專(zhuān)題01-論述類(lèi)文本閱讀(提升訓(xùn)練)(解析版)

專(zhuān)題01論述類(lèi)文本閱讀【提升訓(xùn)練】一、論述類(lèi)文本閱讀（2022·遼寧·一模）閱讀下面的文字，完成下列小題。“大眾”的內(nèi)涵復(fù)雜，由于不同的歷史脈絡(luò)，“大眾”被賦予不同的面相，并且在多變的理論語(yǔ)境中承擔(dān)著不同的功能。在精英主義的表述之中，“大眾”不僅指稱(chēng)一個(gè)數(shù)目龐大的群體，同時(shí)這個(gè)群體仿佛帶有某些默認(rèn)的特征，如見(jiàn)識(shí)平庸、缺乏理性的獨(dú)立思考、躁動(dòng)狂熱、喜歡相互模仿等，一個(gè)烙印了貶損意味的稱(chēng)呼是“烏合之眾”。許多時(shí)候，“大眾文化”即是指流行于“烏合之眾”的文化產(chǎn)品，主題淺顯、內(nèi)容通俗而生動(dòng)。當(dāng)然，那些游離于“烏合之眾”的精英人物不允許其投靠如此簡(jiǎn)單甚至粗俗的品位。但是，按照文化區(qū)隔與文化品位劃定“大眾”的視角逐漸被階級(jí)分析所否決。在階級(jí)話語(yǔ)造就的觀念譜系之中，階級(jí)與革命成為定義“大眾”最為重要的歷史脈絡(luò)。這時(shí)，大眾時(shí)常被冠以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的定語(yǔ)。對(duì)于當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，這個(gè)意義上的“大眾”代表了歷史潮流之中的進(jìn)步力量?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾”不僅擁有自己的階級(jí)目標(biāo)，同時(shí)還開(kāi)拓出自己的美學(xué)風(fēng)格。通俗顯然是這種美學(xué)風(fēng)格的重要因素。通俗意味著接受、吸收、重組和改造，繼而以大眾熟知的語(yǔ)言給予表述。短期之內(nèi)，通俗有助于完成一套卓有成效的革命動(dòng)員機(jī)制；在長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上，通俗有助于構(gòu)建新型的大眾文化，制定階級(jí)的美學(xué)趣味。這時(shí)，階級(jí)與美學(xué)、政治終于被納入相同的軌道。由于階級(jí)身份的顯現(xiàn)，相對(duì)于“大眾”的知識(shí)分子不得不表明自己的階級(jí)歸宿。但投身革命陣營(yíng)的知識(shí)分子，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，獲得的階級(jí)稱(chēng)號(hào)是“小資產(chǎn)階級(jí)”，其美學(xué)趣味從未贏得肯定。20世紀(jì)90年代實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，市場(chǎng)角色迅速成為“大眾”的另一種定位：消費(fèi)者。與大眾相對(duì)的是企業(yè)家、商店或者廠方。商品社會(huì)對(duì)于大眾需求的精心考慮，即是市場(chǎng)向消費(fèi)者提供稱(chēng)心如意的產(chǎn)品。從知識(shí)分子到市民、工人，種種社會(huì)身份可能輕而易舉地統(tǒng)一在“消費(fèi)者”的稱(chēng)呼之下。消費(fèi)者“大眾”隱含著另一種社會(huì)理念：消費(fèi)行為將他們組合為一個(gè)共同體，傳統(tǒng)社會(huì)身份之中的沖突意味減弱了，生產(chǎn)與消費(fèi)的對(duì)立進(jìn)一步顯現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者“大眾”的現(xiàn)身同時(shí)意味著市場(chǎng)評(píng)價(jià)體系的崛起。從票房、收視率、點(diǎn)擊率到流量，這些概念在作品評(píng)價(jià)中的權(quán)重愈來(lái)愈大。在大眾傳媒發(fā)表的評(píng)論中，這些概念時(shí)常率先出場(chǎng)，情節(jié)、人物乃至懸念、結(jié)構(gòu)猶如尾隨的補(bǔ)充說(shuō)明。市場(chǎng)宣布了自己的標(biāo)準(zhǔn)，一錘定音的因素?zé)o疑是利潤(rùn)。利潤(rùn)回報(bào)率正在重新規(guī)劃文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)區(qū)域，并且重構(gòu)文化傳播方式，電影院、電視臺(tái)、網(wǎng)站出版機(jī)構(gòu)無(wú)不進(jìn)入機(jī)械化生產(chǎn)階段，說(shuō)書(shū)、地方戲、民歌、地域性傳說(shuō)這些藝術(shù)門(mén)類(lèi)因面對(duì)面?zhèn)鞑サ男实拖露饾u終結(jié)。因此，消費(fèi)者“大眾”背后不是村莊成者社區(qū)構(gòu)成的“民間”，而是報(bào)刊銷(xiāo)售率、衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)鋪設(shè)的新型商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)。消費(fèi)者“大眾”甚至享受免費(fèi)節(jié)目，他們的費(fèi)用已經(jīng)由贊助節(jié)目的廣告商支付。市場(chǎng)調(diào)集的資本與技術(shù)可以發(fā)出強(qiáng)大的號(hào)召，以至產(chǎn)生振臂一呼、應(yīng)者云集之效。只要看一看一些明星周?chē)偪竦姆劢z文化和“飯圈”，人們就可以意識(shí)到市場(chǎng)隱藏的組織能力。窺一斑而知全豹——回溯“大眾”的浮現(xiàn)、階級(jí)身份與消費(fèi)者身份的轉(zhuǎn)換，可察覺(jué)當(dāng)代文學(xué)的深刻轉(zhuǎn)折。當(dāng)代文學(xué)以及當(dāng)代文化的深刻轉(zhuǎn)折同時(shí)體現(xiàn)于符號(hào)體系的巨變。相對(duì)于文字構(gòu)成的符號(hào)體系以及印刷文化，一些人提出了“影像時(shí)代”或者“讀圖時(shí)代”。影像或者圖像的盛行不僅是表意方式的改造，而且波及社會(huì)的文化生態(tài)和思維的基本模式。歷史的考察表明，報(bào)刊雜志形成的公共空間與白話文的使用是五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要條件，二者已經(jīng)內(nèi)在地嵌入現(xiàn)代社會(huì)的文化肌理。時(shí)至今日，電子技術(shù)造就的符號(hào)體系與傳播網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)到來(lái)，圍繞印刷機(jī)器產(chǎn)生的各種文化形式無(wú)不遭遇強(qiáng)大的對(duì)手。從電影、電視連續(xù)劇、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)到微博、微信或者短視頻，新型的藝術(shù)門(mén)類(lèi)如火如荼。很大程度上，新型符號(hào)體系的意義正在溢出“文化”范疇向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域延伸。許多時(shí)候，“文化”與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域之間的傳統(tǒng)界限恰恰由于新型符號(hào)體系的介入而失效。如果聯(lián)系到人工智能帶動(dòng)的種種未來(lái)想象，人們可以充分意識(shí)到電子技術(shù)以及相應(yīng)的符號(hào)體系將給歷史帶來(lái)什么。（摘編自南帆《探索當(dāng)代文學(xué)的未來(lái)可能》）1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．精英主義認(rèn)為“大眾”是見(jiàn)識(shí)平庸、缺乏獨(dú)立思考的“烏合之眾”，其文化品位也簡(jiǎn)單粗俗。B．當(dāng)代文學(xué)用階級(jí)分析法的視角來(lái)劃分大眾，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾代表了歷史潮流中的進(jìn)步力量。C．知識(shí)分子出于政治因素主動(dòng)自愿地加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)，但其“小資產(chǎn)階級(jí)”美學(xué)趣味被長(zhǎng)期否定。D．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，各種社會(huì)身份可能更容易統(tǒng)一在“消費(fèi)者”的稱(chēng)呼之下，大眾內(nèi)部不再有沖突。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．階級(jí)、美學(xué)、政治并非一直處于相同軌道，因此前期的精英并不投靠于大眾。B．無(wú)論短或長(zhǎng)期，通俗的作用都說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾的美學(xué)風(fēng)格服務(wù)于階級(jí)目標(biāo)。C．消費(fèi)者“大眾”現(xiàn)身，評(píng)價(jià)體系隨之更新，說(shuō)明評(píng)價(jià)作品需使用全新的概念。D．只要新型符號(hào)體系足夠強(qiáng)大，便可能將圍繞印刷機(jī)器產(chǎn)生的各種文化形式消滅。3．下列選項(xiàng)中，對(duì)于消費(fèi)者“大眾”相關(guān)觀點(diǎn)的表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．商品社會(huì)中“大眾”的定位發(fā)生變化，與之相對(duì)的對(duì)立方也發(fā)生改變。B．市場(chǎng)主要標(biāo)準(zhǔn)可重新規(guī)劃文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)區(qū)域，重構(gòu)文化傳播方式。C．市場(chǎng)潛藏著強(qiáng)大的組織能力，市場(chǎng)調(diào)集的資本與技術(shù)具有強(qiáng)大的號(hào)召力。D．“大眾”身份的轉(zhuǎn)化與符號(hào)體系的變化可反映當(dāng)代文學(xué)、文化轉(zhuǎn)折的深刻性。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。5．請(qǐng)根據(jù)文章觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)材料所描述的現(xiàn)象的看法。某作家在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)榉劢z的強(qiáng)烈要求改寫(xiě)了結(jié)尾；后因?yàn)辄c(diǎn)擊量高，作品被拍成影視劇；影片方經(jīng)過(guò)宣發(fā)、組織粉絲打榜等活動(dòng)又吸引了大批路人觀眾；大火后，相關(guān)產(chǎn)品大賣(mài)，作家打算創(chuàng)作續(xù)集?！敬鸢浮?．A2．C3．D4．①全文總體上是總分結(jié)構(gòu)，文章首先提出中心論點(diǎn)：不同背景下，大眾的內(nèi)涵、面目、功能不同。然后按照時(shí)間順序依次介紹“大眾”的三種內(nèi)涵變遷。②在論述“消費(fèi)者大眾”部分為層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，按照誕生背景、意義作用、促使文學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)折的表現(xiàn)等角度層層深入地進(jìn)行論證。5．①某作家在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作屬于文化新興的創(chuàng)作、傳播方式。②粉絲的強(qiáng)烈要求可以使作者改寫(xiě)情節(jié)，說(shuō)明文化產(chǎn)品能讓消費(fèi)者稱(chēng)心如意才能有更好的市場(chǎng)。③資本在宣發(fā)、組織粉絲打榜過(guò)程中的力量不可小覷，其組織、調(diào)度能力非同一般。④文學(xué)作品被拍成電影，并出產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)品，說(shuō)明文學(xué)作品如今已經(jīng)溢出“文化”范疇向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域延伸。⑤因?yàn)辄c(diǎn)擊量高，被拍成影視劇，說(shuō)明票房、收視率、點(diǎn)擊率、流量等概念在作品評(píng)價(jià)中的權(quán)重非常大。⑥因?yàn)榇蠡穑骷覝?zhǔn)備創(chuàng)作續(xù)集，利潤(rùn)回報(bào)率正在重新規(guī)劃文化生產(chǎn)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。B.“當(dāng)代文學(xué)用階級(jí)分析法的視角來(lái)劃分大眾”錯(cuò)誤，原文為“在階級(jí)話語(yǔ)造就的觀念譜系之中，階級(jí)與革命成為定義‘大眾’最為重要的歷史脈絡(luò)。這時(shí)，大眾時(shí)常被冠以‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)’的定語(yǔ)。對(duì)于當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，這個(gè)意義上的‘大眾’代表了歷史潮流之中的進(jìn)步力量”，可知無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾并不是被當(dāng)代文學(xué)定義、劃分的。C.“主動(dòng)自愿地加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)”錯(cuò)誤，原文是“知識(shí)分子不得不表明自己的階級(jí)歸宿”，是不得不，不是主動(dòng)自愿。