大眾傳播的媒介分析課件

大眾傳播的媒介分析什么是媒介

大眾傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展大眾傳播媒介的種類及其特點英尼斯的媒介理論麥克盧漢的媒介理論媒介即訊息“媒介是人體的延伸”“熱媒介”和“冷媒介”梅羅維茲的媒介理論情境應(yīng)被視為信息系統(tǒng)不同行為的分離取決于不同情境的分離電子傳播媒介的普及促成情境型式的變化什么是媒介施拉姆在他的《傳播學(xué)概論》一書中對媒介就有幾種截然不同的說法““插入傳播過程中用以擴大并延伸信息傳送的工具(如活字印刷)”“旨在加速擴展信息交換的一種社會機構(gòu)”(從宣講人、教堂、戲班子，到咖啡館、圖書館以及金字塔這樣的名勝古跡)“我們必須把大眾傳播媒介出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的能夠表達意思的鼓聲、烽火以至于宣講人和集市都歸于媒介一類，因為它們都擴大了人類進行交流的能力”什么是媒介

媒介是一個獨立的傳播環(huán)節(jié)，它不是傳播者(個人或者集體)，不是傳播內(nèi)容(從意義到符號編碼)，不是受傳者，更不是傳播賴以進行的社會或自然環(huán)境。媒介是人類傳播活動中運載和傳遞訊息的物體，是連接傳受雙方的中介物。

大眾傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展

印刷媒介：手抄

雕版印刷

活字印刷 電子媒介：電報、電話

電影、廣播、電視、電子計算機大眾傳播媒介的種類及其特點

加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢認為，印刷媒介重在“線性”，只憑視覺器官去接受，而電子媒介沖擊我們的中樞神經(jīng)，調(diào)動多種感官，這就是兩種不同媒介最大的差異。印刷媒介和電子媒介印刷媒介信息容量大，傳遞信息的深、廣度較高。保存信息能力強，受眾選擇主動性大?，F(xiàn)實邏輯化，以文字符號表現(xiàn)現(xiàn)實，需要抽象思維能力和想象能力以及較強的譯碼能力。信息傳遞時效性較差。電子媒介傳遞信息高速、及時。廣播以聲傳情，親切生動，電視視聽兼?zhèn)洌瑐髡?、感染力強。信息轉(zhuǎn)瞬即逝，受眾選擇性差。受眾面廣，滲透性強。印刷媒介和電子媒介速度深度廣度普遍性恒久性第四章大眾傳播媒介地方性開發(fā)性（知識性）感官參與性可靠性方蘭生《傳播原理》英尼斯的媒介理論一切文明都有賴于對空間領(lǐng)域和時間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時、空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。傳播媒介是一整套傳遞和貯存人類文明的智力形式和有關(guān)技術(shù)手段。社會組織的轉(zhuǎn)化、主體性的新形式和知識的重新組織都受到傳播媒介的影響。傳播有助于維持權(quán)力，建立知識的壟斷。傳播的傾向性(thebiasofcommunication)：媒介有利于把握時間(口頭)或把握空間(寫作)，從而產(chǎn)生對知識狀態(tài)的影響。英尼斯的媒介理論媒介和權(quán)力的相互關(guān)系是一種“相互決定”的關(guān)系?？陬^社會傾向于一種復(fù)雜而不易轉(zhuǎn)移的文字載體(石頭)，而與圣經(jīng)有關(guān)(即與書面文字有關(guān))的社會傾向于一種簡單易行的文字載體(紙莎草紙)。石頭是向時間傾斜的媒介，紙莎草紙是向空間傾斜的媒介。傳播技術(shù)形態(tài)決定了社會的組織形式。通過傳播技術(shù)對知識的壟斷，支配了社會群體之間政治權(quán)力的分配。權(quán)力是一個人類對時間和空間的控制事務(wù)。之所以傳播系統(tǒng)鍛造了社會的組織形式，是因為傳播系統(tǒng)結(jié)構(gòu)了人類社會對時間或?qū)臻g的關(guān)系。傳統(tǒng)傳播以口語來進行，現(xiàn)代傳播則以書面語言來進行；在社交特征上，前者與人際交往相聯(lián)系，關(guān)注對方情感，后者與人際交往不相聯(lián)系，不關(guān)注對方情感；在思想特征上，傳統(tǒng)傳播是辯論式的，以非標(biāo)準化為特征，較易發(fā)現(xiàn)真理，現(xiàn)代傳播則是僵化的，以標(biāo)準化為特征，較易傳播真理；在數(shù)量特征上，前者以“萬事不可過量”為特征，后者則以“萬事無不可過量”為特征。英尼斯認為，當(dāng)代的西方社會正處于大眾傳播壓倒傳統(tǒng)傳播的不均衡中。一味地向時間傾斜或向空間傾斜會造成社會的不穩(wěn)定，一個穩(wěn)定的社會離不開維護時間傾向和空間傾斜間平衡的機制。麥克盧漢的媒介理論媒介即訊息“媒介是人體的延伸”“熱媒介”和“冷媒介”麥克盧漢的媒介理論主要著作：1962《哥德堡群英》(TheGutenbergGalaxy)1964《理解媒介》(UnderstandingMedia)1969《地球村——戰(zhàn)爭與和平》(WarandPeaceintheGlobalVillage)媒介即訊息傳播技術(shù)決定著歷史發(fā)展的軌跡與特征，具有支配性力量的是傳播技術(shù)本身，而不是它所傳播的內(nèi)容。從媒介技術(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，指出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介?！把哉Z是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報的內(nèi)容。如果有人問，‘言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實際過程，這本身是非言語的?！薄耙环N媒介的‘內(nèi)容’就象是竊賊所拿的多汁的肉片，旨在分散看門狗的注意力?！币环N新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會引發(fā)社會的某種（某些）變化，這就是它的內(nèi)容，就是它帶給人類社會的訊息。媒介技術(shù)的力量在于它把各種感官功能分離，這種分離對人的知覺、對人的各種感覺之間的比例的影響，也是它帶給人類社會的重要訊息?！懊浇槭侨梭w的延伸”

