)偶精嚴(yán)，音韻（平仄）相對(duì)，簡潔凝練；“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，句式相同，表意相對(duì)，順承自然；“男有分，女有歸”，對(duì)舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡明有力?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩?；力惡其出于身也，不必為己”，對(duì)比面對(duì)財(cái)貨浪費(fèi)和力氣付出時(shí)兩種無私的態(tài)度，加重了推理的意味；“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”，雖然不是嚴(yán)格的對(duì)偶，在語詞上不——相對(duì)，但句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)格上仍具有對(duì)偶和鋪排的特點(diǎn)。這些對(duì)偶句的鋪排效果和氣勢，與《雖有嘉肴》大致相同。三、解釋下列加點(diǎn)的詞語，注意古今意義的區(qū)別和聯(lián)系。（積累拓展四）1.故曰：教學(xué)相長也2.不獨(dú)子其子3.男有分，女有歸4.貨惡其棄于地也5.盜竊亂賊而不作【參考答案】1.教學(xué)：教與學(xué)?，F(xiàn)代漢語中指“教書”或指教師把知識(shí)、技能傳授給學(xué)生的過程，大致相當(dāng)于古代漢語中的“教”。2.子：子女?，F(xiàn)代漢語中專指“兒子”，詞義范圍縮小。3.歸：女子出嫁?，F(xiàn)代漢語中用作“返回”“歸還”“由”“屬于”等意思，均由“出嫁”這個(gè)本義引申而來。4.貨：財(cái)貨。現(xiàn)代漢語中一般指貨物或商品，詞義范圍縮小。5.賊：傷害?，F(xiàn)代漢語中一般指偷東西的人，詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)移。雖有嘉肴1.文章開頭為什么要從“嘉肴”寫起?運(yùn)用類比論證的方法，將“嘉肴”與“至道”進(jìn)行類比，由吃飯引申到學(xué)習(xí)，再引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，使論證淺顯易懂，易激發(fā)讀者的閱讀興趣。

2.（2022·河南南陽·一模）文章是怎樣論述“教學(xué)相長”這一中心論點(diǎn)的？作者首先用類比的方法切入話題，先以“佳肴”為喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”的道理；然后再對(duì)舉“學(xué)”與“教”所產(chǎn)生的“知不足”和“知困”兩種情境，并進(jìn)一步解釋，將論述引向深入，得出“教學(xué)相長”的結(jié)論；最后引用《尚書》中的話印證觀點(diǎn)。3.（2022·云南昭通·一模）“教學(xué)相長”“學(xué)學(xué)半”都強(qiáng)調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)，那么兩者有何不同？它們之間有什么關(guān)系？“教學(xué)相長”是從教和學(xué)兩個(gè)方面說明二者是互相促進(jìn)、互相提高的，說得直接全面。“學(xué)學(xué)半”只從教的角度來說明，將學(xué)的部分暗含其中。二者關(guān)系：“教學(xué)相長”是全文的論點(diǎn)，“學(xué)學(xué)半”是論據(jù)，二者是主從關(guān)系。4.（2023·河南濮陽·模擬預(yù)測）課文結(jié)尾引用《兌命》的語句，有什么作用？引用論證。短文闡述了中心觀點(diǎn)——“教學(xué)相長”，再引用古代名言，來強(qiáng)化自己“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)。5.《雖有嘉肴》說理邏輯嚴(yán)密，條理分明，說說文章的論證思路？①文章先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”設(shè)喻類比引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也?！雹诮又鴱慕膛c學(xué)兩個(gè)方面加以說明，歸結(jié)出“教學(xué)相長”的中心論點(diǎn)，③最后引用《兌命》“學(xué)學(xué)半”進(jìn)一步補(bǔ)充論證。

6.結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)談?wù)劇敖虒W(xué)相長”的道理給了你怎樣的啟示？（1）只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道有理解不了的地方。教和學(xué)是相輔相成，相互促進(jìn)的。（2）教師和學(xué)生之間應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，共同提高。