D.“大眾內(nèi)部不再有沖突”錯(cuò)誤，原文是“消費(fèi)行為將他們組合為一個(gè)共同體，傳統(tǒng)社會(huì)身份之中的沖突意味減弱了”，是減弱，不是不再有沖突。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“說(shuō)明評(píng)價(jià)作品需使用全新的概念”錯(cuò)誤，原文是“這些概念在作品評(píng)價(jià)中的權(quán)重愈來(lái)愈大。在大眾傳媒發(fā)表的評(píng)論中，這些概念時(shí)常率先出場(chǎng)，情節(jié)、人物乃至懸念、結(jié)構(gòu)猶如尾隨的補(bǔ)充說(shuō)明”，并沒(méi)有說(shuō)評(píng)價(jià)作品需使用全新的概念。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.“‘大眾’身份的轉(zhuǎn)化”敘述不全面，原文是“‘大眾’的浮現(xiàn)、階級(jí)身份與消費(fèi)者身份的轉(zhuǎn)換”；另外，有“變化”不一定能反映“轉(zhuǎn)折的深刻性”，“巨變”才能反映“轉(zhuǎn)折的深刻性”。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章共九段。第一段“‘大眾’的內(nèi)涵復(fù)雜，由于不同的歷史脈絡(luò)，‘大眾’被賦予不同的面相，并且在多變的理論語(yǔ)境中承擔(dān)著不同的功能”提出中心論點(diǎn)：不同背景下，大眾的內(nèi)涵、面目、功能不同。第二段“在精英主義的表述之中，‘大眾’不僅指稱(chēng)一個(gè)數(shù)目龐大的群體，同時(shí)這個(gè)群體仿佛帶有某些默認(rèn)的特征，如見(jiàn)識(shí)平庸、缺乏理性的獨(dú)立思考、躁動(dòng)狂熱、喜歡相互模仿等，一個(gè)烙印了貶損意味的稱(chēng)呼是‘烏合之眾’”指出精英主義的表述之中，“大眾”不僅指稱(chēng)一個(gè)數(shù)目龐大的群體，同時(shí)這個(gè)群體仿佛帶有某些默認(rèn)的貶義特征。第三段“在階級(jí)話語(yǔ)造就的觀念譜系之中，階級(jí)與革命成為定義‘大眾’最為重要的歷史脈絡(luò)。這時(shí)，大眾時(shí)常被冠以‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)’的定語(yǔ)”指出在階級(jí)話語(yǔ)造就的觀念譜系之中，大眾時(shí)常被冠以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的定語(yǔ)。第四段“‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾’不僅擁有自己的階級(jí)目標(biāo)，同時(shí)還開(kāi)拓出自己的美學(xué)風(fēng)格”指出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾”不僅擁有自己的階級(jí)目標(biāo)，同時(shí)還開(kāi)拓出自己的美學(xué)風(fēng)格。第五段“但投身革命陣營(yíng)的知識(shí)分子，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，獲得的階級(jí)稱(chēng)號(hào)是‘小資產(chǎn)階級(jí)’，其美學(xué)趣味從未贏得肯定”指出投身革命陣營(yíng)的知識(shí)分子的美學(xué)趣味從未贏得肯定。第六段“20世紀(jì)90年代實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，市場(chǎng)角色迅速成為‘大眾’的另一種定位：消費(fèi)者”“消費(fèi)者‘大眾’隱含著另一種社會(huì)理念：消費(fèi)行為將他們組合為一個(gè)共同體，傳統(tǒng)社會(huì)身份之中的沖突意味減弱了，生產(chǎn)與消費(fèi)的對(duì)立進(jìn)一步顯現(xiàn)出來(lái)”指出20世紀(jì)90年代實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，“大眾”意為消費(fèi)者，并介紹了“消費(fèi)者大眾”的誕生背景。第七段“對(duì)于當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者‘大眾’的現(xiàn)身同時(shí)意味著市場(chǎng)評(píng)價(jià)體系的崛起”論述“消費(fèi)者大眾”的意義第八段“市場(chǎng)調(diào)集的資本與技術(shù)可以發(fā)出強(qiáng)大的號(hào)召，以至產(chǎn)生振臂一呼、應(yīng)者云集之效。只要看一看一些明星周?chē)偪竦姆劢z文化和‘飯圈’，人們就可以意識(shí)到市場(chǎng)隱藏的組織能力”論述“消費(fèi)者大眾”的作用。第九段“當(dāng)代文學(xué)以及當(dāng)代文化的深刻轉(zhuǎn)折同時(shí)體現(xiàn)于符號(hào)體系的巨變”論述“消費(fèi)者大眾”促使文學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)折。所以最后總結(jié)為：全文總體上是總分結(jié)構(gòu)，文章首先提出中心論點(diǎn)：不同背景下，大眾的內(nèi)涵、面目、功能不同。然后按照時(shí)間順序依次介紹“大眾”的三種內(nèi)涵變遷。②在論述“消費(fèi)者大眾”部分為層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，按照誕生背景、意義作用、促使文學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)折的表現(xiàn)等角度層層深入地進(jìn)行論證。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。由第七段“利潤(rùn)回報(bào)率正在重新規(guī)劃文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)區(qū)域，并且重構(gòu)文化傳播方式”可知某作家在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作屬于文化新興的創(chuàng)作、傳播方式。由第七段“從票房、收視率、點(diǎn)擊率到流量，這些概念在作品評(píng)價(jià)中的權(quán)重愈來(lái)愈大。在大眾傳媒發(fā)表的評(píng)論中，這些概念時(shí)常率先出場(chǎng)，情節(jié)、人物乃至懸念、結(jié)構(gòu)猶如尾隨的補(bǔ)充說(shuō)明”可知粉絲的強(qiáng)烈要求可以使作者改寫(xiě)情節(jié)，說(shuō)明文化產(chǎn)品能讓消費(fèi)者稱(chēng)心如意才能有更好的市場(chǎng)。由第八段“市場(chǎng)調(diào)集的資本與技術(shù)可以發(fā)出強(qiáng)大的號(hào)召，以至產(chǎn)生振臂一呼、應(yīng)者云集之效”可知資本在宣發(fā)、組織粉絲打榜過(guò)程中的力量不可小覷，其組織、調(diào)度能力非同一般。由第九段“很大程度上，新型符號(hào)體系的意義正在溢出‘文化’范疇向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域延伸”可知文學(xué)作品被拍成電影，并出產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)品，說(shuō)明文學(xué)作品如今已經(jīng)溢出“文化”范疇向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域延伸。由第七段“從票房、收視率、點(diǎn)擊率到流量，這些概念在作品評(píng)價(jià)中的權(quán)重愈來(lái)愈大”說(shuō)明因?yàn)辄c(diǎn)擊量高，被拍成影視劇，說(shuō)明票房、收視率、點(diǎn)擊率、流量等概念在作品評(píng)價(jià)中的權(quán)重非常大。由第七段“市場(chǎng)宣布了自己的標(biāo)準(zhǔn)，一錘定音的因素?zé)o疑是利潤(rùn)。利潤(rùn)回報(bào)率正在重新規(guī)劃文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)區(qū)域，并且重構(gòu)文化傳播方式，電影院、電視臺(tái)、網(wǎng)站出版機(jī)構(gòu)無(wú)不進(jìn)入機(jī)械化生產(chǎn)階段，說(shuō)書(shū)、地方戲、民歌、地域性傳說(shuō)這些藝術(shù)門(mén)類(lèi)因面對(duì)面?zhèn)鞑サ男实拖露饾u終結(jié)”可知因?yàn)榇蠡?，作家?zhǔn)備創(chuàng)作續(xù)集，利潤(rùn)回報(bào)率正在重新規(guī)劃文化生產(chǎn)。（2022·海南·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔槐拔锤彝鼞n(yōu)國(guó)，哪怕無(wú)人知我……”近來(lái)，一首融合京劇曲調(diào)和流行旋律的古風(fēng)歌曲《赤伶》成為各大音樂(lè)排行榜的熱門(mén)歌曲，更得到李玉剛等歌唱家的多次演繹。從十幾年前雖然還未被冠以“古風(fēng)歌曲”頭銜的《青花瓷》，到當(dāng)下舊詞新唱的《琵琶行》，網(wǎng)絡(luò)歌手、民間唱作人原創(chuàng)的《踏山河》等作品的風(fēng)起云涌，這種風(fēng)格的歌曲在一代代年輕人中始終未曾沉寂。古風(fēng)歌曲之所以能盛行，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)主要有三個(gè)明顯因素。其一，古風(fēng)歌曲滿(mǎn)足了青少年對(duì)真愛(ài)的憧憬。青少年是流行歌曲的主要受眾，正處于青春期的他們往往篤信愛(ài)情至上。古風(fēng)歌曲的內(nèi)容絕大多數(shù)是愛(ài)情主題或帶有愛(ài)情元素。除了純粹的愛(ài)情主題外，古風(fēng)歌曲更多的是把愛(ài)情作為其中一個(gè)元素去潤(rùn)色情感。如方文山作詞的《緣分一道橋》直接以演唱古詩(shī)開(kāi)篇，霸氣展現(xiàn)塞外戰(zhàn)場(chǎng)的恢宏之氣，其中融會(huì)著“談愛(ài)恨不能潦草”的愛(ài)情觀，更要以生死去證明。其二，古風(fēng)歌曲充滿(mǎn)對(duì)俠義精神的推崇。古風(fēng)歌曲塑造了大量俠士，其中惹人注目的是在民族危機(jī)中挺身而出的英雄人物。如《赤伶》中的優(yōu)伶與侵略者一同烈火焚身的民族大義感人至深。這些歌詞可以激起青少年追求自由生長(zhǎng)、個(gè)性解放的情感共鳴。其三，古風(fēng)歌曲的主題滿(mǎn)足了人們情感宣泄的需求。“飲風(fēng)咽沙”“枕風(fēng)宿雪”等折射的是當(dāng)下生存境況的不易；渴盼如英雄“長(zhǎng)槍策馬”“浪跡天涯”滿(mǎn)足了現(xiàn)實(shí)個(gè)體在群體中想要突出自我的精神需求；推崇“美人畫(huà)卷”“紅樓斗酒”年少的鮮衣怒馬是對(duì)青春的致敬，而歌詞中隱約可見(jiàn)“青絲成灰”“冷月空對(duì)”是時(shí)光流逝的感嘆，是只恐時(shí)不我待，無(wú)處揮灑熱血的隱憂(yōu)。古風(fēng)歌曲的風(fēng)靡，還得益于其形式上符合流行音樂(lè)的創(chuàng)作傳播規(guī)律。詞語(yǔ)押韻、節(jié)奏明快，可以有效提升傳播的到達(dá)率，也是流行音樂(lè)得以廣泛流行的重要因素。而古詩(shī)詞的簡(jiǎn)潔、精煉、押韻，一定程度上成了歌詞創(chuàng)作的富礦。主題上古風(fēng)歌曲的創(chuàng)作往往選擇古典文學(xué)中熟悉的故事、意境進(jìn)行解構(gòu)再造，語(yǔ)言上通過(guò)模仿文言的詞語(yǔ)來(lái)提升內(nèi)涵，營(yíng)造氛圍，通過(guò)個(gè)性的表達(dá)吸引眼球。優(yōu)秀的古風(fēng)歌曲很多有歷史出處，它們改編自民間故事，傳奇色彩濃厚。如《霸王別姬》等來(lái)自歷史上的經(jīng)典愛(ài)情故事，塑造的是社會(huì)認(rèn)可的傳奇英雄。古風(fēng)歌詞喜用成語(yǔ)來(lái)模仿古人表達(dá)方式，這樣可以快速被聽(tīng)眾理解并產(chǎn)生情感共鳴，演唱起來(lái)別有一番韻味。由于詞作者的水平差異，有些作品則是帶有古典詞語(yǔ)的詞語(yǔ)拼貼：如“折斷月光”“葉黃退入長(zhǎng)秋”等歌詞讀起來(lái)不通，斷句混亂，喪失了古典詩(shī)詞之美。雖然初聽(tīng)驚艷，但其表述或不明所以，或強(qiáng)行押韻，是用現(xiàn)代表達(dá)方式去強(qiáng)行模古的體現(xiàn)。如《盜將行》中“笑像一條惡犬”的表達(dá)就飽受詬病。這種批評(píng)并非是不尊重創(chuàng)作自由，而是此類(lèi)歌曲的流行度、傳唱度高，且主要受眾偏年輕，所以讓社會(huì)不能忽視這類(lèi)歌詞對(duì)年青一代文化積淀潛移默化的影響。某問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，百分之八十以上的學(xué)生表示聽(tīng)過(guò)或可以接受古風(fēng)歌曲，半數(shù)以上的同學(xué)能夠隨口唱出喜愛(ài)的古風(fēng)歌詞。也有個(gè)別同學(xué)表示反感，主要原因是“偽古風(fēng)”。所謂“偽古風(fēng)”，其主要表現(xiàn)就是打著古風(fēng)和傳統(tǒng)文化的旗號(hào)張揚(yáng)個(gè)性，歌詞不注重?cái)⑹逻壿嫛Ｇ把圆淮詈笳Z(yǔ)導(dǎo)致不易理解，或只是文言詞匯的生搬硬套，甚至是生編硬造，忽視對(duì)原本古典詩(shī)詞中“溫柔敦厚”的詩(shī)教或文化精神的探尋。追溯古典藝術(shù)的源頭，詩(shī)詞歌賦發(fā)揮著“吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗”的作用。這些經(jīng)典借助文字和聲音傳承千百年，歷久彌新，刻印在民族精神和文化中，在后人心中激蕩起層層共鳴的漣漪。