2025年仁愛科普版選擇性必修3歷史上冊月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年仁愛科普版選擇性必修3歷史上冊月考試卷696考試試卷考試范圍：全部知識點；考試時間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”“一寸丹心圖報國,兩行清淚為思親”“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”。這些詩句表明中華民族歷來具有()A.勤勞勇敢的精神B.耕讀情懷C.艱苦奮斗的精神D.家國情懷2、它是人頭、牛身的組合，生有鷹的翅膀，更特別的是它有五條腿。人從其身邊走過時，從大多數(shù)角度，都可以看到它的四條腿，以充分顯示其完整性。它是一種王權(quán)神圣不可侵犯的象征，該雕像屬于古代哪個文明的產(chǎn)物（）A.古巴比倫B.古埃及C.古希臘D.亞述3、美國學(xué)者德克﹒卜德曾這樣描述某項發(fā)明：“它對后來西方文明整個進(jìn)程的影響無論怎樣估計都不過分。世界受蔡侯（蔡倫）的恩惠要比受許多知名的人的恩惠更大”該項發(fā)明是A.印刷術(shù)B.造紙術(shù)C.指南針D.火藥4、伴隨著帝國遠(yuǎn)征波斯、埃及甚至印度的過程,希臘文化傳播到東方,東方文化也滲入希臘文化。這里的帝國是指（）A.古埃及B.古羅馬帝國C.古巴比倫王國D.亞歷山大帝國5、伏爾加河和頓河是現(xiàn)代西方人的母親河，在這里生活著現(xiàn)代西方人最初的祖先印歐人。游牧和遷徙成為了印歐人最顯著的特征。印歐人的大遷徙中，形成了歐洲的一些古老民族。印歐人能夠?qū)崿F(xiàn)大遷徙的主要原因是A.原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生B.畜牧業(yè)發(fā)達(dá)C.鐵器的發(fā)明和使用D.馬的馴化和馬拉戰(zhàn)車的發(fā)明6、19世紀(jì)末中國各個政治派別，都試圖將傳統(tǒng)的王朝國家整合成在國際體系中具有平等地位的民族國家。這反映了當(dāng)時()A.民族危機(jī)日趨嚴(yán)重B.社會階層救國方案趨同C.近代國家觀念萌生D.政治精英效仿西方政體7、下表是部分周邊國家學(xué)習(xí)中華文化的相關(guān)史實，這反映了（）。朝鮮。

科舉考試以中國古籍《左傳》《禮記》等為主科利用漢字字形作音符,創(chuàng)朝鮮詞匯利用漢字字形作音符,創(chuàng)朝鮮詞匯

日本模仿唐代之政制,確定其官制、田制、刑法等采用漢字楷書偏旁造“片假名”,取漢字草書偏旁造“平假名”采用漢字楷書偏旁造“片假名”,取漢字草書偏旁造“平假名”越南。

李圣宗在國都“修文廟,塑孔子、周公及四配像,畫七十二賢像,四時享祀”國內(nèi)政治制度完全仿效中國體制,仿佛一個縮小版的中華帝國國內(nèi)政治制度完全仿效中國體制,仿佛一個縮小版的中華帝國

A.亞洲出現(xiàn)民族大交融B.東亞文化圈開始形成C.中外文化的雙向交流D.中華文化的強(qiáng)大輻射力評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌；人物形象生動，語言簡練樸實。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯誤評卷人得分三、材料分析題(共6題，共12分)9、中華傳統(tǒng)文化是中華民族綿延與發(fā)展的根系所在,其傳承與踐行社會主義核心價值觀息息相關(guān),而"禮"文化是其中重要的組成部分.閱讀下列材料：

材料一他（孔子）以“仁”做為禮樂精神的內(nèi)核，“對中國文化而言，是承先后后的一大開創(chuàng).”禮樂的推行對個體而言,是為了道德的完善,成為仁德之人；對群體而言，是為了“愛人”，和諧人與人之間的關(guān)系?！w玉敏《以“仁”釋禮，援“仁”入樂》材料二宋明理學(xué)又進(jìn)一步把社會秩序的禮等同于“天理”.具有濃厚宗教性的“禮”與統(tǒng)治者所宣揚的“天命信仰”,“王權(quán)神授”相結(jié)合,同時也就上升為論證君主專制的合理性，從精神上對人們進(jìn)行思想控制的官方意識形態(tài)?！Y傳光《略論中國古代社會的“禮治”秩序》材料三近代以來,一些人認(rèn)為中國的落后主要源于以"禮"為核心的中華傳統(tǒng)文化的保守,并為此發(fā)起了批判舊文化的運動.但對傳統(tǒng)文化"棄"之過激而“揚”之不足，從文化與民族的關(guān)系看，禮儀是一個民族最具代表性的東西。借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，但如果失去了民族的自尊，那么，本民族的傳統(tǒng)禮儀就會被淹沒?！鹈瘛吨袊亩Y儀文化》請回答：