每一種新媒介的誕生，都是“人的延伸”。因為，任何新媒介的產(chǎn)生，不但極大地影響到人類的感官能力，而且會觸發(fā)社會組織與社會結(jié)構(gòu)的巨變。技術(shù)的任何進步，都會使人類更有效地生活和勞動。而媒介的任何發(fā)展，又意味著人類感官功能的延伸。 根據(jù)人類歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類社會分成三個主要時期：口頭傳播時期、文字印刷時期以及電子傳播時期。在每個時期里，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有自己的特點。與此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。 印刷媒介將人類分割開來，而另一媒介電視的誕生，則將這種分割又進行了重新的組合?！盁崦浇椤焙汀袄涿浇椤毙碌拿浇闆_擊著人類的多種感官，使人就像被按摩一樣的舒服，因此，“媒介就是按摩”。所有媒介分為兩大類：“熱媒介”和“冷媒介”。區(qū)分冷熱媒介的主要標(biāo)準是對于媒介信息的估量?！盁崦浇椤钡男畔⑹欠从骋患露瓿龅摹巴暾x”，“冷媒介”則傳遞“點滴含義”，即信息量較為有限?！盁崦浇椤毙畔⒘砍浞?，受眾只需較少想象力，不必對信息加以補充和解釋，“冷媒介”則不同，它需要受眾發(fā)揮想象，補充其所具有的“點滴含義”。因此，兩種媒介作用于受眾的強弱程度也有所不同。麥克盧漢的傳播思想主要學(xué)術(shù)貢獻：提出了傳播中最本質(zhì)的事情不是表述，而是媒介自身。把技術(shù)決定論的思想運用到社會的文化分析上。理論敘述表現(xiàn)了帶美國式人道主義標(biāo)記的樂觀主義情懷，客觀上反映了西方六十年代嶄露頭角的大眾消費福利社會的歡欣氣氛和技術(shù)發(fā)明改變世界的一廂情愿。梅羅維茲的媒介理論結(jié)合了麥克盧漢的媒介理論和美國社會學(xué)家戈夫曼（IrvingGoffman）的情境理論，并且沿襲了麥克盧漢將媒介技術(shù)視作社會變化動因的基本立場。關(guān)于媒介影響的理論應(yīng)該回答如下問題：那些只是創(chuàng)建人們之間和地點場所之間的新聯(lián)系／連接的技術(shù)，為何及如何會導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)或社會行為中的任何根本性轉(zhuǎn)變？他認為，可以運用“情境論”來考察傳播媒介、情境與行為之間的關(guān)系，通過這種考察來審視新傳媒的崛起造成的社會傳播新型式的效果。戈夫曼“戲劇論”的社會角色理論

是符號互動理論的流派之一，它將人們的社會互動、社會生活同表演戲劇進行類比，認為人人都在不同的社會舞臺上扮演大量不同的社會角色。擔(dān)任某一社會角色的人，要使自己的行為舉止適合這一角色所代表的某一類型人的角色規(guī)范，一般需要有合適的社會環(huán)境和觀眾。 在特定的情境中的任何個人的行為，都可歸于兩大范疇：“后臺區(qū)域”或后臺行為，以及“前臺區(qū)域”或“舞臺表演區(qū)行為”。在前臺區(qū)域，表演者是作為某一特定的角色出現(xiàn)在“觀眾”面前，他們扮演相對理想化概念的社會角色；而在后臺區(qū)域，角色扮演者以及他們的“隊友”則放松自己，進行排練，指定進一步表演的策略，并就他們在前臺區(qū)域的行為開玩笑。梅羅維茲的媒介理論梅羅維茲批判地吸收了麥克盧漢和戈夫曼的看法，提出了有關(guān)媒介社會作用的情境論的理論