分析古風(fēng)歌詞的特點(diǎn)，就是要針對(duì)問(wèn)題引導(dǎo)背后的藝術(shù)創(chuàng)作趨勢(shì)。我國(guó)古典文化蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)資源，可以為當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作提供源源不斷的靈感。關(guān)鍵是如何挖掘、利用。當(dāng)下，國(guó)潮奔涌，既有民間自發(fā)的古風(fēng)歌曲創(chuàng)作，也有漢服文化熱，還有以央視《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等文化綜藝類(lèi)節(jié)目為代表的各主流媒體的創(chuàng)新之作。這些都是對(duì)古典文化的體認(rèn)，是民族自信和文化復(fù)興的物質(zhì)表象。在這種大背景下，引導(dǎo)古風(fēng)歌曲創(chuàng)作“去偽存真”，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化，尤其是古典詩(shī)文中的精髓，用民族精神的豐厚滋養(yǎng)去破除流行文化的困境，不失為一種創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。（摘編自武玥《古風(fēng)歌曲何以風(fēng)廊》《光明日?qǐng)?bào)》2021年7月14日，有刪節(jié)）6．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．古風(fēng)歌曲的起源可以追溯到多年前的《青花瓷》，近來(lái)《琵琶行》舊詞新唱，《赤伶》成為熱門(mén)歌曲，說(shuō)明古風(fēng)歌曲未曾沉寂。B．很多古風(fēng)歌曲改編自民間故事，傳奇色彩濃厚，它們有歷史出處，塑造的是社會(huì)認(rèn)可的傳奇英雄，所以才能成為優(yōu)秀的作品。C．因?yàn)椴蛔⒅財(cái)⑹逻壿嫞蛘咔把圆淮詈笳Z(yǔ)讓人費(fèi)解，或者生搬硬套文言詞匯，甚至于瞎編亂造，古風(fēng)歌曲也遭近半同學(xué)反感。D．出于對(duì)古典文化的體認(rèn)，才有了民間自發(fā)的古風(fēng)歌曲創(chuàng)作熱、漢服文化熱以及《國(guó)家寶藏》等文化類(lèi)節(jié)目熱的奔涌局面。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．古風(fēng)歌曲中的“飲風(fēng)咽沙”“長(zhǎng)槍策馬”“紅樓斗酒”“冷月空對(duì)”等主題滿(mǎn)足了人們突出自我、致敬青春等情感抒發(fā)的需要。B．部分古風(fēng)歌詞斷句混亂，強(qiáng)行押韻，不知所云；只重感官，忽視古典美感。此觀點(diǎn)忽視了古風(fēng)歌曲受眾為青年的現(xiàn)實(shí)。C．我國(guó)古典詩(shī)詞發(fā)揮著“吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗”的作用。古風(fēng)歌曲要追尋這一源頭，進(jìn)行文化精神探索。D．古風(fēng)歌詞需要借助文字和聲音來(lái)傳承經(jīng)典，分析其詞匯、韻律等特點(diǎn)，就是要針對(duì)古風(fēng)歌詞中存在的問(wèn)題引導(dǎo)其背后的藝術(shù)創(chuàng)作。8．下列選項(xiàng)，最能全面準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．古風(fēng)歌曲在內(nèi)容上滿(mǎn)足了當(dāng)下青少年對(duì)愛(ài)情的憧憬，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典故事、意境的重構(gòu)，贏得了當(dāng)代青年們的青睞。B．古風(fēng)歌曲流行是因?yàn)槠涔?jié)奏明快，注重押韻，并且契合青少年對(duì)俠義精神的追求，能夠激起他們對(duì)個(gè)性、自由的追求。C．當(dāng)代古風(fēng)歌曲因滿(mǎn)足人們的自我精神需求，其歌詞充分借鑒古典詩(shī)詞簡(jiǎn)潔、精練、押韻的特點(diǎn)而深受歡迎，廣為流行。D．在內(nèi)容上契合青少年的心理，在形式上符合流行歌曲的規(guī)律，并從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分是古風(fēng)歌曲風(fēng)靡當(dāng)下的主要原因。9．請(qǐng)舉例說(shuō)明，文章在論述時(shí)使用了哪些論證手法？10．下面是古風(fēng)歌曲《赤伶》的部分歌詞，請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容和自己的理解，分析《赤伶》流行的原因。戲一折/水袖起落/唱悲歡唱離合/無(wú)關(guān)我/扇開(kāi)合/鑼鼓響又默/戲中情戲外人/憑誰(shuí)說(shuō)/慣將喜怒哀樂(lè)都藏入粉墨/陳詞唱穿又如何/白骨青灰皆我/亂世浮萍忍看烽火燃山河/位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)/哪怕無(wú)人知我/臺(tái)下人走過(guò)/不見(jiàn)舊顏色/臺(tái)上人唱著/心碎離別歌/情字難落墨/她唱須以血來(lái)和/戲幕起/戲幕落/誰(shuí)（終）是客/你方唱罷我登場(chǎng)/莫嘲風(fēng)月戲/莫笑人荒唐/也曾問(wèn)青黃/也曾鏗鏘唱興亡/道無(wú)情/道有情/怎思量/道無(wú)情/道有情/費(fèi)思量/【答案】6．D7．B8．D9．①引用論證。如第一段引用《赤伶》“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)，哪怕無(wú)人知我”的歌詞，說(shuō)明了古風(fēng)歌曲風(fēng)靡的現(xiàn)狀。②舉例論證。如第二段以《赤伶》中所塑造的優(yōu)伶與侵略者一同烈火焚身為例，論證了古風(fēng)歌曲盛行的原因之一是人們對(duì)俠義精神的推崇。③對(duì)比論證。如第三、四段先從正面闡釋古風(fēng)歌曲風(fēng)靡是因?yàn)槠湫问椒蟼鞑ヒ?guī)律，又從反面說(shuō)明了部分作品因不符合傳播規(guī)律而飽受詬病，對(duì)比鮮明，說(shuō)服力強(qiáng)。10．①融合京劇曲調(diào)和流行旋律，得到李玉剛等歌唱家的多次演繹。②主題上，充滿(mǎn)對(duì)俠義精神的推崇，滿(mǎn)足了情感宣泄的需求。③歌詞注重押韻，節(jié)奏明快；有古典元素和歷史厚重感?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“古風(fēng)歌曲的起源可以追溯到多年前的《青花瓷》”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“十幾年前雖然還未被冠以‘古風(fēng)歌曲’頭銜的《青花瓷》”，并沒(méi)有提到《青花瓷》是古風(fēng)歌曲的起源。B.“所以才能成為優(yōu)秀的作品”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。原文只是說(shuō)“優(yōu)秀的古風(fēng)歌曲很多有歷史出處，它們改編自民間故事，傳奇色彩濃厚……”，“很多古風(fēng)歌曲改編自民間故事，傳奇色彩濃厚，它們有歷史出處，塑造的是社會(huì)認(rèn)可的傳奇英雄”與“成為優(yōu)秀的作品”不存在因果關(guān)系。C.“古風(fēng)歌曲也遭近半同學(xué)反感”錯(cuò)誤，原文為“也有個(gè)別同學(xué)表示反感，主要原因是……文化精神的探尋”。故選D。7．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“此觀點(diǎn)忽視了古風(fēng)歌曲受眾為青年的現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)誤，此觀點(diǎn)正是考慮到“主要受眾偏年輕，所以讓社會(huì)不能忽視這類(lèi)歌詞對(duì)年青一代文化積淀潛移默化的影響”。故選B。8．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“古風(fēng)歌曲在內(nèi)容上滿(mǎn)足了當(dāng)下青少年對(duì)愛(ài)情的憧憬，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典故事、意境的重構(gòu)，贏得了當(dāng)代青年們的青睞”表述不全面也不夠準(zhǔn)確。原文是說(shuō)“古風(fēng)歌曲之所以能盛行，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)主要有三個(gè)明顯因素。其一，古風(fēng)歌曲滿(mǎn)足了青少年對(duì)真愛(ài)的憧憬……其二，古風(fēng)歌曲充滿(mǎn)對(duì)俠義精神的推崇……其三，古風(fēng)歌曲的主題滿(mǎn)足了人們情感宣泄的需求……”“主題上古風(fēng)歌曲的創(chuàng)作往往選擇古典文學(xué)中熟悉的故事、意境進(jìn)行解構(gòu)再造”。B.“古風(fēng)歌曲流行是因?yàn)槠涔?jié)奏明快，注重押韻，并且契合青少年對(duì)俠義精神的追求，能夠激起他們對(duì)個(gè)性、自由的追求”表述不全面。原文是說(shuō)“古風(fēng)歌曲的風(fēng)靡，還得益于其形式上符合流行音樂(lè)的創(chuàng)作傳播規(guī)律。詞語(yǔ)押韻、節(jié)奏明快……”“古風(fēng)歌曲之所以能盛行，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)主要有三個(gè)明顯因素。其一，古風(fēng)歌曲滿(mǎn)足了青少年對(duì)真愛(ài)的憧憬……其二，古風(fēng)歌曲充滿(mǎn)對(duì)俠義精神的推崇……這些歌詞可以激起青少年追求自由生長(zhǎng)、個(gè)性解放的情感共鳴。其三，古風(fēng)歌曲的主題滿(mǎn)足了人們情感宣泄的需求……”C.“當(dāng)代古風(fēng)歌曲因滿(mǎn)足人們的自我精神需求，其歌詞充分借鑒古典詩(shī)詞簡(jiǎn)潔、精練、押韻的特點(diǎn)而深受歡迎，廣為流行”表述不全面。原文是說(shuō)“古風(fēng)歌曲之所以能盛行，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)主要有三個(gè)明顯因素。其一，古風(fēng)歌曲滿(mǎn)足了青少年對(duì)真愛(ài)的憧憬……其二，古風(fēng)歌曲充滿(mǎn)對(duì)俠義精神的推崇……其三，古風(fēng)歌曲的主題滿(mǎn)足了人們情感宣泄的需求……”“古風(fēng)歌曲的風(fēng)靡，還得益于其形式上符合流行音樂(lè)的創(chuàng)作傳播規(guī)律。詞語(yǔ)押韻、節(jié)奏明快，可以有效提升傳播的到達(dá)率，也是流行音樂(lè)得以廣泛流行的重要因素。而古詩(shī)詞的簡(jiǎn)潔、精煉、押韻，一定程度上成了歌詞創(chuàng)作的富礦”“主題上古風(fēng)歌曲的創(chuàng)作往往選擇古典文學(xué)中熟悉的故事、意境進(jìn)行解構(gòu)再造，語(yǔ)言上通過(guò)模仿文言的詞語(yǔ)來(lái)提升內(nèi)涵，營(yíng)造氛圍，通過(guò)個(gè)性的表達(dá)吸引眼球”。ABC三項(xiàng)對(duì)古風(fēng)歌曲受歡迎的原因的概述均不全面。故選D。9．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第一段引用了《赤伶》“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)，哪怕無(wú)人知我……”的歌詞，說(shuō)明了古風(fēng)歌曲風(fēng)靡的現(xiàn)狀。另外還有“詩(shī)詞歌賦發(fā)揮著‘吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗’的作用”“其中融會(huì)著‘談愛(ài)恨不能潦草’的愛(ài)情觀”等，都使用了引用論證。第二段“如方文山作詞的《緣分一道橋》直接以演唱古詩(shī)開(kāi)篇……”，論證了“古風(fēng)歌曲滿(mǎn)足了青少年對(duì)真愛(ài)的憧憬”?！肮棚L(fēng)歌曲塑造了大量俠士，其中惹人注目的是在民族危機(jī)中挺身而出的英雄人物。如《赤伶》中的優(yōu)伶與侵略者一同烈火焚身的民族大義感人至深”，論證了“古風(fēng)歌曲充滿(mǎn)對(duì)俠義精神的推崇”?！啊嬶L(fēng)咽沙’‘枕風(fēng)宿雪’等折射的是當(dāng)下生存境況的不易……”，論證了“古風(fēng)歌曲的主題滿(mǎn)足了人們情感宣泄的需求”?？梢?jiàn)，文中使用了舉例論證。第三、四段“古風(fēng)歌曲的風(fēng)靡，還得益于其形式上符合流行音樂(lè)的創(chuàng)作傳播規(guī)律……”“由于詞作者的水平差異，有些作品則是帶有古典詞語(yǔ)的詞語(yǔ)拼貼……喪失了古典詩(shī)詞之美。雖然初聽(tīng)驚艷，但其表述或不明所以，或強(qiáng)行押韻……”先從正面闡釋古風(fēng)歌曲風(fēng)靡是因?yàn)槠湫问椒蟼鞑ヒ?guī)律，又從反面說(shuō)明了部分作品因不符合傳播規(guī)律而飽受詬病，使用了對(duì)比論證，使論證對(duì)比鮮明，說(shuō)服力強(qiáng)。10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“一首融合京劇曲調(diào)和流行旋律的古風(fēng)歌曲《赤伶》成為各大音樂(lè)排行榜的熱門(mén)歌曲，更得到李玉剛等歌唱家的多次演繹”可知，《赤伶》融合京劇曲調(diào)和流行旋律，得到李玉剛等歌唱家的多次演繹；從“古風(fēng)歌曲充滿(mǎn)對(duì)俠義精神的推崇。古風(fēng)歌曲塑造了大量俠士，其中惹人注目的是在民族危機(jī)中挺身而出的英雄人物。如《赤伶》中的優(yōu)伶與侵略者一同烈火焚身的民族大義感人至深。這些歌詞可以激起青少年追求自由生長(zhǎng)、個(gè)性解放的情感共鳴”“古風(fēng)歌曲的主題滿(mǎn)足了人們情感宣泄的需求”可知，《赤伶》在主題上，充滿(mǎn)對(duì)俠義精神的推崇，滿(mǎn)足了情感宣泄的需求；從“古風(fēng)歌曲的風(fēng)靡，還得益于其形式上符合流行音樂(lè)的創(chuàng)作傳播規(guī)律。