（1）據(jù)材料一；指出孔子是如何豐富“禮”內(nèi)涵的？歸納“禮”的價值追求。

（2）材料二中的宋明理學(xué)家是如何解釋“禮”的？這樣解釋的目的是什么？

（3）據(jù)材料三；指出20世紀(jì)初“批判舊文化的運動”是什么？作者認(rèn)為它存在什么局限？

（4）“禮”文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，結(jié)合材料三，指出我們應(yīng)該怎樣做才能使中華傳統(tǒng)文化不被“淹沒”？10、閱讀材料；回答問題。

材料一從公元前3200年到公元前2350年；十幾個蘇美爾城邦支配著美索不達(dá)米亞的公共事務(wù)。當(dāng)和平得以維系，政府也會組織建造大型公共設(shè)施。宮殿；神廟和抵御外敵的高墻出現(xiàn)在所有蘇美爾的城市中，全部工作都由吉爾伽美什這樣的領(lǐng)袖來組織和協(xié)調(diào)完成。神話中就曾提到吉爾伽美什在烏魯克建造城墻和神廟的事跡。比建筑物更為重要的是灌溉系統(tǒng)，它支撐著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與城市社會。隨著人口的增加，蘇美爾人擴(kuò)大了蓄水池和水渠的灌溉網(wǎng)絡(luò)。

材料二下圖為古埃及一位祭司的墓室壁畫。這位祭司大約生活在公元前15世紀(jì)；畫中描繪了埃及南部的農(nóng)民犁地并播種的情形。

——以上材料均據(jù)（美）杰里·本特利《新全球史》（1）根據(jù)材料一；概括指出兩河流域早期文明的政治特色。

（2）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；分析為什么說在兩河流域早期文明中“比建筑物更為重要的是灌溉系統(tǒng)”。

（3）比較材料一、二，說明兩河流域的早期文明與古代埃及文明的共同特征。11、閱讀材料；完成下列要求。

材料一中國古代創(chuàng)立的“家國同構(gòu)”的教化模式，把教化天下的任務(wù)分?jǐn)偟矫總€家庭來承擔(dān)，直接把家庭這個社會最基層的單位及人所依賴的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機(jī)構(gòu)?！度纸?jīng)》中提出的“子不教，父之過”，就是社會向家庭分?jǐn)偨袒蝿?wù)的明證。在家庭倫理方面，古代家教首先推重儒家提出的“孝悌”觀念，這不僅有利于促進(jìn)家庭內(nèi)部的和諧、有序，而且具有尊老撫幼的社會保障功能。它成功實現(xiàn)了把家庭倫理同人際倫理、政治倫理的對接和統(tǒng)一。宋代進(jìn)土袁采在《袁氏家范》中提出“子弟有愚繆貧污者，自不可使之仕宦?！鼻宕O(jiān)察御史蔣伊在《蔣氏家訓(xùn)》中明文規(guī)定：子孫如果“有敗類不率教者，父兄誡諭之。諭而不從，則公集家廟責(zé)之。責(zé)乏而猶不改，甘為不肯，則告廟換之，終身不齒”。材料二在嚴(yán)復(fù)看來，個人的自由，若遇到國家的危機(jī)，后者更為重要。他告誡子女：“事遇群己對待之時，須念己輕群重，更切毋造孽?！?921年10月3日，飽受肺病折磨的嚴(yán)復(fù)在彌留之際，鄭重交代兒女:“須知中國不滅，或有損益，舊說必不可叛?！?936年，黃炎培四子黃大能即將赴英留學(xué)，黃炎培手書“事閑勿荒，事繁勿慌。有言必信，無欲則剛。和若春風(fēng)，肅若秋霜。取象于錢，外圓內(nèi)方”的“32字家訓(xùn)”相贈。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；概括中國古代教育的特點并分析其影響。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括嚴(yán)復(fù)、黃炎培家庭教育的主要觀念并對此進(jìn)行簡要評價。12、移民社會面臨著文化認(rèn)同問題。閱讀材料；回答問題。

