2025版高考語文一輪復(fù)習(xí)課時作業(yè)35論述類文本閱讀一含解析

PAGEPAGE4課時作業(yè)35論述類文本閱讀(一)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)關(guān)于中國文化的起源眾說紛紜，巫起源說是其中之一。中國文明以農(nóng)耕文明起家，巫就成了中國文化的母胎。在一個無法遷徙的農(nóng)耕部落中，如何消融自然的變更所引起的恐慌，就是這個群體順當生存下去的關(guān)鍵因素。人類社會要通過一系列反復(fù)的宗教節(jié)日與自然發(fā)展取得協(xié)調(diào)一樣，“在慶祝節(jié)日時，人類社會主動地參與進了季節(jié)變更所表現(xiàn)出來的宇宙危機中”。在順當度過這個宇宙危機的儀式中，巫無疑起到了確定性的作用，因為他是宇宙危機以及協(xié)調(diào)危機儀式中的唯一說明者，他闡發(fā)著來自宇宙自然之神的看法以及宇宙危機協(xié)調(diào)的效果，他的闡釋確定了部落是生活在希望還是恐驚中。在氏族部落時期，巫是部落的領(lǐng)袖，因為通神而為大家信服崇拜，享有崇高的權(quán)威。巫即是薩滿，在滿語中是智者，也就是擁有才智的人。但是此智者非希臘之智者。希臘智者運用理性和學(xué)問，找出對方的邏輯漏洞，在辯論中取勝。薩滿則相反，他的才智不來自理性和閱歷，而是來自神靈的啟示。薩滿通過一種類似舞蹈的儀式，使神靈附在自己的身上，此時薩滿和神靈即為一體，薩滿說的話就是神靈的啟示。巫假如想勝利解讀危機和災(zāi)難，在部落平民的眼中，就必需看到危機被解決的實際效果，如洪水退去、干旱結(jié)束、日食的太陽完全出現(xiàn)。假如巫身上僅僅是無理性的瘋狂，明顯無法實現(xiàn)這么重大的功能。所以巫除了在儀式中的動作和神靈附體式的顫抖之外，還要有關(guān)于天文、農(nóng)業(yè)甚至醫(yī)病的學(xué)問和技能。那么巫就成了當時學(xué)問的掌管者，他們負責(zé)說明任何一個引起恐慌的非自然事務(wù)，并且使人們看到這種說明的效果，從而使他們從恐驚中走出，進入正常的生產(chǎn)中去。中國諸子百家的起源，古代史書始終認為諸子出于王官，是周王室的王官流落于民間而成。其實王官之學(xué)也是巫，因為周王室“國之大事，惟祀與戎”，所以巫在那個時代是一切事物的核心，百官皆由巫出。巫的一切規(guī)范和學(xué)問也就成為后來一切學(xué)問的起源，中醫(yī)起源于此，天文歷法源于此，史源于此。所以中國文化簡言之，上層出于巫的理性化，巫究竟層就成了民間信仰。聞名哲學(xué)家李澤厚認為，在中國，巫的理性化完成的標記是周公旦的制禮作樂，它為中國文化傳統(tǒng)奠定了根基。中國文化是在巫的根基上發(fā)展起來的，我們的社會、政治、文學(xué)等等，都與其有著親密的關(guān)聯(lián)。巫造就了中國文化的特征，也形成了它特有的結(jié)構(gòu)。在當下中國的社會現(xiàn)代化進程中，崇尚獨立和透亮規(guī)則的現(xiàn)代工商文化的建立，使巫文化漸漸退出。它被工商文明取代，不能不說其生命力僅限于特別的時代背景，隨著物質(zhì)生活的豐裕，人的心態(tài)勢必轉(zhuǎn)變，那么巫文化也就漸漸讓步于現(xiàn)代文明。(摘編自李道南《巫：中國文化的根基》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(D)A．在農(nóng)耕時期，人們對于自然變更的恐驚，為巫體現(xiàn)其確定性作用供應(yīng)了基礎(chǔ)。B．農(nóng)耕部落中，舉辦宗教節(jié)日是人們希望與自然發(fā)展取得協(xié)調(diào)一樣的一種努力。C．巫在宇宙危機的協(xié)調(diào)中起著獨一無二的作用，他是宇宙自然之神看法的闡發(fā)者。D．巫解讀危機取得勝利的標記是洪水退去、干旱結(jié)束、日食的太陽完全出現(xiàn)。解析：過于肯定，“洪水退去、干旱結(jié)束、日食的太陽完全出現(xiàn)”只是對巫所解讀危機的部分舉例，而非全部。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(B)A．文章以巫所具有的現(xiàn)實意義為前提，闡明白它對中國文化產(chǎn)生重要意義的緣由。B．文章通過比較希臘智者和薩滿的異同點，突出了薩滿作為智者的非理性特點。C．文章中引用“國之大事，惟祀與戎”，是為了論證中國諸子百家起源于巫的觀點。D．文章在強調(diào)巫的重要性的同時，并不回避其局限性，體現(xiàn)了作者思索的嚴謹性。解析：文章只比較了二者的不同，并沒有分析相同之處。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)(A)A．巫假如要保持在部落中的地位，就必需具備滿意平民某些功利性需求的實力。B．作者認為，周王室的王官流落民間是中國諸子百家的起源，王官之學(xué)也是巫。C．巫有理性化和成為民間信仰兩個發(fā)展方向，前者為中國文化傳統(tǒng)奠定了根基。D．巫有其時代局限性，物質(zhì)豐裕和人的心態(tài)變更是它退出歷史舞臺的根本緣由。解析：B項，“周王室的王官流落民間是中國諸子百家的起源”不是作者的觀點；C項，從原文看，李澤厚認為“為中國文化傳統(tǒng)奠定根基”的是周公旦的制禮作樂；D項，巫退出歷史舞臺的根本緣由是時代的發(fā)展。