詞語(yǔ)押韻、節(jié)奏明快，可以有效提升傳播的到達(dá)率，也是流行音樂(lè)得以廣泛流行的重要因素”“主題上古風(fēng)歌曲的創(chuàng)作往往選擇古典文學(xué)中熟悉的故事、意境進(jìn)行解構(gòu)再造，語(yǔ)言上通過(guò)模仿文言的詞語(yǔ)來(lái)提升內(nèi)涵，營(yíng)造氛圍，通過(guò)個(gè)性的表達(dá)吸引眼球”可知，《赤伶》歌詞注重押韻，節(jié)奏明快；有古典元素和歷史厚重感。（2022·四川·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。《當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)》一書(shū)的出版是對(duì)新時(shí)代倫理需求的積極回應(yīng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)研究的有益探索。首先，該書(shū)著眼于社會(huì)主義倫理思想和倫理精神的時(shí)代表達(dá)與時(shí)代發(fā)展，凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義倫理底色。在經(jīng)濟(jì)全球化的助推下，文化的交匯、碰撞已成常態(tài)。異質(zhì)文化的頻繁交往既為文化整合敞開(kāi)了大門(mén)，也加劇了文化的沖突。植根于不同土壤的文化理念在全球化浪潮中正面交鋒的幾率急劇增加，人類(lèi)命運(yùn)共同體不得不應(yīng)對(duì)更深層次的共同問(wèn)題。異質(zhì)文化曾一廢有著自己清晰的地域邊界，而全球化則從根本上打破了文化的空間限制，讓文化空間邊界變得越來(lái)越模糊。這就意味著，不同文化共處同一語(yǔ)境的現(xiàn)象已成為常態(tài)。倫理沖突則是文化沖突的集中體現(xiàn)。面對(duì)多元文化的時(shí)代，打牢倫理價(jià)值基礎(chǔ)，是防止不良倫理文化侵蝕的必然選擇。我國(guó)選擇社會(huì)主義道路是歷史的必然，這就決定了新時(shí)代的倫理建構(gòu)必然以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核?！懂?dāng)代中國(guó)倫理學(xué)》牢牢把握了社會(huì)主義道德方向，從基本原則的提煉到倫理秩序的構(gòu)筑，無(wú)不彰顯社會(huì)主義倫理本質(zhì)。其次，該書(shū)立足民族倫理傳統(tǒng)，注重民族倫理文化與倫理精神的傳承與弘揚(yáng)。任何民族都有其獨(dú)特的歷史與社會(huì)特質(zhì)，這就決定了引導(dǎo)中華文明道德生活的理念必須源于民族自己的道德體驗(yàn)和智慧。外來(lái)的理論屬于人類(lèi)文明的共同成果，可以為我們所借鑒，但并不能為解決中國(guó)倫理問(wèn)題提供完備的答案。民族獨(dú)有的倫理文化與倫理精神是我們的寶貴財(cái)富，在新時(shí)代已然散發(fā)出奪目光彩。新冠肺炎疫情就是對(duì)民族倫理道德的重大檢驗(yàn)。我國(guó)疫情防范及時(shí)有效，保障了人民的生命安全，這與中華民族“重義輕利”“捐軀赴國(guó)難”的家國(guó)情懷密不可分。對(duì)此，該書(shū)有著深刻的洞見(jiàn)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的源流予以了細(xì)致的梳理，提出當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)雖然需要西方倫理理論的參照，但本質(zhì)上源自民族道德生活以及所積淀的民族倫理文化與倫理精神。最后，該書(shū)直面國(guó)家與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出敏銳的問(wèn)題意識(shí)與時(shí)代擔(dān)當(dāng)。學(xué)術(shù)研究必須對(duì)接國(guó)家與社會(huì)重大需求。邁向新時(shí)代的進(jìn)程中，也產(chǎn)生了新的倫理期待、倫理問(wèn)題。該書(shū)沒(méi)有寓于理論的象牙塔，而是展現(xiàn)了解決問(wèn)題的擔(dān)當(dāng)與勇氣。該書(shū)系統(tǒng)建構(gòu)了涵蓋新時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的倫理體系框架，旨在為各領(lǐng)域的道德建設(shè)提供完備方案。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的急速發(fā)展改變了人們的生活方式，網(wǎng)絡(luò)通訊、網(wǎng)絡(luò)支付等方便了人們的生活，網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)信息失真等道德失范現(xiàn)象也嚴(yán)重干擾了人們的正常生活。該書(shū)從道德原則、機(jī)制等層面對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題予以了積極的回應(yīng)。以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，兼顧理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，成為該書(shū)的顯著特點(diǎn)，這也讓該書(shū)散發(fā)出時(shí)代的生命力。時(shí)代的進(jìn)步，注定會(huì)產(chǎn)生新的倫理話語(yǔ)，這也決定了當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)必然是開(kāi)放和動(dòng)態(tài)的體系。《當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)》一書(shū)為我們打開(kāi)了新的學(xué)術(shù)視野，有助于我們迎接新的道德生活。（節(jié)選自張宵《<當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)>展現(xiàn)新時(shí)代倫理學(xué)研究的中國(guó)特色》，有刪改）11．下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．我國(guó)選擇社會(huì)主義道路是歷史的必然，這也決定了《當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)》以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核。B．經(jīng)濟(jì)全球化從根本上打破了不同文化間原本清晰的邊界，使得不同文化理念的交匯、碰撞成為常態(tài)。C．“重義輕利”“捐軀赴國(guó)難”等家國(guó)情懷屬于中華民族倫理道德，在新冠防疫中展現(xiàn)了重要的現(xiàn)實(shí)意義。D．網(wǎng)絡(luò)在方便人們生活的同時(shí)也帶來(lái)了新的倫理問(wèn)題，該書(shū)以解決問(wèn)題的精神積極回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題。12．下列對(duì)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章分別從“凸顯社會(huì)主義倫理底色”“立足民族倫理傳統(tǒng)”“以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向”三個(gè)方面由表及里論述了該著作的特點(diǎn)。B．第二段從全球化背景下的文化沖突論及倫理沖突，再?gòu)?qiáng)調(diào)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核進(jìn)行倫理建構(gòu)的必要性，邏輯嚴(yán)密。C．文章在評(píng)述《當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)》的過(guò)程中，既有相關(guān)理論的闡釋?zhuān)灿袑?shí)例進(jìn)行印證，二者結(jié)合增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。D．文章除介紹《當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)》一書(shū)的特色外，還在首尾兩段分別對(duì)該書(shū)給予了高度評(píng)價(jià)，指出了該書(shū)的現(xiàn)實(shí)意義。13．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．文化的交匯、碰撞已成常態(tài)，為此我們有必要打牢倫理價(jià)值基礎(chǔ)，防止不良倫理文化對(duì)我們的侵蝕。B．《當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)》立足于民族倫理傳統(tǒng)建構(gòu)倫理體系，可見(jiàn)本土倫理理論同西方倫理理論難以相容。C．隨著時(shí)代的進(jìn)步，新的倫理期待、倫理問(wèn)題會(huì)產(chǎn)生，倫理學(xué)研究如不能與時(shí)俱進(jìn)，將可能失去生命力。D．解決當(dāng)下“共享經(jīng)濟(jì)”中出現(xiàn)的一些道德失范問(wèn)題，我們可以從《當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)》中獲得一些啟發(fā)。【答案】11．D12．A13．B【解析】11．本題考查學(xué)生篩選信息的能力。B.“經(jīng)濟(jì)全球化從根本上打破了不同文化間原本清晰的邊界”錯(cuò)誤，“邊界”缺少限定，從原文來(lái)看應(yīng)為“地域邊界”。故選B。12．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。A.“由表及里論述了該著作的特點(diǎn)”錯(cuò)誤，文章并非“由表及里”進(jìn)行論述。三個(gè)分論點(diǎn)是并列結(jié)構(gòu)，不是遞進(jìn)結(jié)構(gòu)。故選A。13．本題考查學(xué)生分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“可見(jiàn)本土倫理理論同西方倫理理論難以相容”推斷有誤。原文說(shuō)“外來(lái)的理論屬于人類(lèi)文明的共同成果，可以為我們所借鑒，但并不能為解決中國(guó)倫理問(wèn)題提供完備的答案”，可見(jiàn)，外來(lái)理論可以成為本圖理論的借鑒。故選B。（2022·遼寧沈陽(yáng)·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。近來(lái)接連出現(xiàn)的爆款文化創(chuàng)新節(jié)目，無(wú)不證明了藝術(shù)創(chuàng)作“古為今用、推陳出新”具有令觀眾驚艷的力量。屢屢對(duì)這些節(jié)目贊美、驚嘆的同時(shí)，我們也不禁思考，這類(lèi)既叫好又叫座的文化創(chuàng)新類(lèi)節(jié)目是如何煉成的？河南衛(wèi)視推出的《唐宮夜宴》《天地之中》《祈》等致力于激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、依托現(xiàn)代技術(shù)、精心制作的節(jié)目對(duì)此做了很好的詮釋。追溯歷史，破解傳統(tǒng)密碼。與眾多新興媒體及其文化產(chǎn)物不同，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新節(jié)目與生俱來(lái)裹挾著厚重的歷史感和歷經(jīng)歲月沉淀的獨(dú)特“包漿”韻味，這使它在文化節(jié)目存在形式同質(zhì)化、制作淺表化等問(wèn)題的當(dāng)下依然具有先天的吸引力。而如何從卷帙浩繁的歷史典籍中攫取“文化亮點(diǎn)”并提煉出新奇創(chuàng)意，是制作文化創(chuàng)新類(lèi)節(jié)目面臨的首要問(wèn)題。河南衛(wèi)視在這方面可謂別出心裁，表現(xiàn)不俗。端午節(jié)目開(kāi)場(chǎng)舞《祈》以洛神、飛天為原型，采用真人水中起舞的形式再現(xiàn)曹子建筆下“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮苦流風(fēng)之回雪”的曼妙，舞出文化的“回歸”；《麗人行》借老杜詩(shī)名，給每位演員畫(huà)上花鈿、斜紅、面靨齊全的唐朝妝容，以重現(xiàn)“云想衣裳花想容”的大唐盛世……顯然，在深入挖掘傳統(tǒng)題材的基礎(chǔ)上，選取最能觸發(fā)受眾民族自豪感、最能喚起受眾文化認(rèn)同和民族自信的文化元素，是這類(lèi)文化創(chuàng)新節(jié)目頻頻“出圈”的關(guān)鍵所在。以文馭娛，依托現(xiàn)代技術(shù)。任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)的重新演繹都離不開(kāi)現(xiàn)代元素的融入?！峨x騷》曰：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！比绻f(shuō)傳統(tǒng)文化元素的挖掘賦予文化創(chuàng)新節(jié)目以“內(nèi)美”，那么現(xiàn)代化科技手段則起到了“修能”之用。以《天地之中》的設(shè)計(jì)為例。演員們于一片星河隕石中起手舞太極，再加上3D效果下配合磅礴背景音樂(lè)出現(xiàn)的張衡渾天儀、從飛船內(nèi)部向外看到的祖國(guó)大好河山等等，無(wú)一不給人帶來(lái)沉浸式的觀賞體驗(yàn)。在短短的時(shí)間內(nèi)，編導(dǎo)依托現(xiàn)代聲光電技術(shù)，綜合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代航天的精神內(nèi)核，提供了豐富、深刻、可視化的藝術(shù)樣態(tài)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織中傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。