材料國會中關(guān)于排華法案（美國《1882年排華法案》）的辯論起初集中于對中國人口的恐懼上。俄勒岡州參議員拉法葉格佛說：“她（中國）的人民會如蝗蟲一樣蜂擁而至?！本彤?dāng)時的在美華人人ロ而言；心理意義上的人ロ威脅要遠(yuǎn)大于實際上的。因為1876年的調(diào)查報告明確指出，在美華人人ロ僅有10.5萬人，而且他們中的絕大多數(shù)是成年男性勞動力，并沒有耗費美國的教育；醫(yī)療等公共資源。調(diào)查報告中大多數(shù)證人都使用了“勤勞”“安靜”“可靠”這些詞語來形容他們所接觸過的華エ。國會辯論中也提到了中國移民不愿同化的問題。俄亥俄州眾議員伊茲拉泰勒認(rèn)為：“中國人已經(jīng)受到了嚴(yán)重的歧視，美國的法律規(guī)定只有白人和本土出生黑人的后裔能夠成為美國公民，如果說中國人不可同化，那是因為他們從來就沒有被給予這樣的權(quán)利。他們在加州的遭遇能夠讓他們接受被同化嗎？

——摘編自曹雨《美國（1882年排華法案〉的立法過程分析（1）假如你是1882年美國國會中的一名議員；面對排華法案，你是投贊成票還是反對票？根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明贊成或反對的理由。

（2）結(jié)合材料談?wù)勀銓ξ幕J(rèn)同問題的正確認(rèn)識。13、文化復(fù)興是民族復(fù)興的根基。閱讀材料，完成下列要求材料一有激于佛老二教的昌熾，唐中期韓愈追尋“道”的本源，排斥佛道，企圖建立堯舜禹湯文武周公孔孟一脈相傳的儒家道統(tǒng)。宋初孫復(fù)、石介、胡瑗等人秉承韓愈，指責(zé)以佛老與儒“三教皆可尊”的論調(diào)；提出以己意解經(jīng)的“新儒”取代固守章句注疏之學(xué)的“舊儒”，直追儒經(jīng)義理；以《六經(jīng)》義理為指導(dǎo)來治理和改造社會現(xiàn)實。他們亦被追尊為理學(xué)先驅(qū)。有激于佛老二教的昌熾，唐中期韓愈追尋“道”的本源，排斥佛道，企圖建立堯舜禹湯文武周公孔孟一脈相傳的儒家道統(tǒng)。宋初孫復(fù)、石介、胡瑗等人秉承韓愈，指責(zé)以佛老與儒“三教皆可尊”的論調(diào)；提出以己意解經(jīng)的“新儒”取代固守章句注疏之學(xué)的“舊儒”，直追儒經(jīng)義理；以《六經(jīng)》義理為指導(dǎo)來治理和改造社會現(xiàn)實。他們亦被追尊為理學(xué)先驅(qū)?！幾詣?fù)生《北宋儒學(xué)復(fù)興要“復(fù)興”什么》20材料二30世紀(jì)

(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識；概述唐宋儒學(xué)復(fù)興運動的基本內(nèi)涵。分析唐宋儒學(xué)復(fù)興運動的歷史意義。

(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識，概括錢穆對待中西文化的態(tài)度。簡述20世紀(jì)30年代文化“中國化”思潮出現(xiàn)的時代背景。年代，中國文化民族主義空前發(fā)展，無論學(xué)術(shù)界、思想界還是政治界，都極力強(qiáng)調(diào)文化要民族化或中國化，從而出現(xiàn)了一股強(qiáng)大的文化“中國化”思潮。錢穆為此提出，要實現(xiàn)文化復(fù)興，使中華民族立于世界民族之林，就必須處理好以下兩個問題：第一，如何奮起直追，盡快學(xué)到歐美西方文化的富強(qiáng)力量，努力把自己國家和民族的地位支撐住；第二，如何學(xué)到歐美西方文化的富強(qiáng)力量，而不使自己以“安”為終極理想的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化之精神斫喪或戕伐了。14、閱讀材料；完成下列要求。

材料一清代教育；前期集唐宋以來學(xué)校體制之大成以科舉取士為正途，而科舉必由學(xué)校。一方面，學(xué)校為天下士子的晉身之階，承擔(dān)王朝儲才養(yǎng)士的職責(zé)，關(guān)系人才盛衰；另一方面，學(xué)校又是典禮教化的重要場所以及學(xué)政；學(xué)官整飭士習(xí)士風(fēng)的機(jī)構(gòu)，引導(dǎo)士林風(fēng)習(xí)，端正世道人心，至關(guān)重要。