7.《雖有嘉肴》語言有何特點(diǎn)？（1）多使用對(duì)偶句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。（2）有較強(qiáng)的邏輯性。先是以類比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。大道之行也1.（2024·黑龍江哈爾濱·三模）文章闡明儒家大同社會(huì)理想的核心是什么？天下為公2.本文闡述的“大同社會(huì)”有哪些基本特征？人人都受到社會(huì)的關(guān)愛。全社會(huì)親如一家，各種年齡段的人都有適當(dāng)?shù)陌才牛瑢?duì)五種人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會(huì)的關(guān)愛。人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動(dòng)中，應(yīng)珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有多得的念頭，更不會(huì)據(jù)為己有。3.如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義？“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)的模式，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。4.“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方?“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的理念構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所養(yǎng)”。5.“大道”指什么？“大同”指什么？大道：儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。大同：儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大道之行也：指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的“大同”社會(huì)。6.（2023·廣西南寧·三模）本文體現(xiàn)了孔子迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世。文中多處運(yùn)用對(duì)偶句和排比句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢，請(qǐng)舉一例分析。示例：①運(yùn)用對(duì)偶句，如“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”，句式相同，順承自然，體現(xiàn)社會(huì)的博愛精神。②運(yùn)用排比句，如“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”，造成排鋪效果，增強(qiáng)氣勢，體現(xiàn)社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體都能夠安居樂業(yè)。7.本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？①滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛。②滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。③滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。8.任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？

第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

考點(diǎn)一：課文背誦與默寫例1．根據(jù)課文內(nèi)容默寫。（1）知不足，；知困，。（2）使老有所終，壯有所用，幼有所長，。（3），不必藏于己；，不必為己。（4）是故，，故外戶而不閉。（5）《雖有嘉肴》中，說明學(xué)習(xí)和教學(xué)之后能讓人知道自身不足的句子是：，。（6）《大道之行也》一文描述的“大同”社會(huì)的根本特征是，，?！敬鸢浮浚?）然后能自反也然后能自強(qiáng)也（2）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（3）貨惡其棄于地也力惡其不出于身也（4）謀閉而不興盜竊亂賊而不作（5）學(xué)然后知不足教然后知困（6）天下為公選賢與能講信修睦【解析】考查學(xué)生古詩文名句默寫能力。學(xué)生答題時(shí)要正確理解句意，邊誦邊寫，規(guī)范書寫，認(rèn)真檢查，力求不出錯(cuò)別字。本題中的“反、矜、與、睦”等字詞容易寫錯(cuò)?？键c(diǎn)二：正確朗讀課文例2．下列各句朗讀停頓正確的一項(xiàng)是（）A．貨/惡其棄/于地也 B．是故/謀閉/而不興C．是故/學(xué)然后/知不足 D．知困然后/能自強(qiáng)也【答案】B【解析】考查文言句子朗讀節(jié)奏的劃分。解答此題，可結(jié)合句意、相關(guān)的文言標(biāo)志詞語進(jìn)行分析。A.句意：對(duì)于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為。據(jù)此可知這句話的節(jié)奏正確劃分為：貨/惡其/棄于地也；C.句意：因此學(xué)習(xí)后就知道不足。據(jù)此可知這句話的節(jié)奏正確劃分為：是故/學(xué)/然后知不足；D.句意：知道困惑，這樣以后才能自我勉勵(lì)。據(jù)此可知這句話的節(jié)奏正確劃分為：知困/然后能自強(qiáng)也；故選B?？键c(diǎn)三：理解詞義例3．下列各句中加點(diǎn)詞語的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．其