值得注意的是，聲光電技術(shù)如若運(yùn)用得當(dāng)，自有錦上添花之效，但若一味迎合觀眾對(duì)于聲色的需求，則難免為博眼球而匠氣過(guò)重，甚至淪為純粹“炫技”的媚俗之作。在這一點(diǎn)上，近年來(lái)但凡出彩的文化創(chuàng)新節(jié)目，都能做到主次分明、“道術(shù)合一”，在領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上運(yùn)用科技手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾審美品位和價(jià)值觀念的正向引導(dǎo)。它們?cè)谡嬲饬x上做到了以文“馭”娛，讓現(xiàn)代聲光電技術(shù)服務(wù)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與內(nèi)核，從而實(shí)現(xiàn)精神價(jià)值的輸出和供給。沉潛鉆研，踐行工匠精神?！镀怼返囊馔馄迫?，再次證明了尊重文藝、精心制作的重要性。同時(shí)，也從另一個(gè)角度提示了文化創(chuàng)新類(lèi)節(jié)目在當(dāng)下面臨的一些問(wèn)題。博大精深的中華文化是一片豐沃溫厚的土壤，從中擇取一點(diǎn)加以發(fā)揮，往往能長(zhǎng)出一片生機(jī)盎然的綠意。然而，如若創(chuàng)作者缺乏“工匠精神”，只是套一頂文化創(chuàng)新的帽子生搬硬套，粗制濫造，不僅吸引不了觀眾，還易造成受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的疏離甚至逆反心理。《祈》的意義其實(shí)更在于，啟示藝術(shù)創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)到任何流量的吸引和宣傳的噱頭都無(wú)法長(zhǎng)久地留住大眾的目光，唯有沉潛鉆研，用心經(jīng)營(yíng)，花大成本、大工夫打磨作品，才有可能創(chuàng)作出令觀眾滿(mǎn)意的好節(jié)目。例如，為了能在水下起舞，《紅》的演員張婭姝先花了整整三年學(xué)會(huì)了潛水。為保證鏡頭完整性，工作人員不僅需要在每次拉完紅綢后迅速游到光照不到的水池角落，而且因水下無(wú)法溝通，每拍一條，制作組都需上岸交流改進(jìn)方案，就這樣共下水400余次。質(zhì)量之魂，存于匠心。辛勤耕耘的文藝工作者們?cè)诟鱾鹘y(tǒng)領(lǐng)域筑匠魂、塑匠韻、持匠心，才使廣大觀眾發(fā)自?xún)?nèi)心為之折服，并從中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。當(dāng)下，文化創(chuàng)新類(lèi)節(jié)目的可持續(xù)發(fā)展依舊任重道遠(yuǎn)。一檔成功的節(jié)目并不是簡(jiǎn)單地為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，不是將古代文化和現(xiàn)代技術(shù)機(jī)械結(jié)合，也絕非純粹為迎合觀眾而產(chǎn)生的媚俗之作，而是需要團(tuán)隊(duì)用心發(fā)掘，用情演繹，關(guān)注到每一處細(xì)節(jié)，才能深入傳統(tǒng)精髓，用舊瓶釀出新酒，真正做到如清代沈宗騫在《芥舟學(xué)畫(huà)編》中所言之“自出精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，并引領(lǐng)觀眾深切理解民族精神內(nèi)核，在復(fù)興傳統(tǒng)文化之路上邁出更堅(jiān)實(shí)的步伐。（摘編自《文化創(chuàng)新節(jié)目的內(nèi)美與修能》）14．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《唐宮夜宴》既叫好又叫座，是因?yàn)槲幕瘎?chuàng)新類(lèi)節(jié)目具有令觀眾驚艷的力量。B．《天地之中》的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的挖掘與現(xiàn)代化科技手段完美地交織融合。C．《祈》啟示藝術(shù)創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)到，任何流量的吸引和宣傳的噱頭都無(wú)法留住大眾的目光。D．《紅》的舞蹈演員水下起舞，作者使用此例是為了證明沈宗騫“開(kāi)自己之生面”的觀點(diǎn)。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．傳統(tǒng)文化創(chuàng)新節(jié)目所具有的厚重的歷史感和獨(dú)特的“包漿”韻味，使得它具有先天吸引力。B．文化創(chuàng)新節(jié)目中的“內(nèi)美”，指的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與內(nèi)核，亦可理解為“道術(shù)合一”中的“道”。C．以文馭娛，指文化創(chuàng)新節(jié)目運(yùn)用科技手段，依托現(xiàn)代聲光電技術(shù)，來(lái)展現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。D．踐行“工匠精神”是文化創(chuàng)新節(jié)目避免生搬硬套、粗制濫造，使觀眾折服的必要條件。16．下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．沒(méi)有優(yōu)秀的文化基因，我們就不能賡續(xù)地域精神血脈，也就無(wú)法創(chuàng)造出令人贊美和驚嘆的文化創(chuàng)新類(lèi)節(jié)目。B．文化創(chuàng)新類(lèi)節(jié)目需要領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)核，現(xiàn)代化科技手段則起到了服務(wù)助力的作用，二者相得益彰。C．一檔成功的節(jié)目不是簡(jiǎn)單地為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，不是刻意炫耀現(xiàn)代技術(shù)的先進(jìn)與精湛，也不是純粹為了迎合觀眾。D．成功的文化創(chuàng)新類(lèi)節(jié)目，需要破解傳統(tǒng)密碼，依托現(xiàn)代技術(shù)，沉潛鉆研，去引領(lǐng)觀眾深切理解民族精神內(nèi)核。17．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證特點(diǎn)。18．當(dāng)下，一些文化創(chuàng)新類(lèi)節(jié)目錯(cuò)字連篇，漏洞百出，甚至歪曲歷史來(lái)博得觀眾眼球。請(qǐng)結(jié)合文章，談?wù)勀銓?duì)這些現(xiàn)象的看法?！敬鸢浮?4．B15．C16．D17．①論證方式：以設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，提出全文論題。②論證結(jié)構(gòu)：運(yùn)用總分總的論證結(jié)構(gòu)。首段提出論題，然后從“破解傳統(tǒng)密碼”“以文馭娛，依托現(xiàn)代技術(shù)”“踐行工匠精神”三個(gè)角度展開(kāi)論述，尾段總說(shuō)打造優(yōu)秀文化創(chuàng)新類(lèi)節(jié)目的途徑和方法。層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。③論證方法：使用舉例論證、引用論證（道理論證）、比喻論證、假設(shè)論證、對(duì)比論證等多種論證方法。④論證語(yǔ)言：準(zhǔn)確嚴(yán)密。如，“若一味迎合”“可能”等限定語(yǔ)的使用。（或有文學(xué)性。如引用曹子建作品和《離騷》中詩(shī)句。或生動(dòng)形象。如“包漿”“出圈”“炫技”等詞語(yǔ)。18．①“錯(cuò)字連篇，漏洞百出”，說(shuō)明節(jié)目制作忽視細(xì)節(jié)，缺乏工匠精神，應(yīng)該沉潛鉆研，用心經(jīng)營(yíng)，筑匠魂、塑匠韻、持匠心。②“歪曲歷史來(lái)博取觀眾眼球”，說(shuō)明節(jié)目制作以噱頭吸引流量，媚俗迎合低級(jí)趣味，我們應(yīng)該尊重歷史，尊重傳統(tǒng)文化，以審慎態(tài)度從歷史典籍中攫取“文化亮點(diǎn)”并提煉出新奇創(chuàng)意?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.原因表述錯(cuò)誤，并且不是所有的文化創(chuàng)新節(jié)目都具有令觀眾驚艷的力量；C.限定語(yǔ)缺失，原文有“長(zhǎng)久地”；D.論據(jù)與論點(diǎn)不符，舞蹈《紅》論證的觀點(diǎn)是“唯有沉潛鉆研，用心經(jīng)營(yíng)……好節(jié)目”。故選B。15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．以文馭娛是讓“現(xiàn)代聲光電技術(shù)服務(wù)于……輸出與供給”。故選C。16．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.概括片面，只強(qiáng)調(diào)文化基因的作用；B.概括不全，缺少一個(gè)分論點(diǎn)——踐行工匠精神；C.從反面總結(jié)文化創(chuàng)新節(jié)目應(yīng)該避免出現(xiàn)的問(wèn)題，不合題意。故選D。17．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證特點(diǎn)的分析能力。文章開(kāi)頭第一段就提出“這類(lèi)既叫好又叫座的文化創(chuàng)新類(lèi)節(jié)目是如何煉成的？”然后在后面加以解答，以設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，提出全文論題。文中在論證論點(diǎn)時(shí)運(yùn)用了多種論證方法，如在第三段中舉出《祈》和《麗人行》的例子，用以說(shuō)明河南衛(wèi)視在制作文化創(chuàng)新類(lèi)節(jié)目方面可謂別出心裁，表現(xiàn)不俗。文中第八段還引用清代沈宗騫在《芥舟學(xué)畫(huà)編》中的名言“自出精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”用以說(shuō)明文化創(chuàng)新類(lèi)節(jié)目所應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)，這是運(yùn)用道理論證。在文中第二段，“與眾多新興媒體及其文化產(chǎn)物不同，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新節(jié)目與生俱來(lái)裹挾著厚重的歷史感和歷經(jīng)歲月沉淀的獨(dú)特‘包漿’韻味”，將新興媒體及其文化產(chǎn)物進(jìn)行了對(duì)比，運(yùn)用了對(duì)比論證的方法。最后，文章還將所具有的厚重的歷史感比作文物的“包漿”，運(yùn)用了比喻論證方法。文章在論證結(jié)構(gòu)上采用總分總的結(jié)構(gòu)，第一段提出問(wèn)題“這類(lèi)既叫好又叫座的文化創(chuàng)新類(lèi)節(jié)目是如何煉成的？”接著作者從“從卷帙浩繁的歷史典籍中攫取‘文化亮點(diǎn)’”并提煉出新奇創(chuàng)意”“以文馭娛，依托現(xiàn)代技術(shù)”“沉潛鉆研，踐行工匠精神”等幾方面對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了分析解答。最后，作者總結(jié)全文，提出“成功的文化創(chuàng)新類(lèi)節(jié)目，需要破解傳統(tǒng)密碼，依托現(xiàn)代技術(shù)，沉潛鉆研，去引領(lǐng)觀眾深切理解民族精神內(nèi)核”這一觀點(diǎn)。文章層次清楚，論證有力。在語(yǔ)言運(yùn)用上，文章語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)密，具有概括性和簡(jiǎn)潔性。如“值得注意的是，聲光電技術(shù)如若運(yùn)用得當(dāng)，自有錦上添花之效，但若一味迎合觀眾對(duì)于聲色的需求，則難免為博眼球而匠氣過(guò)重，甚至淪為純粹‘炫技’的媚俗之作”“辛勤耕耘的文藝工作者們?cè)诟鱾鹘y(tǒng)領(lǐng)域筑匠魂、塑匠韻、持匠心，才使廣大觀眾發(fā)自?xún)?nèi)心為之折服，并從中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶”等。18．本題考查學(xué)生探究文本的某些問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能力?！板e(cuò)字連篇，漏洞百出”。從文中第八段可知，“一檔成功的節(jié)目并不是簡(jiǎn)單地為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，不是將古代文化和現(xiàn)代技術(shù)機(jī)械結(jié)合，也絕非純粹為迎合觀眾而產(chǎn)生的媚俗之作，而是需要團(tuán)隊(duì)用心發(fā)掘，用情演繹，關(guān)注到每一處細(xì)節(jié)，才能深入傳統(tǒng)精髓，用舊瓶釀出新酒”“引領(lǐng)觀眾深切理解民族精神內(nèi)核，在復(fù)興傳統(tǒng)文化之路上邁出更堅(jiān)實(shí)的步伐”可知，要打造出所謂爆款文化創(chuàng)新節(jié)目，需要破解傳統(tǒng)密碼，依托現(xiàn)代技術(shù)，沉潛鉆研，去引領(lǐng)觀眾深切理解民族精神內(nèi)核。“歪曲歷史來(lái)博取觀眾眼球”。那些粗制濫造的節(jié)目，雖然能在一時(shí)吸引觀眾的目光，但它只是曇花一現(xiàn)，正如文中第七段所說(shuō)“任何流量的吸引和宣傳的噱頭都無(wú)法長(zhǎng)久地留住大眾的目光”，還可能“只是套一頂文化創(chuàng)新的帽子生搬硬套，粗制濫造，不僅吸引不了觀眾，還易造成受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的疏離甚至逆反心理”。