——摘編自王建朗黃克武主編《兩岸新編中國近代史》材料二隨著洋務(wù)運動的開展；洋務(wù)派在各地相繼開辦了一些科學(xué)技術(shù)學(xué)堂和軍事學(xué)堂，專門培養(yǎng)科技；工程、制造和軍事等方面的專業(yè)人才。這類科技和軍事學(xué)堂大多集中于沿海沿江的商埠或各省省會，如福州船政學(xué)堂（1866年）、天津電報學(xué)堂（1879年）、天津北洋水師學(xué)堂（1880年）、天津武備學(xué)堂（1885年）、廣東陸師學(xué)堂（1886年）、廣東水師學(xué)堂（1887年）、南京水師學(xué)堂（1890年）、湖北自強(qiáng)學(xué)堂（1893年）等等。

——摘編自張豈之主編《中國歷史·晚清民國卷》材料三根據(jù)鄧小平的指示；并經(jīng)鄧小平親自修改，制定出《關(guān)于一九七七年高等學(xué)校招生工作的意見》。10月5日，中共中央政治局專門過論了高等學(xué)校招生問題。10月12日，國務(wù)院正式予以批轉(zhuǎn)。明確了廢除“群眾推薦”，進(jìn)行文化考試；高中畢業(yè)生可以直接報考；實行德；智、體全面衡量，擇優(yōu)錄取。

——摘編自王炳照等編《簡明中國教育史》（1）根據(jù)材料一；概括清代前期學(xué)校教育的目的。

（2）根據(jù)材料二；三并結(jié)合所學(xué)知識；分別說明開辦洋務(wù)學(xué)堂和恢復(fù)高考制度的意義。

（3）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析中國教育發(fā)展演變的歷史肩示。評卷人得分四、論述題(共2題，共14分)15、閱讀材料,完成下列問題。

材料

——摘編自何芳川、萬明《古代中西文化交流史話》請從上表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外文化交流的信息,自擬論題,并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。(要求:論題明確,中外關(guān)聯(lián),史論結(jié)合)16、閱讀材料，完成下列要求。材料湯因比認(rèn)為世界的未來在中國，人類的出路在于中國文明，而中國文明將為未來世界轉(zhuǎn)型和湯因比認(rèn)為世界的未來在中國，人類的出路在于中國文明，而中國文明將為未來世界轉(zhuǎn)型和2121世紀(jì)人類社會提供無盡的文化寶藏和思想資源。他堅信未來的人類只有走向一個“世界國家”，才能避免民族國家的狹隘國家利益而帶來的人類社會的滅亡。西方在經(jīng)濟(jì)和科技上影響了世界，在政治上卻完全無法為世界建立一個整合和統(tǒng)一的符合人類共同利益的“世界國家”，西方式的多黨競爭的民主已經(jīng)不能適應(yīng)世紀(jì)的變遷。他對未來人類社會開出的藥方不是武力和軍事，不是民主和選舉，不是西方的霸權(quán)，而是文化引領(lǐng)世界。

根據(jù)材料，提取一個論題，結(jié)合相關(guān)知識進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）——摘編自湯因比《歷史研究》評卷人得分五、簡答題(共3題，共6分)17、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。18、閱讀材料，探討在西方文化及價值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。19、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、D【分析】【詳解】

根據(jù)材料和所學(xué)可知，這些詩句都反映出忠誠愛國、忠心為民的思想，表明中華民族自戰(zhàn)國至晚晴歷來具有家國情懷，故D項正確；材料未體現(xiàn)“勤勞勇敢的精神”、“耕讀精神”及“艱苦奮斗的精神”，故A、B、C項錯誤。2、D【分析】【分析】

【詳解】

材料中描述的是古雕像人首飛牛，這是亞述帝國修建的守護(hù)王宮大門的標(biāo)志性雕刻，故選D；ABC項文明的特征與材料主旨不符合。3、B【分析】【詳解】

由材料“世界受蔡侯的恩惠要比受許多知名的人的恩惠更大”可知；這是對造紙術(shù)的描述。東漢時期，蔡倫用樹皮；破布、麻頭和舊魚網(wǎng)做原料，改進(jìn)了造紙術(shù)，促進(jìn)了文化的傳播，人們把這種紙稱為“蔡侯紙”，故B項正確；印刷術(shù)主要是促進(jìn)文藝復(fù)興和宗教改革的興起，A錯誤；指南針主要是促進(jìn)地理大發(fā)現(xiàn)，C錯誤；火藥主要是資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝騎士階層，D錯誤。

