古詩詞誦讀-無衣(原卷版)(統(tǒng)編版選擇性必修上冊)

古詩詞誦讀無衣目標(biāo)導(dǎo)航目標(biāo)導(dǎo)航學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)語言建構(gòu)與運(yùn)用加強(qiáng)誦讀，通過把握語氣、語調(diào)來加深對詩歌的理解；結(jié)合注釋，初步讀懂詩歌。思維發(fā)展與提升體會主人公樂于為國效力的無私品質(zhì)和濃郁的家國情懷；深入理解這首詩，培養(yǎng)詩歌的藝術(shù)鑒賞能力。審美鑒賞與創(chuàng)造把握詩經(jīng)賦比興的藝術(shù)手法及重章疊唱的寫作手法；理解并欣賞詩經(jīng)的語言美、情感美以及結(jié)構(gòu)美。文化傳承與理解體會理解作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，體會詩經(jīng)對我國文學(xué)、特別是對詩歌的發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。理解并體會秦國軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外辱的高昂士氣和樂觀精神；把握詩經(jīng)賦比興的藝術(shù)手法及重章疊唱的寫作手法。知識精講知識精講【文化常識】1.了解《詩經(jīng)》《秦風(fēng)·無衣》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。2.《詩經(jīng)》“六義”即是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。①《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。②《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。③《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。④賦，是直接鋪陳敘述，是最基本的表現(xiàn)手法。朱熹《詩集傳》：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也”。⑤比，“比者，以彼物比此物也。”即比喻，明喻和暗喻均屬此類。⑥興，“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔雌鹋d，用其他東西引出要說的內(nèi)容。3.寫作背景《無衣》選自十五《國風(fēng)》中的秦風(fēng)，屬于秦國民歌。公元前771年，周幽王奢侈淫逸，朝政腐敗黑暗，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌，造成國弱兵殘。周幽王岳父申侯趁機(jī)勾結(jié)西戎犬戎攻入國都，幽王死，周域大半淪落，于是平王舉室東遷。勇武善戰(zhàn)的秦地人民，眼看淪陷的國土將要遭到敵人的蹂躪，便紛紛響應(yīng)秦襄王興師御敵的號召，保家衛(wèi)國，參軍參戰(zhàn)，一鼓作氣擊退了侵?jǐn)_的賊兵?！稛o衣》便是在此歷史背景下所產(chǎn)生的，是一首秦國人民慷慨從軍、抗擊西戎入侵的軍中歌謠。本詩標(biāo)題“無衣”的意思是說當(dāng)時軍情緊急，征衣一時難以齊備?！净A(chǔ)知識】1.讀準(zhǔn)字音。矛戟（）偕作（）同裳（）2.弄懂詞義。①袍：②王：③于：④興師：⑤修：⑥同仇：⑦澤：⑧裳：⑨甲兵：⑩行：重點(diǎn)梳理【重點(diǎn)01】詩歌翻譯怎么能說沒有衣服穿呢？我的長袍跟你共享。周王出兵打仗，修好我們的戈與矛，我跟你共同對付敵人。怎么能說沒有衣服穿呢？我貼身穿的衣服跟你共享。周王出兵打仗，修好我們的矛和戟，我跟你共同行動。怎么能說沒有衣服穿呢？我的下衣跟你共享。周王出兵打仗，修好我們的鎧甲和兵器，我跟你共同奔赴戰(zhàn)場。【重點(diǎn)02】文章主旨探究1.詩歌第一句運(yùn)用了什么樣的修辭手法？分別表達(dá)了詩人什么樣的思想感情？明確：詩歌第一句運(yùn)用了設(shè)問的修辭手法，一問一答鮮明地表達(dá)了戰(zhàn)士們團(tuán)結(jié)一致，共同對抗外敵強(qiáng)烈的思想感情；“無衣”兩字運(yùn)用了夸張的修辭手法，表達(dá)了戰(zhàn)士們一心為國征戰(zhàn)，不計較衣物不全的愛國的思想感情。2.詩歌第二句在全文中具有什么樣的作用？明確：（1）“王于興師”首先交代了事情發(fā)生的直接原因，詩人將其放在后面，具有補(bǔ)充交代的作用。（2）詩人先“議”后“敘”，不但能夠避免詩歌的平鋪直敘，增強(qiáng)詩歌氣勢，而且能夠激發(fā)戰(zhàn)士們強(qiáng)烈的愛國熱情。（3）突出了戰(zhàn)士們?yōu)閲鴳?zhàn)的斗爭精神，“與子同仇”，表明了大家認(rèn)識到仇敵是共同的，必須團(tuán)結(jié)一致去抗擊共同的敵人。3.小組討論：下一章的“豈曰無衣”是不是對上一章的簡單重復(fù)？為什么？明確：不是，作者采用重章疊唱的手法，是詩人內(nèi)在情感上的一種遞進(jìn)關(guān)系。4.“與子偕作”說明兩者的關(guān)系是怎么樣的？明確：說明君王與將士之間團(tuán)結(jié)一心，斗志昂揚(yáng)，同仇敵愾，共同行動。