所以，我們要堅(jiān)決反對(duì)這種沒(méi)有工匠精神，粗制濫造的節(jié)目。我們應(yīng)該尊重歷史，尊重傳統(tǒng)文化，以審慎態(tài)度從歷史典籍中攫取“文化亮點(diǎn)”并提煉出新奇創(chuàng)意。（2022·安徽黃山·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣—政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。一個(gè)家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。這樣一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒(méi)有“宗”，仍然可以被稱(chēng)為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣—社會(huì)”團(tuán)體。敬宗收族，使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，具有重要的政治與社會(huì)功能。祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等，不管豪門(mén)或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無(wú)論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽(yáng)新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫(huà)的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書(shū)以立德立行。儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個(gè)家族的聚集活動(dòng)之所，承擔(dān)的是弘揚(yáng)祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。禮儀和道德結(jié)合在一起，從而延伸到更大的范圍乃至整個(gè)社會(huì)，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感—道德”性的，而且是“倫理—政治”性的。祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對(duì)親生父母之愛(ài)與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛(ài)》）19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．祠堂以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，對(duì)于古代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)有著重要地位的場(chǎng)所。B．我國(guó)古代祠堂融道德、信仰、禮三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。C．我國(guó)古代，宗族都有宗子，祭拜先祖時(shí)舉行的敬宗和收族都由宗子主持和率領(lǐng)。D．犯錯(cuò)的族人要受到告誡和懲罰，不許和其他族人共同祭拜先人是對(duì)其最大的懲罰。20．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛(ài)”的禮之精神，為后文論述奠定基礎(chǔ)。B．文章從祠堂的動(dòng)文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩個(gè)方面來(lái)論證祠堂的功能。C．文章第三段運(yùn)用事實(shí)論證和對(duì)比論證論述了“祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能”。D．新安呂氏祠堂照壁的刻畫(huà)和墀頭的文字表明了祠堂靜文化暗示或滲透著祠堂的功能。21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．古代，人們對(duì)祠堂祭祀特別看重，在祭祀活動(dòng)中，既可祭祀先人，還可立約族規(guī)。B．如果我國(guó)古代鄉(xiāng)村沒(méi)有祠堂，人們就不會(huì)有對(duì)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常宗親的追溯。C．祠堂之禮體現(xiàn)著一種有秩序的愛(ài)，蘊(yùn)含了情感道德層面和倫理政治層面上的意義。D．祠堂祭禮加強(qiáng)了血緣關(guān)系，強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了儒家倫理中的家族觀念，【答案】19．A20．C21．B【解析】19．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托”以偏概全，原文是說(shuō)“聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托”，因此不是中華民族，而是家族，這里擴(kuò)大了外延。C.“宗族都有宗子”分析不當(dāng)，從文中“宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的‘族’……仍然可以被稱(chēng)為‘宗族’”的信息可以分析出，并不是所有的宗族都有宗子。D.“不許和其他族人共同祭拜先人是對(duì)其最大的懲罰”判斷不當(dāng)，文中只是說(shuō)“須站在特定的位置祭拜”。故選A。20．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“對(duì)比論證”錯(cuò)誤，在論證“祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能”觀點(diǎn)時(shí)，只運(yùn)用了舉例論證，并沒(méi)有運(yùn)用對(duì)比論證。故選C。21．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“如果……就……”說(shuō)法絕對(duì)，由原文“祠堂作為整個(gè)家族的聚集活動(dòng)之所，承擔(dān)的是弘楊祖先美德、傳承‘孝禮’文化、維系親情意義等功能”可知，祠堂是一種精神聯(lián)系的紐帶，人們對(duì)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常宗親的追溯可以有很多種方式，祠堂只是其中的一種。故選B。（2022·上海靜安·一模）閱讀下文，完成下面小題。語(yǔ)言生活書(shū)寫(xiě)時(shí)代編年史一歷數(shù)70年中國(guó)語(yǔ)言生活大事，當(dāng)首者應(yīng)該是國(guó)家通用語(yǔ)言的推廣、普及和提高。當(dāng)今中國(guó)，除了少數(shù)地方無(wú)論走到哪里都可以用普通話進(jìn)行溝通和交流。普通話已經(jīng)成為真正的國(guó)家通用語(yǔ)言，成為中國(guó)語(yǔ)言生活中的語(yǔ)言主體。全國(guó)已基本形成普通話、漢語(yǔ)方言和少數(shù)民族語(yǔ)言一起構(gòu)成主體多樣性的語(yǔ)言生活局面，在少數(shù)民族地區(qū)和大的漢語(yǔ)方言區(qū)，雙（多）語(yǔ)雙（多）方言的交際模式成為社會(huì)語(yǔ)言生活的主流。對(duì)此，有學(xué)者不無(wú)驕傲地歡呼，“中國(guó)兩千年來(lái)第一次實(shí)現(xiàn)了真正意義上的言同音”。的確，如果說(shuō)兩千多年前的“書(shū)同文”憑借統(tǒng)一的漢字記錄傳承傳播中華文化，促進(jìn)了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的歷史進(jìn)程的話，那么，當(dāng)代中國(guó)的“言同音”則為增進(jìn)各民族和各地區(qū)的言語(yǔ)交流，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，增強(qiáng)中華民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)了語(yǔ)言基礎(chǔ)，它是全國(guó)人民共同努力的結(jié)果，其歷史意義無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。不僅是口音上的“同”，書(shū)面上也有了更多的“通”。新中國(guó)成立初期，全國(guó)5億多人口中文盲率高達(dá)80%。新中國(guó)成立伊始就掀起的掃除文盲運(yùn)動(dòng)，使文盲率逐年下降，達(dá)到如今的4.08%，識(shí)字人口使用規(guī)范漢字的比例超過(guò)95%。從文盲到脫盲，改變了人們的語(yǔ)言生活。二作為一個(gè)多民族、多語(yǔ)言和多方言的國(guó)家，中國(guó)語(yǔ)言國(guó)情復(fù)雜，語(yǔ)言生活多樣。不同地區(qū)、不同民族的情況千差萬(wàn)別。隨著普通話推廣、外語(yǔ)教育普及以及語(yǔ)言接觸頻繁，雙語(yǔ)雙言的人越來(lái)越多。帶有方音的普通話，普通話味兒的地方話等等，都呈現(xiàn)在語(yǔ)言生活中，活躍在語(yǔ)言生活中。從國(guó)家通用語(yǔ)言和少數(shù)民族語(yǔ)言的關(guān)系看，國(guó)家通用語(yǔ)言是主體，各少數(shù)民族語(yǔ)言體現(xiàn)出多樣性；從普通話和方言的角度來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)普通話作為主體，同時(shí)又有方言的多樣性。國(guó)家通用語(yǔ)言、民族語(yǔ)言和方言，各自具有不同的功能，各得其位，各司其職。20世紀(jì)90年代，語(yǔ)言生態(tài)和方言保護(hù)問(wèn)題進(jìn)入我們的視野，隨后，方言保護(hù)問(wèn)題受到越來(lái)越多的關(guān)注。進(jìn)入新世紀(jì)，中央提出在大力推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字的同時(shí)，科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字。這是一個(gè)歷史性突破，它從頂層設(shè)計(jì)上確定了中國(guó)語(yǔ)言生活主體化和多樣性發(fā)展的宏觀基調(diào)。與此同時(shí)，講方言、方言比賽、方言文化進(jìn)課堂等成了社會(huì)熱點(diǎn)，方言資源網(wǎng)站和公眾號(hào)越來(lái)越多，構(gòu)成了當(dāng)今中國(guó)語(yǔ)言生活的一道亮麗風(fēng)景線。主體化和多樣性發(fā)展還體現(xiàn)在中文跟外文的關(guān)系上。外語(yǔ)正不斷地進(jìn)入語(yǔ)言生活，外語(yǔ)廣播不斷地進(jìn)入語(yǔ)言生活，外語(yǔ)廣播電視、外文書(shū)刊數(shù)量有很大增加；外語(yǔ)詞、外語(yǔ)穿插以及字母詞的使用曾不斷引發(fā)熱議，常常成為中國(guó)語(yǔ)言生活的熱點(diǎn)話題。海外華語(yǔ)也不斷跟中國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言互動(dòng)。以普通話為基礎(chǔ)的海外華語(yǔ)在世界各地形成不同變體，體現(xiàn)了各地華語(yǔ)的互補(bǔ)，對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言生活也產(chǎn)生了積極影響。三中國(guó)語(yǔ)言生活始終伴隨著時(shí)代的發(fā)展運(yùn)行。改革開(kāi)放帶來(lái)了人口大流動(dòng)，使得普通話成為必需。經(jīng)歷改革開(kāi)放洗禮的中國(guó)，思想解放，觀念更新，涌現(xiàn)出大量新概念、新詞語(yǔ)。除政治生活外，經(jīng)濟(jì)生活、文化生活的影響越來(lái)越大，對(duì)外交流的增加擴(kuò)大了語(yǔ)言生活的接觸。語(yǔ)言生活內(nèi)容和形式都不斷得到豐富。媒體是語(yǔ)言生活的記錄者和重要推手。例如，“建設(shè)”是共和國(guó)的主旋律。從《人民日?qǐng)?bào)》上“建設(shè)”一詞使用的走勢(shì)圖可以清楚地看到社會(huì)的變化。（見(jiàn)下圖）改革開(kāi)放以來(lái)，新媒體不斷為語(yǔ)言傳播提速，同時(shí)改變了前30年單媒單聲的局面。當(dāng)今，每個(gè)人都可以是記者，語(yǔ)言生活逐步務(wù)實(shí)，語(yǔ)言不斷走向活潑。各種來(lái)源的新詞語(yǔ)，各種新的表達(dá)方式，既出現(xiàn)于自媒體，也出現(xiàn)在大眾口中，更出現(xiàn)于各種“官宣”。時(shí)代的發(fā)展也使語(yǔ)言生活的方式發(fā)生了變化。語(yǔ)言使用習(xí)慣正在改變：傳統(tǒng)書(shū)信已經(jīng)成為罕見(jiàn)物，紙質(zhì)書(shū)刊在不少情況下正在被電子讀物取代，而聽(tīng)書(shū)成了一種新的閱讀方式。人們寫(xiě)字的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，提筆忘字已成為普遍現(xiàn)象。四語(yǔ)言逐漸成為社會(huì)各行各業(yè)都關(guān)心的話題，在中央到地方相關(guān)機(jī)構(gòu)的文件中，涉及語(yǔ)言的內(nèi)容越來(lái)越多，語(yǔ)言文明、語(yǔ)言扶貧、語(yǔ)言安全、語(yǔ)言傳承等等都成為社會(huì)生活的一部分；漢語(yǔ)盤(pán)點(diǎn)、漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)、成語(yǔ)大會(huì)等更不斷引起社會(huì)對(duì)語(yǔ)言文字的關(guān)注。多元取向帶來(lái)了語(yǔ)言生活的熱點(diǎn)不斷。