【點睛】

本題以美國學(xué)者德克?卜德的一段話為切入點，考查造紙術(shù)的相關(guān)知識，注意識記紙的出現(xiàn)及蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)的相關(guān)史實。4、D【分析】【分析】

【詳解】

依據(jù)所學(xué)可知,亞歷山大遠(yuǎn)征,在客觀上是把希臘文化傳播到東方,東方文化也滲入希臘文化的過程,促進(jìn)了東西方文化的交流,D符合題意;A、B、C的內(nèi)容與題干信息不符,排除。5、D【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，由于人類身體上的局限，進(jìn)行大規(guī)?；顒邮遣惶F(xiàn)實的。如果沒有技術(shù)和運輸上的保障印歐人是難以進(jìn)行跨越高山大河的集體性遷徙的。印歐人馴養(yǎng)了馬匹，制造了馬拉戰(zhàn)車，為他們?nèi)蘸蟮拇筮w徙提供了技術(shù)上的保障，D項正確；ABC項并不是印歐人能夠?qū)崿F(xiàn)大遷徙的主要原因，排除。故選D項。6、C【分析】【詳解】

依據(jù)材料“都試圖將傳統(tǒng)的王朝國家整合成在國際體系中具有平等地位的民族國家”，可以看出19世紀(jì)末中國各個政治派別通過各自的努力，試圖將傳統(tǒng)國家整合成民族國家，體現(xiàn)出近代國家觀念的萌生，C項正確；材料涉及的是中國政治派別的近代國家觀念，不能得出民族危機(jī)的狀況，排除A項；社會階層救國方案不可能趨同，排除B項；材料未涉及效仿西方政體狀況，排除D項。故選C項。7、D【分析】【詳解】

本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：中古時期（亞洲）。根據(jù)表格內(nèi)容可知，中華文化的政治、思想文化等諸多方面的生命力影響到了周邊的國家，即其輻射力非常強(qiáng)大，D項正確；表格內(nèi)容涉及的是中華文化對周邊國家的影響，并沒有涉及民族大交融，排除A項；表格內(nèi)容僅是述及中華文化對周邊國家的影響力非常大，但不能據(jù)此理解為東亞文化圈開始形成，排除B項；表格內(nèi)容涉及的是中國對周邊國家的影響，無法體現(xiàn)中外文化雙向交流，排除C項。故選D項。二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌，人物形象生動，語言簡練樸實，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實和推論邏輯不符，錯誤。三、材料分析題(共6題，共12分)9、略

【分析】【詳解】

（1）內(nèi)涵：根據(jù)材料“他（孔子）以“仁”做為禮樂精神的內(nèi)核”可歸納出以仁為內(nèi)核。追求：根據(jù)材料“是為了道德的完善,成為仁德之人”可歸納出完善道德；根據(jù)材料“和諧人與人之間的關(guān)系”可歸納出和諧人際關(guān)系。

（2）解釋：根據(jù)材料“宋明理學(xué)又進(jìn)一步把社會秩序的禮等同于‘理’”可歸納出禮等同于“天理”。目的：結(jié)合所學(xué)知識可知；理學(xué)是為為了維護(hù)君主專制和加強(qiáng)思想控制。

（3）運動：結(jié)合所學(xué)知識可知；20世紀(jì)初的思想解放運動是新文化運動。局限：根據(jù)材料“但對傳統(tǒng)文化‘棄’之過激而‘揚’之不足”可歸納出對傳統(tǒng)文化“棄”之過激而“揚”之不足。

（4）做法：根據(jù)材料“借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，但如果失去了民族的自尊，那么，本民族的傳統(tǒng)禮儀就會被淹沒”和所學(xué)知識可知，圍繞繼承發(fā)展的角度進(jìn)行分析即可?！窘馕觥浚?）以仁為內(nèi)核。完善道德；和諧人際關(guān)系。

（2）解釋：禮等同于“天理”。目的：維護(hù)君主專制；思想控制。

（3）運動：新文化運動。局限：對傳統(tǒng)文化“棄”之過激而“揚”之不足。

（4）做法：批判繼承傳統(tǒng)文化（或保持民族自尊；）借鑒吸收西方文化。10、略

【分析】【分析】

【詳解】

略【解析】（1）城邦政治盛行；形成了較為完備的國家機(jī)器；政府承擔(dān)管理公共事務(wù)的職能。

（2）農(nóng)業(yè)是各個城邦賴以生存的基礎(chǔ)；灌溉系統(tǒng)的修建能夠為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供可靠的保障。