5.“與子同裳”說明了什么？說明確：說明了君王與士兵之間共同克服困難，關(guān)系十分密切。6.“與子偕行”說明了什么？明確：說明了戰(zhàn)士愿與周王靴刀誓死的決心。主旨：《無衣》是一首秦國人民抗擊西戎入侵的軍中戰(zhàn)歌，是一首愛國歌曲。它既表現(xiàn)了戰(zhàn)士們慷慨赴戰(zhàn)、同仇敵愾、保家衛(wèi)國、團(tuán)結(jié)對敵、英勇獻(xiàn)身的豪情，又表現(xiàn)了君王與戰(zhàn)士們之間深厚的情誼?！局攸c(diǎn)03】藝術(shù)手法探究詩歌在結(jié)構(gòu)上運(yùn)用了什么手法，有什么作用？重章疊唱：章與章句式對應(yīng)，詩句大同小異，只在各章對應(yīng)的位置換幾個字。《詩經(jīng)》善用這種手法,每一章句數(shù)、字?jǐn)?shù)相等，但結(jié)構(gòu)的相同并不意味簡單的、機(jī)械的重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。作用：加深印象，渲染氣氛，深化詩的主題，增強(qiáng)詩的音樂性和節(jié)奏感，使感情得到盡情的抒發(fā)。渲染戰(zhàn)斗的緊張氣氛；強(qiáng)烈表現(xiàn)戰(zhàn)士們同仇敵愾、為國征戰(zhàn)、英勇抗敵的英雄氣概和愛國主義精神。知識拓展知識拓展風(fēng)的含義風(fēng)又被稱為《國風(fēng)》，一共有15組，分別周南、召南、邶風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄘風(fēng)、鄭風(fēng)、魏風(fēng)、齊風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、陳風(fēng)、豳風(fēng)。代表的是當(dāng)時處于周王朝統(tǒng)治下的15個地區(qū)的不同風(fēng)俗，共有160篇，屬于整篇《詩經(jīng)》中最核心的內(nèi)容。國風(fēng)里的詩篇類似于如今的流行歌曲，主要用于抒發(fā)內(nèi)心的情感，帶有濃厚的地方色彩和生活感悟。作者大多是民間歌手，也有個別生活在當(dāng)?shù)氐馁F族人士。其中有很多表現(xiàn)民生疾苦的作品，也有一些贊嘆男女愛情的詩歌。正因?yàn)閲L(fēng)中的詩篇都十分貼近人民的生活，所以也成為了后世研究周王朝政治制度的重要依據(jù)，成為《詩經(jīng)》中最有藝術(shù)成就和價值的一部分。分層提分分層提分題組A基礎(chǔ)過關(guān)練閱讀下面的文字，完成各題。當(dāng)前，人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情不斷升溫，不僅是現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求，更是全社會對古老中國智慧精髓創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成果展現(xiàn)。例如，熱播的中央廣播電視總臺的大型音樂文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》就為觀眾打開了一扇________的文學(xué)經(jīng)典之門，通過現(xiàn)代化手段，在思想立意、文化內(nèi)涵、節(jié)目形態(tài)等維度上既彰顯出鮮明的時代特點(diǎn)、鮮活的時代內(nèi)涵、鮮亮的時代色彩，也讓古老文化重新煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。人們在經(jīng)典詩詞的________下一邊重溫古代文化的創(chuàng)新魅力，（），為社會和諧、文化繁榮添油助力。應(yīng)當(dāng)說，不僅經(jīng)典文本的意義在于其內(nèi)涵深厚、立意深遠(yuǎn)，更在于其優(yōu)美的詞語。《長歌行》里的惜時之意、《山高路遠(yuǎn)》中的樂觀進(jìn)取、《千字文》展現(xiàn)的人間百態(tài)、《鄉(xiāng)愁》道出的家國_________、戰(zhàn)歌《無衣》嘹亮唱響的軍魂……優(yōu)秀作品無一不是直抵人心，讓蕩氣回腸的情感、波瀾壯闊的胸懷、矢志不渝的信仰，一遍又一遍_________人們的靈魂，為現(xiàn)代人的生活、工作注入更加充沛充實(shí)的文化元?dú)狻?．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．氣象萬千帶領(lǐng)眷戀蕩滌B．千姿百態(tài)帶領(lǐng)眷戀激蕩C．氣象萬千引領(lǐng)眷念蕩滌D．千姿百態(tài)引領(lǐng)眷念激蕩2．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ〢．使道德理念得以重塑，使思想得以潛移默化地開闊B．一邊重塑道德理念，潛移默化地開闊思想C．潛移默化地開闊思想，又可以重塑道德理念D．一邊潛移默化地開闊思想，重塑道德理念3．文中畫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．經(jīng)典文本的意義不僅在于其優(yōu)美的詞語，更在于其內(nèi)涵深厚、立意深遠(yuǎn)。