漢語(yǔ)危機(jī)論、舊地名恢復(fù)、地名用字讀音、奧運(yùn)會(huì)上的中國(guó)話、古詩(shī)文熱、“語(yǔ)保”工程、字母詞使用、方言進(jìn)課堂、語(yǔ)言識(shí)別、中藥名稱(chēng)規(guī)范、外語(yǔ)教育等，有的引起社會(huì)廣泛關(guān)注，有的則引發(fā)各種爭(zhēng)議。世界語(yǔ)言資源保護(hù)大會(huì)在中國(guó)召開(kāi)，會(huì)議起草的聯(lián)合國(guó)教科文組織首個(gè)以“保護(hù)語(yǔ)言多樣性”為主題的永久性文件——保護(hù)與促進(jìn)世界語(yǔ)言多樣性《岳麓宣言》的正式發(fā)布，更把語(yǔ)言?xún)r(jià)值取向多元推向了一個(gè)新的高潮。鏈接70年語(yǔ)言生活大事記（1949—2019）時(shí)間內(nèi)容1951年6月《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《正確地使用祖國(guó)的語(yǔ)言，為語(yǔ)言的純潔和健康而斗爭(zhēng)！》，并開(kāi)始連載呂叔湘、朱德熙合寫(xiě)的《語(yǔ)法修辭講話》。1955年10月全國(guó)文字改革會(huì)議和現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議舉行，把“國(guó)語(yǔ)”改稱(chēng)“普通話”。1956年3月中共中央國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于掃除文盲的決定》。1958年2月全國(guó)人大批準(zhǔn)頒布《漢語(yǔ)拼音方案》。1982年12月“國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話”寫(xiě)入《憲法》。1997年4月《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字筆順規(guī)范》發(fā)布。2000年10月《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》頒布。2011年10月中共十七屆六中全會(huì)通過(guò)《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，提出要科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字。2018年5月《國(guó)家通用手語(yǔ)常用詞表》和《國(guó)家通用盲文方案》公布。（2019《新華文摘》，有刪節(jié)）22．選文第一部分加點(diǎn)詞“言同音”是指（

）。A．少數(shù)民族通用普通話 B．普通話、方言與少數(shù)民族語(yǔ)言融為一體C．全國(guó)通用普通話 D．口頭語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)相“通”23．根據(jù)第三部分“建設(shè)”一詞使用走勢(shì)圖，對(duì)70年中“建設(shè)”一詞使用情況的判斷，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）。A．1950年后和1978年后使用率高。B．反映國(guó)家1978年后迎來(lái)了建設(shè)新高潮。C．1962年到1978年，“建設(shè)”一詞因不是新詞語(yǔ)而不受歡迎。D．從語(yǔ)言這一側(cè)面反映了國(guó)家整體發(fā)展情況。24．簡(jiǎn)析本文第二部分的論證思路。25．如果將鏈接的《70年語(yǔ)言生活大事記》這一材料，放到本文中作為論證材料，你認(rèn)為放到哪一部分合適？請(qǐng)寫(xiě)出理由。26．針對(duì)以下語(yǔ)言現(xiàn)象，你認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該怎樣管理網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言？說(shuō)說(shuō)你的建議。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中經(jīng)常使用近于密碼的諧音，諸如：1314925/一生一世就愛(ài)我、2456/餓死我了、407/死東西、521/我愿意、609/到永久、741/氣死你、8013/伴你一生、910/就依你……以往時(shí)代在少兒中流通的口頭語(yǔ)音游戲，現(xiàn)在以無(wú)聲的符號(hào)表達(dá)。而且，由語(yǔ)音的相似性關(guān)系，還有對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)音的諧音處理，比如3KU/thankyou（謝謝）等。至于圖像符號(hào)（包括標(biāo)點(diǎn)）是否可以算語(yǔ)言，目前也在爭(zhēng)議中。建議：________________【答案】22．C23．C24．（1）從章法結(jié)構(gòu)上看，先總說(shuō)語(yǔ)言多樣性和主體這一特點(diǎn)，再分說(shuō)在確立國(guó)家通用語(yǔ)言作為主體的前提下，一方面加強(qiáng)對(duì)方言和民族語(yǔ)言的保護(hù)，一方面又加強(qiáng)對(duì)外語(yǔ)、海外華語(yǔ)的學(xué)習(xí)與互動(dòng)，顯得嚴(yán)謹(jǐn)。（2）從表達(dá)順序上看，先寫(xiě)國(guó)家通用語(yǔ)言與少數(shù)民族語(yǔ)言、方言、外語(yǔ)的關(guān)系，再寫(xiě)方言保護(hù)、少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)，最后寫(xiě)對(duì)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)和海外華語(yǔ)的互動(dòng)，顯示了發(fā)展與深化的過(guò)程，十分清晰。（3）從說(shuō)理論證上看，先提出“主體”與“多樣性”并存于語(yǔ)言生活的觀點(diǎn)，然后列舉了保護(hù)方言、保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言以及學(xué)習(xí)外語(yǔ)、與海外華語(yǔ)互動(dòng)發(fā)展事實(shí)，進(jìn)一步證明了“主體”與“多樣性”的功能和地位，顯得論證充分。25．放在第一部分，論證的觀點(diǎn)是國(guó)家推動(dòng)了通用語(yǔ)言（包括文字）的普及，第一次言同音。放在第二部分，論證的觀點(diǎn)是主體與多樣性和諧共生。放在第三部分，論證的觀點(diǎn)是語(yǔ)言生活的時(shí)代變化。放在第四部分，論證的觀點(diǎn)是語(yǔ)言?xún)r(jià)值取向逐漸多元。26．建議：建議國(guó)家發(fā)布《基于現(xiàn)代漢語(yǔ)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言使用規(guī)定》這樣一類(lèi)的政策，明文規(guī)定新聞、廣播電視、國(guó)家文件等重要文稿及重大嚴(yán)肅語(yǔ)言場(chǎng)合禁止使用；學(xué)校教育中也不提倡等等。【解析】22．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。從一中第一段“普通話已經(jīng)成為真正的國(guó)家通用語(yǔ)言，成為中國(guó)語(yǔ)言生活中的語(yǔ)言主體”可知，作者此處的“言同音”是指“全國(guó)通用普通話”。故選C。23．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C．“因不是新詞語(yǔ)而不受歡迎”分析錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)“建設(shè)”一詞的使用率低，不是因?yàn)樵~義陳舊，而是“建設(shè)”停滯。故選C。24．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。對(duì)于本題，可以從多種角度來(lái)分析文章第二部分的論證思路，比如從章法結(jié)構(gòu)上、表達(dá)順序上和說(shuō)理論證上等方面。從章法結(jié)構(gòu)上看，材料開(kāi)頭“作為一個(gè)多民族、多語(yǔ)言和多方言的國(guó)家，中國(guó)語(yǔ)言國(guó)情復(fù)雜，語(yǔ)言生活多樣”，交代了我國(guó)語(yǔ)言多樣性和主體這一特點(diǎn)，這是總說(shuō)；接著，文章從兩方面進(jìn)行了具體論證。一是論證加強(qiáng)對(duì)方言和民族語(yǔ)言的保護(hù)，“語(yǔ)言生態(tài)和方言保護(hù)問(wèn)題進(jìn)入我們的視野”“進(jìn)入新世紀(jì)，中央提出在大力推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字的同時(shí)，科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字”；二是論證加強(qiáng)對(duì)外語(yǔ)、海外華語(yǔ)的學(xué)習(xí)與互動(dòng)，“主體化和多樣性發(fā)展還體現(xiàn)在中文跟外文的關(guān)系上”“外語(yǔ)正不斷地進(jìn)入語(yǔ)言生活”。這樣在論述結(jié)構(gòu)上就形成了總分結(jié)構(gòu)，這樣讓論證層次分明，嚴(yán)謹(jǐn)有力。從表達(dá)順序上看，作者按照國(guó)家通用語(yǔ)言與少數(shù)民族語(yǔ)言、方言、外語(yǔ)的關(guān)系——方言保護(hù)、少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)——對(duì)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)和海外華語(yǔ)的互動(dòng)這樣的順序進(jìn)行論證，采用了先總后分，先內(nèi)后外的順序，讓中國(guó)語(yǔ)言發(fā)展與深化的過(guò)程更加清晰，讓讀者可以更好的理解作者的寫(xiě)作意圖。從說(shuō)理論證上看，作者先提出“主體”與“多樣性”并存于語(yǔ)言生活的觀點(diǎn)，接著再?gòu)摹岸鄻有浴钡慕嵌攘信e保護(hù)方言、保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言以及學(xué)習(xí)外語(yǔ)、與海外華語(yǔ)互動(dòng)發(fā)展事實(shí)，這樣就讓“主體”與“多樣性”的功能和地位更加清晰，也讓論證顯得更加充分，在表達(dá)上收到更好的效果。25．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。鏈接材料是一張70年語(yǔ)言生活大事記（1949—2019）的表格，記錄了從建國(guó)以來(lái)70年中國(guó)語(yǔ)言史上的大事，大部分是關(guān)于語(yǔ)言改革和語(yǔ)言建設(shè)的法律法規(guī)。其實(shí)，這一類(lèi)材料幾乎是萬(wàn)能論據(jù)，可以印證很多論證觀點(diǎn)。如果將其放在第一部分，第一部分主要論證的觀點(diǎn)是國(guó)家推動(dòng)了通用語(yǔ)言（包括文字）的普及，第一次言同音。那么這一材料中可以看出國(guó)家和政府在推廣普通話的過(guò)程中所采取的措施和所制定的法律法規(guī)，這可以印證這一觀點(diǎn)。如果將其放在第二部分，第二部分主要論證的觀點(diǎn)是主體與多樣性和諧共生。從這張圖表中可以看出“中共十七屆六中全會(huì)通過(guò)《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，提出要科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字”這一內(nèi)容，這正是支持觀點(diǎn)的好論據(jù)。如果將其放在第三部分，第三部分主要論證的觀點(diǎn)是語(yǔ)言生活的時(shí)代變化。在表中“《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》頒布”“《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字筆順規(guī)范》發(fā)布”等內(nèi)容都體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。如果將其放在第四部分，第四部分主要論證的觀點(diǎn)是語(yǔ)言?xún)r(jià)值取向逐漸多元。這一表格中“《國(guó)家通用手語(yǔ)常用詞表》和《國(guó)家通用盲文方案》公布”體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，可以作為論證的論據(jù)。26．本題考查學(xué)生探究文本的某些問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能力。對(duì)材料中所反映的問(wèn)題，是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新出現(xiàn)的現(xiàn)象，對(duì)于這種現(xiàn)象，在日常的聊天中使用倒也無(wú)妨，但如果進(jìn)入正式的語(yǔ)言系統(tǒng)則可能引起混亂。首先，并不是每個(gè)人都明白這些詞語(yǔ)或數(shù)字所代表的意思；其次，這些表達(dá)缺乏語(yǔ)言的嚴(yán)肅性。所以，這行詞語(yǔ)或數(shù)字是不能用于新聞、廣播電視、國(guó)家文件等重要文稿及重大嚴(yán)肅語(yǔ)言場(chǎng)合，也不提倡在學(xué)校教育中使用。建議國(guó)家相關(guān)部門(mén)要發(fā)布《基于現(xiàn)代漢語(yǔ)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言使用規(guī)定》這樣一類(lèi)的政策，并要有明文規(guī)定，規(guī)定其不能用于哪些方面。據(jù)此總結(jié)答案即可。（2022·上?！ひ荒＃╅喿x下文，完成下列小題。彈幕來(lái)了，金圣嘆何在？胡一峰①?gòu)椖?，是近幾年在互?lián)網(wǎng)上流行起來(lái)的觀影方式。