（3）神廟、祭司等與宗教相關(guān)的事務(wù)及相關(guān)機(jī)構(gòu)或人物在社會生活中具有重要作用；都重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，都擁有特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。11、略

【分析】【詳解】

（1）特點：根據(jù)材料“中國古代創(chuàng)立的‘家國同構(gòu)’的教化模式”可歸納出形成了“家國同構(gòu)”的教化模式；根據(jù)材料“直接把家庭這個社會最基層的單位及人所依賴的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機(jī)構(gòu)”可歸納出家庭成為教育的基本組織機(jī)構(gòu)；根據(jù)材料“古代家教首先推重儒家提出的‘孝悌’觀念”可歸納出以“孝悌”為核心內(nèi)容和注重培養(yǎng)高尚的道德情操。影響：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識可知；關(guān)于影響可從促進(jìn)社會教育的發(fā)展；維護(hù)社會和諧、繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等方面進(jìn)行分析即可。

（2）觀念：根據(jù)材料“個人的自由，若遇到國家的危機(jī)，后者更為重要”可歸納出嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)集體主義和愛國主義，重視傳統(tǒng)文化的傳承；根據(jù)材料“事閑勿荒，事繁勿慌。有言必信，無欲則剛。和若春風(fēng)，肅若秋霜。取象于錢，外圓內(nèi)方”可歸納出黃炎培強(qiáng)調(diào)事業(yè)進(jìn)取心、高尚的道德修養(yǎng)、為人處世既有主見又和諧交融。評價：結(jié)合其主張和當(dāng)時的社會背景可知，關(guān)于評價可從民族危機(jī)加深的現(xiàn)實、傳承優(yōu)秀文化、培養(yǎng)人的社會責(zé)任感及傳統(tǒng)文化的生命力等角度進(jìn)行分析即可?！窘馕觥浚?）特點：形成了“家國同構(gòu)”的教化模式；家庭成為教育的基本組織機(jī)構(gòu)；以“孝悌”為核心內(nèi)容；注重培養(yǎng)高尚的道德情操。

影響：保障了社會教育的有效性和長久性；實現(xiàn)了家庭倫理與社會；政治倫理的有機(jī)結(jié)合；有利于家庭和社會的和諧；有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

（2）觀念:嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)集體主義和愛國主義；重視傳統(tǒng)文化的傳承。

黃炎培強(qiáng)調(diào)事業(yè)進(jìn)取心；高尚的道德修養(yǎng)、為人處世既有主見又和諧交融。

評價：嚴(yán)復(fù)、黃炎培的家庭教育觀念體現(xiàn)了近代中西文化碰撞、民族危機(jī)沉重的社會現(xiàn)實；對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和高尚道德情操的珍視，有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展；反映出先進(jìn)中國人自覺的文化復(fù)興意識和高度的社會責(zé)任感；顯示出中國傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大生命力和時空穿透力。12、略

【分析】【詳解】

（1）本小問相對開放；可贊成也可反對，理由符合當(dāng)時的史實即可，如投贊成票理由：華人數(shù)量多，搶占了美國白人的工作機(jī)會；中國人受傳統(tǒng)文化的影響，在宗教信仰和生活習(xí)慣無法融人美國社會；清政府國力衰弱，無力保護(hù)本國國民。示例2：投反對票理由：華人勤勞可靠，為美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)；把中國的傳統(tǒng)文化帶到了美國，促進(jìn)了美國文化的發(fā)展；沒有耗費公共資源；排斥華工不符合美國自由；平等的憲法精神。

（2）認(rèn)識：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識可知，堅決摒棄狹隘的文化觀念；應(yīng)秉持開放包容心態(tài)看待多元文化；要尊重世界文化多樣性，以文化交流超越文化隔；文化互鑒超越文化沖突，文化共存超越文化優(yōu)越?！窘馕觥浚?）示例1：投贊成票理由：華人數(shù)量多；搶占了美國白人的工作機(jī)會；中國人受傳統(tǒng)文化的影響，在宗教信仰和生活習(xí)慣無法融人美國社會；清政府國力衰弱，無力保護(hù)本國國民。

示例2：投反對票理由：華人勤勞可靠；為美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)；把中國的傳統(tǒng)文化帶到了美國，促進(jìn)了美國文化的發(fā)展；沒有耗費公共資源；排斥華工不符合美國自由；平等的憲法精神。