B．不僅經(jīng)典文本的意義在于其優(yōu)美的詞語，更在于其內(nèi)涵深厚、立意深遠(yuǎn)。C．經(jīng)典文本的意義不僅在于其內(nèi)涵深厚、立意深遠(yuǎn)，更在于其優(yōu)美的詞語。D．不僅經(jīng)典文本的意義在于其內(nèi)涵深厚、立意深遠(yuǎn)，更在于其優(yōu)美的詞語。4．下列對《無衣》這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．第一章是全詩的總領(lǐng)。為了“同仇”這個目標(biāo)，所以才能“同袍”“同澤”“同裳”。B．第一、二章表達(dá)了同心協(xié)力、共同對敵的決心。反問句的使用，語氣強(qiáng)烈，增強(qiáng)了詩句的藝術(shù)感染力。C．第三章詩句式與前兩節(jié)相同，但表達(dá)的感情與上文不同，主要強(qiáng)調(diào)了一同出發(fā)這一愿望。D．全詩敘寫了出征前戰(zhàn)友相互勉勵的情形，抒發(fā)了團(tuán)結(jié)友愛、共御外侮的壯志豪情。5．《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入西周初期至春秋中葉間的詩歌三百零五篇?！对娊?jīng)》有的“六義”，即是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。下面對《詩經(jīng)》“六義”的理解正確的是A．“頌”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，共105篇。B．“風(fēng)”是國風(fēng)，即西周時期各國的民間歌謠，《詩經(jīng)》中的精華，共305篇。C．“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔聪扔闷渌挛镆鲆f的內(nèi)容。D．“賦者，以彼物比此物也?！奔幢扔鳎饔骱桶涤骶鶎俅祟?。6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《無衣》中描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場的句子是：“____________________，_________________?！保?）《無衣》中描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿下衣的句子是：“____________________？_________________。”（3）《無衣》中描寫將士們修理矛載，準(zhǔn)備一起行動的句子是“____________________，_________________?！保?）《無衣》中描寫君王要發(fā)兵了，要修理好戈矛準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的句子是：“____________________，_________________。題組B能力提升練閱讀下面詩歌，完成下面小題。無衣豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行?。ㄟx自《詩經(jīng)·秦風(fēng)》）7．下面對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《無衣》是秦國的軍中歌謠，從詩的意境看，將士們一邊行軍一邊歌唱，顯示出這是一支威武雄壯之師。B．詩中描寫的這支軍隊不怕困難，不畏強(qiáng)敵，同仇敵愾，互相團(tuán)結(jié)，抗擊敵人。C．這是一首出征三部曲。詩中的“同仇”借作“偕行”，充分表現(xiàn)了秦軍的統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動，奠定了詩篇慷慨高亢的基調(diào)。D．《無衣》是一首賦體詩。賦就是鋪陳，它在一詠三嘆中突顯了將士們的英勇精神和昂揚(yáng)斗志，也在一詠三嘆中展現(xiàn)出藝術(shù)魅力。8．這首詩在結(jié)構(gòu)上采用了什么方法？這樣寫有什么作用？閱讀下面這首詩，完成各題。無衣豈曰無衣？與子同袍①，王②于興師，修我戈矛，與子同仇③。豈曰無衣？與子同澤④。工于興師，修我矛戟，與子偕作、豈曰無衣？與了同裳⑤。王于興師，修我甲兵，與子偕行，（注釋）：①袍：長袍，即今之斗篷。②王：此指秦君。一說指周天子。③同仇：同伴，仇，匹偶，一說共同對敵。④澤：通“裸”，貼身內(nèi)衣，如今之汗衫。⑤裳：下衣，此指戰(zhàn)裙。9．從本詩內(nèi)容上看，應(yīng)分屬于《詩經(jīng)》中（）這一類別。A．風(fēng) B．雅 C．頌 D．賦10．孔子對《詩經(jīng)》有著很高的評價，認(rèn)為：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！庇纱丝梢?，《詩經(jīng)》中的作品具有重要的藝術(shù)和社會價值。你認(rèn)為《無衣》一詩體現(xiàn)出以上哪種社會價值？請結(jié)合全詩內(nèi)容進(jìn)行分析。題組C培優(yōu)拔尖練閱讀下面的文字，完成下列小題。