2014年，《秦時(shí)明月之龍騰萬(wàn)里》《繡春刀》等試水“彈幕”觀影，引起廣泛關(guān)注。金圣嘆，是幾百年前一介書(shū)生，壓根兒不知電影為何物，遑論“彈幕”?！帮L(fēng)馬牛不相及”，能扯到一塊嗎？能！我不是講穿越故事，而是想從文藝評(píng)論角度談?wù)劧叩穆?lián)系。②中國(guó)文藝評(píng)論史上有一種非常獨(dú)特的評(píng)論樣式——“評(píng)點(diǎn)”。一般認(rèn)為“評(píng)點(diǎn)”始于唐，興于宋，成于明。金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》、脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》等，都是“評(píng)點(diǎn)體”文藝評(píng)論的代表作品。③綜合、直觀、凝練，是“評(píng)點(diǎn)體”的主要特征。無(wú)論是金圣嘆評(píng)水滸，還是脂硯齋評(píng)紅樓，時(shí)而把目光聚焦于作品本身，剖析其藝術(shù)特色，時(shí)而論及作者及其所處的時(shí)代，揭示作品背后的社會(huì)文化環(huán)境，所使用的語(yǔ)言自成特色，三言?xún)烧Z(yǔ)、簡(jiǎn)短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或會(huì)心一笑。而且，“評(píng)點(diǎn)體”緊貼文本展開(kāi)，既是對(duì)原作的再創(chuàng)造，又和原作融為一體，為作品經(jīng)典化做出了重要貢獻(xiàn)。這些“評(píng)點(diǎn)”既提升閱讀快感，又促進(jìn)對(duì)作品的理解，具有獨(dú)特的價(jià)值。④不過(guò)，傳統(tǒng)意義上的“評(píng)點(diǎn)”其外在形態(tài)是用筆寫(xiě)下的語(yǔ)句，必須依存于以文字為載體的原作。隨著歷史進(jìn)入近現(xiàn)代，視聽(tīng)藝術(shù)蓬勃發(fā)展，“評(píng)點(diǎn)”也似乎已失去了用武之地。但歷史總是呈螺旋式上升，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，增強(qiáng)了文藝的互動(dòng)性，使文藝作品在線觀看和即時(shí)評(píng)論成為可能?，F(xiàn)在，“彈幕”又來(lái)了，評(píng)論者對(duì)作品的評(píng)點(diǎn)可以借助網(wǎng)絡(luò)工具，如子彈般密集、快速地呈現(xiàn)在屏幕上，這也是“彈幕”得名的由來(lái)。于是，評(píng)論的互動(dòng)性和即時(shí)性進(jìn)一步增強(qiáng)，評(píng)論和作品文本的融合度也進(jìn)一步提高。對(duì)此，輿論反映喜憂(yōu)參半。喜的是“彈幕”的出現(xiàn)，提高了欣賞者和消費(fèi)者在藝術(shù)中的主體性；憂(yōu)的是不受控制以及低水平的“吐槽”，破壞了作品本身的美感以及藝術(shù)欣賞的完整性。⑤新事物總是讓人歡喜讓人愁，因?yàn)樗某霈F(xiàn)打亂了現(xiàn)有的秩序，難免給人造成心理不適。面對(duì)新事物，人們也總是會(huì)習(xí)慣性地和舊事物做比較，但新事物和舊事物的孰優(yōu)孰劣其實(shí)不是最重要的，因?yàn)楹芏嗨^“優(yōu)”不過(guò)是“看順了眼”，或說(shuō)成自然了的“習(xí)慣”，更重要的是捕捉新事物預(yù)示的變革方向。在我看來(lái)，“彈幕”確實(shí)創(chuàng)造了一種令人興奮的條件，使傳統(tǒng)的“評(píng)點(diǎn)體”文藝評(píng)論有可能在視聽(tīng)化、網(wǎng)絡(luò)化條件下“滿(mǎn)血”復(fù)活。或許，當(dāng)下我們對(duì)眼前飛來(lái)飛去的“評(píng)論”還不太習(xí)慣甚至有點(diǎn)頭暈?zāi)垦＃?qǐng)不要急于閉上雙眼，因?yàn)槟菚?huì)讓你錯(cuò)過(guò)美麗的風(fēng)景。⑥既然問(wèn)題不在文藝欣賞的習(xí)慣，那么問(wèn)題在哪里呢？這就要說(shuō)到金圣嘆了。面對(duì)“彈幕”的襲來(lái)，我們真正應(yīng)該思考的是如何尋找或培養(yǎng)現(xiàn)時(shí)代的“金圣嘆”，也就是適應(yīng)文藝視聽(tīng)化、網(wǎng)絡(luò)化和評(píng)論互動(dòng)化、即時(shí)化這一新格局的批評(píng)家。“彈幕”是從互聯(lián)網(wǎng)的母體中誕生的，彈幕時(shí)代的“金圣嘆”同樣也將在互聯(lián)網(wǎng)中孕育。事實(shí)上，在微博、微信等新媒體工具織成的網(wǎng)絡(luò)文藝世界中，已經(jīng)活躍著不少網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論家了，作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“金圣嘆”，他們目光銳利、思路敏捷，對(duì)藝術(shù)有著良好的感知力和鑒賞力，使用的語(yǔ)言短小精悍、活潑清新，適合互聯(lián)網(wǎng)傳播特性。有的時(shí)候，他們一條微博，寥寥一百四十字，就能對(duì)文藝創(chuàng)作者和欣賞者產(chǎn)生巨大的影響，這樣的例子舉不勝舉。此外，不少?gòu)椖粫r(shí)代的“金圣嘆”們還承擔(dān)著“文化搬運(yùn)工”的使命，把學(xué)院派、理論化的文藝評(píng)論轉(zhuǎn)化為大眾愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂的格言警句，讓評(píng)論者與創(chuàng)作者的對(duì)話更加直接，評(píng)論者對(duì)欣賞者的引導(dǎo)更加有效，進(jìn)而使評(píng)論以前所未有的深度介入到文藝創(chuàng)作生產(chǎn)、欣賞消費(fèi)、傳播反饋的全鏈條之中。⑦可以預(yù)計(jì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達(dá)及其與藝術(shù)的進(jìn)一步融合，“彈幕”還會(huì)得到更深刻的發(fā)展，而其發(fā)展路徑大體上有兩大走向。一是“彈幕”介入的領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，也就是說(shuō)，“彈幕”的使用或許會(huì)逐漸從影視擴(kuò)展到戲劇、曲藝等藝術(shù)門(mén)類(lèi)，尤其是相聲、二人轉(zhuǎn)這些本身就具有強(qiáng)烈互動(dòng)性的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，可能會(huì)較早地與“彈幕”結(jié)緣。二是“彈幕”向“平臺(tái)”的回歸?！皬椖弧闭f(shuō)到底是一種技術(shù)，真正有價(jià)值的是技術(shù)承載的內(nèi)容。最后，彈幕也許就會(huì)成為文藝作品經(jīng)典化的重要臺(tái)階。經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，那些耐人品味的評(píng)論將沉淀下來(lái)，與原作一起成就網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的藝術(shù)新經(jīng)典，將作品的社會(huì)意義推向一個(gè)嶄新的高度。（選自2015年3月9日《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》，有刪改）27．第①段中的“風(fēng)馬牛不相及”是指_______________。28．下列對(duì)“評(píng)點(diǎn)體”的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．“評(píng)點(diǎn)體”的主要特征是綜合、直觀和凝練，金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》是其代表作品。B．“評(píng)點(diǎn)體”有時(shí)通過(guò)分析作者、作者所處的時(shí)代以及社會(huì)文化環(huán)境來(lái)輔助剖析作品。C．“評(píng)點(diǎn)體”的語(yǔ)言自成特色，大多簡(jiǎn)短，卻切中肯綮，犀利又獨(dú)到，睿智而幽默。D．“評(píng)點(diǎn)體”依存于以文字為載體的原作，是對(duì)原著的再創(chuàng)造，又與原著融為一體。29．能夠根據(jù)本文文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）A．“彈幕”的最大弊端是影響了觀賞者進(jìn)行藝術(shù)欣賞的完整性。B．隨著“彈幕”的深刻發(fā)展，藝術(shù)品本身的經(jīng)典水平將直接得到提升。C．“彈幕”負(fù)責(zé)將作品化難為易，使得欣賞者能夠更有效地欣賞作品。D．“彈幕”是一種技術(shù)，具有自我提純功能，能使彈幕的內(nèi)容優(yōu)勝劣汰。30．第⑥段中，作者將互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝評(píng)論家看作“金圣嘆”，其理由是否充分？請(qǐng)具體評(píng)析。31．本文按照“傳統(tǒng)‘評(píng)點(diǎn)體’特點(diǎn)——現(xiàn)今‘彈幕’特點(diǎn)——未來(lái)‘彈幕’發(fā)展”的順序展開(kāi)闡述，請(qǐng)分析這樣安排的原因?！敬鸢浮?7．幾百年前的金圣嘆與現(xiàn)今的觀影方式“彈幕”毫不相干（或毫無(wú)關(guān)聯(lián)）。28．B29．D30．答案示例：理由充分。（1）二者都借助相關(guān)的載體，網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)家借助的是微博、微信等新媒體工具，金圣嘆借助的是紙質(zhì)文本。（2）二者都目光銳利、思路敏捷，感知力和鑒賞力強(qiáng)，點(diǎn)評(píng)的語(yǔ)言短小精悍、活潑清新。（3）二者都對(duì)創(chuàng)作者和欣賞者產(chǎn)生巨大影響。31．答案示例：我認(rèn)為這樣安排有以下原因：文章探討的是“彈幕”這一具有“評(píng)點(diǎn)體”文藝評(píng)論性質(zhì)的問(wèn)題，而“評(píng)點(diǎn)體”源于古代。既然“彈幕”是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物，自然有其即時(shí)性、互動(dòng)性、繁雜性等特點(diǎn)，與傳統(tǒng)意義上的“評(píng)點(diǎn)體”不同。“彈幕”現(xiàn)狀喜憂(yōu)參半，需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗，方能積淀為經(jīng)典，呼應(yīng)“彈幕來(lái)了，金圣嘆何在？”的感慨。從“評(píng)點(diǎn)體”發(fā)展的事理順序、文章題目看，以時(shí)間為軸的縱向分析論述最為合理，且容易被讀者接受?！窘馕觥?7．本題考查學(xué)生理解文章重要詞語(yǔ)含義的能力。“風(fēng)馬牛不相及”常用來(lái)比喻事物彼此毫不相干，文中用來(lái)說(shuō)“彈幕”和金圣嘆，一個(gè)是現(xiàn)今的觀影方式，一個(gè)是幾百年前一介書(shū)生，他們看起來(lái)沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，絲毫不相干。28．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“輔助剖析作品”錯(cuò)誤，原文是“時(shí)而論及作者及其所處的時(shí)代，揭示作品背后的社會(huì)文化環(huán)境”，不是“通過(guò)分析作者、作者所處的時(shí)代以及文化環(huán)境來(lái)輔助剖析作品”，選項(xiàng)主輔不分。故選B。29．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容作出推斷的能力。A.“影響了觀賞者進(jìn)行藝術(shù)欣賞的完整性”以偏概全。原文是“不受控制以及低水平的‘吐槽’破壞了藝術(shù)欣賞的完整性”，不是說(shuō)“彈幕”影響了觀賞者進(jìn)行藝術(shù)欣賞的完整性。B.“隨著……藝術(shù)品本身的經(jīng)典水平將直接得到提升”強(qiáng)加因果。原文“彈幕也許就會(huì)成為文藝作品經(jīng)典化的重要臺(tái)階”，不一定的確能行，也不能直接提升。C.“負(fù)責(zé)將作品化難為易”是偷換對(duì)象，原文是“把學(xué)院派、理論化的文藝評(píng)論轉(zhuǎn)化為大眾愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂的格言警句”，不是“作品”，而是“學(xué)院派、理論化的文藝評(píng)論”。故選D。30．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答本題，需要概括出互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝評(píng)論家和“金圣嘆”在文藝評(píng)論方面的共同點(diǎn)。根據(jù)“傳統(tǒng)意義上的‘評(píng)點(diǎn)’其外在形態(tài)是用筆寫(xiě)下的語(yǔ)句，必須依存于以文字為載體的原作”“在微博、微信等新媒體工具織成的網(wǎng)絡(luò)文藝世界中，已經(jīng)活躍著不少網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論家了”可知，二者都借助相關(guān)的載體，網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)家借助的是微博、微信等新媒體工具，金圣嘆借助的是紙質(zhì)文本。根據(jù)“無(wú)論是金圣嘆評(píng)水滸，還是脂硯齋評(píng)紅樓，時(shí)而把目光聚焦于作品本身，剖析其藝術(shù)特色，時(shí)而論及作者及其所處的時(shí)代，揭示作品背后的社會(huì)文化環(huán)境，所使用的語(yǔ)言自成特色，三言?xún)烧Z(yǔ)、簡(jiǎn)短犀