①其此之謂乎/②貨惡其棄于地也B．之

①其此之謂乎/②大道之行也C．故

①故曰：教學(xué)相長也/②故人不獨(dú)親其親D．長

①教學(xué)相長也/②幼有所長【答案】C【解析】考查文言詞語的意義和用法。A.①表示揣測，大概；②代詞，指財(cái)貨；B.①助詞，賓語前置標(biāo)志；②結(jié)構(gòu)助詞，的；C.①所以；②所以；D.①促進(jìn)；②成長；故選C。考點(diǎn)四：理解課文內(nèi)容例4．下列有關(guān)課文的說法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．兩篇課文都選自《禮記》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編。B．《大道之行也》是從“人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛、人人都能安居樂業(yè)、貨盡其用人盡其力”三個(gè)方面來說明大同社會(huì)的特征的。C．《雖有嘉肴》一文開頭以“嘉肴”與“至道”做類比，指出了學(xué)習(xí)的重要性，之后推出中心觀點(diǎn)。最后又引用《兌命》中的話加以佐證。D．《大道之行也》闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，后來陶淵明所描繪的世外桃源與課文中所描繪的大同社會(huì)則是另一番景象?！敬鸢浮緿【解析】考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析。D.陶淵明描繪的世外桃源是根據(jù)課文中大同社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，藝術(shù)地再現(xiàn)了大同社會(huì)的生活風(fēng)貌。故選D?；A(chǔ)過關(guān)1．下列各句中，沒有通假字的一項(xiàng)是（

）A．《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”B．選賢與能，講信修睦C．男有分，女有歸D．矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)【答案】C【解析】考查通假字的理解。A.句意：《兌命》說“教人學(xué)習(xí),能收到相當(dāng)于自己學(xué)習(xí)的一半效果”。第一個(gè)“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)；B.句意：把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦。與：同“舉”，推舉；D.句意：鰥寡孤獨(dú)和殘疾人都有受到贍養(yǎng)的權(quán)利。矜：同“鰥”，老而無妻的人；故選C。2．下列句子中，朗讀節(jié)奏劃分正確的一項(xiàng)是（

）A．貨/惡其棄/于地也 B．是故/謀閉/而不興C．是故/學(xué)然后/知不足 D．故人/不獨(dú)親其親【答案】B【解析】本題考查文言文斷句。作答時(shí)可結(jié)合句意和語法結(jié)構(gòu)來分析。A.“惡其”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)短語，其后應(yīng)斷開；“棄于地”做補(bǔ)語，“棄”的后面不能斷開；句意：財(cái)物，厭惡把它扔在地上。據(jù)此可知這句話的節(jié)奏正確劃分為：貨/惡其/棄于地也；C.“學(xué)”作主語，“然后知不足”是學(xué)后的影響，因此“學(xué)”的后面要斷開；句意：所以學(xué)習(xí)后就知道不足。據(jù)此可知這句話的節(jié)奏正確劃分為：是故/學(xué)/然后知不足；D.“故”是句首連詞，引出后面的結(jié)論“人不獨(dú)親其親”，因此“故”的后面要斷開；句意：因此人們不只是敬愛自己的父母。據(jù)此可劃分節(jié)奏為：故/人不獨(dú)親其親；故選B。3．下列句子中，加點(diǎn)詞語的意思相同的一項(xiàng)是（）A．行

大道之行也

復(fù)前行（《桃花源記》））B．為

天下為公

為人五（《核舟記》））C．亂

盜竊亂賊而不作

無絲竹之亂耳（《陋室銘》））D．故

故外戶而不閉

故曰：教學(xué)相長也（《雖有嘉肴》））【答案】D【解析】本題考查一詞多義。A.實(shí)施/行走；B.是/雕刻；C.作亂/使……亂，擾亂；D.所以，因此/所以，因此。故選D。4．下列句中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（