（2）堅決摒棄狹隘的文化觀念；應(yīng)秉持開放包容心態(tài)看待多元文化；要尊重世界文化多樣性，以文化交流超越文化隔；文化互鑒超越文化沖突，文化共存超越文化優(yōu)越。13、略

【分析】【分析】

(1)

內(nèi)涵：根據(jù)材料“企圖建立堯舜禹湯文武周公孔孟一脈相傳的儒家道統(tǒng)”可歸納出回歸儒家本原；根據(jù)材料“指責(zé)以佛老與儒‘三教皆可尊’的論調(diào)”可歸納出排斥佛道；倡導(dǎo)儒學(xué)獨尊；根據(jù)材料“提出以己意解經(jīng)的‘新儒’取代固守章句注疏之學(xué)的‘舊儒’，直追儒經(jīng)義理”可歸納出用義理取代章句之學(xué)；根據(jù)材料“以《六經(jīng)》義理為指導(dǎo)來治理和改造社會現(xiàn)實”可歸納出將儒家思想與社會現(xiàn)實結(jié)合。意義：結(jié)合所學(xué)知識可知，唐宋儒學(xué)復(fù)興運動應(yīng)對佛道對儒學(xué)的沖擊，推動理學(xué)的興起。

(2)

態(tài)度：根據(jù)材料“如何奮起直追；盡快學(xué)到歐美西方文化的富強(qiáng)力量，努力把自己國家和民族的地位支撐住”“而不使自己以‘安’為終極理想的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化之精神斫喪或戕伐了”可歸納出融合西方文化精髓，復(fù)興中華文化。背景：根據(jù)材料“20世紀(jì)30年代，中國文化民族主義空前發(fā)展”和所學(xué)知識可知，可從日本侵華日益加??；抗日救亡運動的興起、中國文化民族主義的發(fā)展等角度進(jìn)行分析。

【點睛】【解析】(1)內(nèi)涵：回歸儒家本原；排斥佛道；倡導(dǎo)儒學(xué)獨尊；用義理取代章句之學(xué)；將儒家思想與社會現(xiàn)實結(jié)合。

意義：應(yīng)對佛道對儒學(xué)的沖擊；推動理學(xué)的興起。

(2)態(tài)度：融合西方文化精髓；復(fù)興中華文化。

背景：日本侵華日益加??；抗日救亡運動的興起；中國文化民族主義的發(fā)展。14、略

【分析】【詳解】

第（1）問抓住“前期集唐宋以來學(xué)校體制之大成以科舉取十為正途；而科舉必由學(xué)?！薄皩W(xué)校為天下士子的晉身之階，承擔(dān)王朝儲才養(yǎng)士的職責(zé)，關(guān)系人才盛衰”“學(xué)校又是典禮教化的重要場所以及學(xué)政；學(xué)官整飭士習(xí)土風(fēng)的機(jī)構(gòu)，引導(dǎo)士林風(fēng)習(xí)，端正世道人心”概括作答。

第（2）問分別抓住“洋務(wù)派在各地相繼開辦了一些科學(xué)技術(shù)學(xué)堂和軍事學(xué)堂；專門培養(yǎng)科技；工程、制造和軍事等方面的專門人才這類科技和軍事學(xué)堂大多集中干沿海沿江的商埠或各省省會”“明確了廢除“群眾推薦”，進(jìn)行文化考試；高中畢業(yè)生可以直接報考；實行德、智、體全面衡量，擇優(yōu)錄取”等，分析作答。

第（3）問考查開放性思維,圍繞三段材料中教育發(fā)展的主旨,結(jié)合中國古代和近現(xiàn)代教育發(fā)展演變分析作答,言之有理即可?！窘馕觥浚?）目的：為科舉取土服務(wù)；培養(yǎng)人才：傳承社會倫理道德規(guī)范，教化民眾。

（2）開辦洋務(wù)學(xué)堂的意義：話應(yīng)了洋務(wù)運動的需要；傳播了西方科學(xué)技術(shù)：培養(yǎng)了近代化人才；沖擊了傳統(tǒng)教育體制；保進(jìn)了中國近代化教育的發(fā)展。

恢復(fù)高考制度的意義：取得了教育領(lǐng)域撥亂反正的勝利；重新確立了人才洗拔公平；公正和科學(xué)的原則：激了青少年學(xué)習(xí)知識的積極性；為現(xiàn)代化建設(shè)提供了人才資源；促進(jìn)了社會階層流動和社會穩(wěn)定。