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)西遼河流域、長江中下游地區(qū)及海岱地區(qū)這些新石器文化核心區(qū)衰落，中原核心區(qū)穩(wěn)步崛起，中原中心趨勢形成，這是中國史前文化格局變更的歷程。舊大陸西部即我們傳統(tǒng)上所說的中亞和西亞傳來的農(nóng)作物(大麥、小麥)和綿羊、山羊、黃牛和馬等家畜，明顯對中國史前文化格局的變更起了作用。同時，伴隨著冶金技術(shù)的東傳，青銅鑄造技術(shù)在中原地區(qū)扎根、發(fā)芽、開花和結(jié)果，標記著青銅時代全球化的形成。然而，西來的新作物與家畜，對于中原地區(qū)的產(chǎn)業(yè)僅為補充，未起到多大的作用。青銅時代的全球化對于中原的崛起作用有限。因此可以說，青銅時代的全球化不是中國史前文化格局徹底變更的根本動因。造成中國新石器時代傳統(tǒng)核心區(qū)域文化衰落以及中國史前文化格局徹底變更的根本緣由，是以長江流域為代表的史前商品經(jīng)濟基礎(chǔ)與以黃河中游地區(qū)(后來的中原)為代表的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的長期博弈。最終，黃河中游地區(qū)由于其經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑總體和諧充分適應(yīng)東亞地區(qū)的生存環(huán)境，戰(zhàn)勝了長江流域的商品經(jīng)濟，導(dǎo)致中國史前文化格局的變更。以專營農(nóng)牧兩側(cè)的中間商貿(mào)為經(jīng)濟基礎(chǔ)的半月帶社會政體或文化中心，是長江中下游地區(qū)傳統(tǒng)商品經(jīng)濟文明中心衰落后興起的，半月形地帶的興起得益于其農(nóng)牧交織帶的經(jīng)濟地理區(qū)位。隨著夏商周三代東亞文明中心的形成，半月帶文化與文明的衰落，半月帶的功能從歐亞東西雙方貿(mào)易的媒介，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥性蜌W亞草原之間的“愛護膜”，猶如帶有瓣膜的細胞壁，總體上起到阻隔東西方自由溝通的作用。正如英國學(xué)者杰西卡·羅森夫人所認為的那樣，東西雙方只是透過半月帶即她所謂的“中國弧”進行“接觸”，并非“溝通和融合”，中原僅僅是有選擇地接受西方的文化因素與技術(shù)。中原透過半月帶這一“愛護膜”向西方輸出的唯恐主要也只有絲綢和粟了。考古資料表明，中原夏商周三代很多先進的獨創(chuàng)和政治策略，都被視為國家機密——核心“隱私武器”而被禁止西傳，比如發(fā)達的天文歷法學(xué)問體系、完備的主表測量技術(shù)，以及天下觀、禮樂制度觀念、玉禮器制度觀念等等，從而進一步加大了東西方文化的差異。與此相反的是，中原很多政治獨創(chuàng)和技術(shù)，卻對朝鮮半島、東南亞地區(qū)開放，影響極為深遠。明顯，先秦時期中原政權(quán)始終將東亞大陸視為自己平安的腹地和大后方，而將歐亞草原高地視為外方。先秦時期中原政權(quán)的這種親疏觀念，使得以舊大陸西部為策源地的“青銅時代的全球化”停留在淺表的金屬、作物、家畜三類技術(shù)層面，并主要將青銅、牛羊、小麥引入“祀與戎”領(lǐng)域，這不僅加深了青銅時代東西雙方的異質(zhì)化，還進而使先秦時期的中原成為堅挺的東亞文明核心。(摘編自何駑《中國史前文化格局與青銅時代全球化》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(B)A．中國史前文化格局的變更表現(xiàn)為西遼河流域、長江中下游地區(qū)等新石器文化核心區(qū)的衰落。B．在長江中下游地區(qū)傳統(tǒng)商品經(jīng)濟文明中心衰落后，半月帶的興起，與半月帶獨特的經(jīng)濟地理區(qū)位優(yōu)勢有關(guān)。C．西來的新作物與家畜對中原地區(qū)的影響有限，中國史前文化格局的徹底變更與西來文化、文明無關(guān)。D．中原很多政治獨創(chuàng)和技術(shù)對東南亞等地區(qū)影響深遠，阻擋了西方文化進入東亞、東南亞地區(qū)。解析：A項，信息不全，還應(yīng)包括中原核心區(qū)的穩(wěn)步崛起。C項，“中國史前文化格局的徹底變更與西來文化、文明無關(guān)”表述肯定化。D項，“阻擋了西方文化進入東亞、東南亞地區(qū)”于文無據(jù)。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(D)A．文章從分析中國史前文化格局變更的緣由入手，闡述了中原核心區(qū)崛起的獨特的經(jīng)濟、政治因素。B．文章運用了比方論證方法，如第四段用“細胞壁”比方半月帶所起的作用，化抽象為詳細，深化淺出。C．文章引用英國學(xué)者杰西卡·羅森夫人的觀點，作為文章關(guān)于中原文化與西方文化的關(guān)系的補充論據(jù)。D．文章以青銅時代的全球化為立論的前提，采納“總—分—總”的結(jié)構(gòu)方式，層次分明，邏輯嚴密。解析：“文章以青銅時代的全球化為立論的前提”錯，青銅時代的全球化是文章提到的一個概念。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(B)A．中原文明戰(zhàn)勝長江流域文明，說明經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑和諧、適應(yīng)環(huán)境的文明更有生命力。B．半月帶