）A．教然后知困。 B．大道之行也C．講信修睦 D．矜寡孤獨(dú)【答案】C【解析】考查文言詞語的古今異義。A.古義：這樣以后；今義：指用于順承復(fù)句的后一分句的句首，表示接著某種動(dòng)作或情況之后；B.古義：指政治上的最高境界；今義：寬闊的路；C.古義：講究誠信；今義：講究誠信；D.古義：為兩個(gè)詞，“孤”指幼而無父的人；“獨(dú)”指老而無子的人。今義：一個(gè)詞，指獨(dú)自一個(gè)人。故選C。5．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)及課文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，是東漢經(jīng)學(xué)家戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成的。B．《雖有嘉肴》是《禮記·學(xué)記》中的一段，短文多用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢。C．《雖有嘉肴》論述了教與學(xué)的關(guān)系，從中我們可以認(rèn)識(shí)到：在學(xué)習(xí)上熱心幫助別人、教別人也能增長自己的學(xué)問。D．《大道之行也》闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生文學(xué)常識(shí)的把握，文學(xué)常識(shí)正誤的判斷點(diǎn)是：作者名、稱謂、生活時(shí)代、作品名、體裁、書中人物、主要情節(jié)、作品主題及風(fēng)格、流派等?；仡櫵x文章的相關(guān)情節(jié)，根據(jù)問題作答即可。A項(xiàng)表述不正確，應(yīng)為“西漢經(jīng)學(xué)家戴圣”。6．填空。①孔子，時(shí)期的思想家，教育家。學(xué)派的創(chuàng)始人。②本文選自《·》。禮運(yùn)，《禮記》中的一篇，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名的著作。③《禮記》，儒家經(jīng)典之一，（朝代）編者）對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。你知道的儒家經(jīng)典著作還有?！敬鸢浮看呵锶寮叶Y記禮運(yùn)孔子西漢戴圣《論語》《孟子》【解析】本題考查學(xué)生對(duì)課文文學(xué)常識(shí)的識(shí)記。文學(xué)常識(shí)正誤的判斷點(diǎn)是，作者名（字、號(hào)）、稱謂、生活時(shí)代、作品名、體裁、書中人物、主要情節(jié)、作品主題及風(fēng)格、流派等。故答案為：春秋；儒家；禮記；禮運(yùn)；孔子；西漢；戴圣；《論語》《孟子》7．默寫。（1）大道之行也，。（2）在幾千年的歷史演進(jìn)中，中華民族形成了治理國家的豐富思想。如“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的人本思想，“，”的用人準(zhǔn)則與社會(huì)和諧之法。（請(qǐng)用《大道之行也》里的句子作答）（3）每當(dāng)危難時(shí)刻，醫(yī)護(hù)工作者選擇一次次逆行出征，他們“不獨(dú)親其親，”，用責(zé)任與擔(dān)當(dāng)書寫了人間大愛。（《禮記·大道之行也》）【答案】天下為公選賢與能講信修睦不獨(dú)子其子【解析】本題考查詩文名句默寫。默寫題作答時(shí)，一是要透徹理解詩文的內(nèi)容；二是要認(rèn)真審題，找出符合題意的詩文句子；三是答題內(nèi)容要準(zhǔn)確，做到不添字、不漏字、不寫錯(cuò)字。本題中的“賢、與、睦”等字容易寫錯(cuò)。提升專練（23-24八年級(jí)下·廣西河池·期末）閱讀《雖有佳肴》，完成下面小題。雖有嘉肴（戴圣）雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！8．下列對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是（

）A．作者用對(duì)比的方法切入話題，先以“嘉肴”為喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”的道理。B．作者通過列舉“學(xué)”與“教”所產(chǎn)生的“知不足”和“知困”兩種情境，并進(jìn)一步解釋，將論述引向深入，得出“教學(xué)相長”的結(jié)論。C．文中“教學(xué)相長”是指一個(gè)人學(xué)習(xí)成長的過程：一方面，“學(xué)然后知不足”，而后“自反”；另一方面，“教然后知困”，而后“自強(qiáng)”。D．短文運(yùn)用對(duì)偶句，這種句式兩相對(duì)舉，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對(duì)，語氣一致，相互輝映，明快有力，連用鋪排，強(qiáng)化了比喻說理的效果。9．請(qǐng)寫出下列句子中畫線字的古今義。句子古義今義不知