話說《詩經(jīng)》之“風(fēng)”風(fēng)本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動，它使地球上的萬物能不斷地接受到新鮮的空氣而得以生存。那么，孔子在編集《詩經(jīng)》時，為什么將一部分詩稱為“風(fēng)”呢？孔子自己有一段很好的解釋：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！边@就是“風(fēng)氣”！孔子用很形象的語言形容它，風(fēng)吹草伏，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人，也就是“上行下效”。由此也形象地說明了“風(fēng)”的含義，也就是說，風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等，無一不是指向社會行為規(guī)范和人們的行為方式的。換言之，《詩經(jīng)》之“風(fēng)”，即是各地區(qū)、各民族的“風(fēng)俗習(xí)慣”。在一般的口語中，我們稱為“風(fēng)俗習(xí)慣”，在先秦時期的書面語言及理論中，“風(fēng)”實(shí)際上就是“禮”，就是“社會行為規(guī)范”?！对娊?jīng)》中的十五國風(fēng)，各以其所在國家和地區(qū)得名，就是記載了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的行為方式，以及他們各自的價值觀、思想感情。與此相印證，《周易》中有十五個卦牽涉到“風(fēng)”，每個卦都對應(yīng)著一種人生或社會現(xiàn)象?；痫L(fēng)鼎，火下有風(fēng)則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強(qiáng)調(diào)合作，也預(yù)示持正守位，為人倚重；風(fēng)火人家，以火在下而風(fēng)行其上來表達(dá)一家人團(tuán)聚的景象?！芪耐跤谩帮L(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會情狀。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的，而是親友們的看法！而這些所謂的“看法”，實(shí)際上就是一種社會行為規(guī)范。親友們認(rèn)同你這個行為，你就會大膽高興地去做；否則，你就不會去做，或者只有偷偷摸摸去做?！帮L(fēng)俗”因此會給人一種無形的束縛。這就是孔子為什么強(qiáng)調(diào)“禮”的作用的真正含意?？鬃觿h詩書、定禮樂、系易辭、著春秋，把《詩經(jīng)》作為教材，是因?yàn)闆]有其他書籍了嗎？不是，孔子是借《詩經(jīng)》說明以及教育學(xué)生們要懂得各種各樣的社會行為規(guī)范?？鬃拥闹行乃枷胧牵喝松粝胱非蟮娇鞓放c幸福，就要認(rèn)識社會。社會是精彩的但更是復(fù)雜的，不認(rèn)識社會就只能四處碰壁，最后落個失敗的人生；能認(rèn)識社會就能游刃有余，利用社會。風(fēng)俗的形成，是經(jīng)歷了很長時間的，是大部分人“約定俗成”的，人們在實(shí)際生活、生產(chǎn)中，認(rèn)識到只有這樣做才能更好地生存，所以就形成了這樣一個風(fēng)俗習(xí)慣。但它不是一成不變的，我們重讀《詩經(jīng)》，一是要了解古代人們的風(fēng)俗習(xí)慣；二是可以借鑒和發(fā)揚(yáng)一些好的風(fēng)俗習(xí)慣，如春節(jié)團(tuán)聚、清明祭祖等；三是創(chuàng)造我們今天的新風(fēng)俗，使生活更加日新月異，更加幸福。我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不可能都有法律約束和指導(dǎo)，而且人類社會的維持也不能完全依靠法律法規(guī)，那么還要依靠什么呢？就是風(fēng)俗習(xí)慣、“禮”、“社會行為規(guī)范”等，依靠良好的社會風(fēng)氣，才能使社會肌體健康發(fā)展。一個國家或地區(qū)之所以出現(xiàn)混亂，一是由于法律法規(guī)不健全，第二個原因就是社會風(fēng)俗混亂。一群人恣意破壞另一群人的風(fēng)俗習(xí)慣，便會導(dǎo)致爭斗打鬧，甚而引發(fā)戰(zhàn)爭。所以，入鄉(xiāng)隨俗，懂得并調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)不同的風(fēng)俗習(xí)慣，才能建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系。這或許便是孔子編集《詩經(jīng)》的主要原因吧。11．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間的社會情狀，形成了《周易》中的十五個卦象，而這十五個卦象正與《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)相對應(yīng)。B．孔子把君子之德喻為風(fēng)，把小人之德喻為草。草隨風(fēng)動，強(qiáng)調(diào)百姓在領(lǐng)導(dǎo)者的影響下，自然會形成一種普遍的風(fēng)氣或社會風(fēng)貌。C