（3）啟示：發(fā)展教育應(yīng)堅持培養(yǎng)人才、傳播知識的教育方向：發(fā)展教育應(yīng)與時俱進(jìn)、借鑒先進(jìn)教育模式；發(fā)展教育是實現(xiàn)民族振興的必然選擇，教育改革應(yīng)以話應(yīng)社會發(fā)展需要為出發(fā)點。四、論述題(共2題，共14分)15、略

【分析】【詳解】

本題屬于開放性試題，解答此類試題，首先，結(jié)合材料信息歸納論題。結(jié)合表格信息可得出唐宋元時期中國科技文化西傳并影響深遠(yuǎn)這一論題，或新航路開啟了世界各地文明的交流與碰撞，或中西文化交流出現(xiàn)三次高潮等。然后，結(jié)合所學(xué)史實從該時期經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流進(jìn)行闡述。【解析】示例。

論題:唐宋元時期中西方經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。

闡述:唐宋元時期，我國農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)，實行積極的對外開放政策和兼收并蓄的政策;中國“四大發(fā)明”在這一時期先后傳入歐洲，推動了歐洲社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想解放運動;這一時期，來華的西方人員人數(shù)眾多，中西方經(jīng)濟(jì)文化交流進(jìn)入迅猛發(fā)展的時期。16、略

【分析】【詳解】

本題為開放性試題，閱讀材料信息，學(xué)生可從湯因比《歷史研究》的論述“世界的未來在中國，人類的出路在于中國文明，而中國文明將為未來世界轉(zhuǎn)型和21世紀(jì)人類社會提供無盡的文化寶藏和思想資源”和“西方在經(jīng)濟(jì)和科技上影響了世界，在政治上卻完全無法為世界建立一個整合和統(tǒng)一的符合人類共同利益的“世界國家”，西方式的多黨競爭的民主已經(jīng)不能適應(yīng)21世紀(jì)的變遷”得出兩大結(jié)論：“未來世界的發(fā)展離不開中國文化的引領(lǐng)”和“西方社會發(fā)展的實踐證明其難以引領(lǐng)世界的發(fā)展”?！拔磥硎澜绲陌l(fā)展離不開中國文化的引領(lǐng)”這一論題學(xué)生可以從中華文明的內(nèi)涵、價值以及中華傳統(tǒng)文化對世界的影響等方面進(jìn)行論述；“西方社會發(fā)展的實踐證明其難以引領(lǐng)世界的發(fā)展”這一論題學(xué)生可以從西方文明發(fā)展的過程、近代資本主義發(fā)展歷程中出現(xiàn)的問題等方面論述。本題要求考生圍繞材料，只要符合材料的信息自擬論題，并就所擬論題論述，言之成理，亦可?！窘馕觥渴纠?：未來世界的發(fā)展離不開中國文化的引領(lǐng)。

中華文化博大精深；源遠(yuǎn)流長。從未中斷的中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，推動中國社會的發(fā)展進(jìn)步，為人類發(fā)展提供了寶貴的精神財富。

在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中；中華文化綿延不絕，傳承至今，形成了獨特的文化品格。中華文化崇德尚賢，推崇天下為公的精神，突破了狹隘的民族主義的限制。中華文化重視以人為本，周公提出“敬天保民”；孔子主張“仁者愛人”的思想符合新時代人類社會發(fā)展需求。中華文化主張和而不同，孔子提出“君子和而不同”，視“和”為人性中應(yīng)有的美德，對多元世界文明的發(fā)展具有積極作用。中華文化豐富多彩、博采眾長同時源源不斷地向外傳播，對周邊國家和地區(qū)產(chǎn)生重要影響，日本、朝鮮、越南積極學(xué)習(xí)中國儒家文化、模仿中國古代社會制度，逐漸形成以中國為中心的中華文化圈。

當(dāng)今世界形勢紛繁復(fù)雜；問題眾多，中華文化獨特的魅力為人類解決共同問題提供了豐富的思想理念，以中華文化引領(lǐng)的人類命運共同體將是人類社會發(fā)展的制勝法寶。

示例2：西方社會發(fā)展的實踐證明其難以引領(lǐng)世界的發(fā)展。

人類文明發(fā)展歷史長河中；西方文明從古希臘文明走來，在當(dāng)今世界占據(jù)重要地位，西方文明的發(fā)展給人類發(fā)展帶來眾多優(yōu)秀成果，也越來