中國傳統(tǒng)文化概論

中國傳統(tǒng)文化概論

中國傳統(tǒng)文化的形成一、地理環(huán)境主要是某一地域的自然環(huán)境。地理環(huán)境是人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類的意識或精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)，在人類文化的形成、發(fā)展和交流中起著不容忽視的重要作用。一個國家和民族所處的地理位置、氣候、自然條件等因素是塑造一種文化模式的關(guān)鍵要素。在不同的地理環(huán)境中有不同的文化模式，不同的文化模式影響著人們的生活方式、思想觀念，并帶來不同的經(jīng)濟發(fā)展水平。（一）地理環(huán)境的孕育從整體地理環(huán)境來說，人類可以粗分為大陸民族與海洋民族。希臘、羅馬、英吉利、日本都是典型的海洋民族，而中華民族的誕生地卻是一塊半封閉的大陸。我們的先民自古生活在東亞大陸上，這里東瀕茫茫滄海，西北橫亙著漫漫戈壁，西南聳立著世界上最險峻的青藏高原。這種一面臨海并且是古人難以逾越的大洋，其他三面陸路交通極不便利，而內(nèi)部回旋余地又相當(dāng)開闊的環(huán)境，造成了一種與外部世界相對隔絕的狀態(tài)，這對中國文化類型形成的影響是不可低估的。中國古代文化從半封閉的地理環(huán)境中獲得了比較完備的隔離機制，這對中國文化的形成和延續(xù)具有十分重要的意義。在人類歷史上，多次出現(xiàn)因為異族入侵而導(dǎo)致本土文化衰退的悲劇，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；埃及文化因亞歷山大大帝占領(lǐng)而希臘化，因愷撒大帝占領(lǐng)而羅馬化，因阿拉伯人入侵而伊斯蘭化。但是在中國，此類情形從未發(fā)生過。文化學(xué)界將七個古代文化（埃及文化、蘇美爾文化、米諾斯文化、瑪雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中國文化）稱為人類原生態(tài)的“母文化”。而在它們之中，唯有中國文化歷經(jīng)數(shù)千年持續(xù)至今而未中輟。這其中的緣由之一就是東亞大陸特殊的地理環(huán)境提供了相對隔絕的狀態(tài)。中國文化在封閉的地理環(huán)境中形成、發(fā)展，很少接受其他文化的影響，以致形成了超穩(wěn)定的模式，到了近代才非常被動地、痛苦地發(fā)生了改變。所以，文化應(yīng)該經(jīng)?；咏涣?，才能歷久常新、保持生命力。除了文化，地理環(huán)境還直接影響著人們的生活習(xí)慣（如飲食、服飾）以及物質(zhì)文化的發(fā)展，也或多或少地影響著各個時代的政治及軍事，左右著歷史的發(fā)展。（1）物質(zhì)再生產(chǎn)。中國傳統(tǒng)社會的物質(zhì)再生產(chǎn)，基本上是以一家一戶為單位的、自發(fā)的、以簡單勞動工具為依托的簡單再生產(chǎn)。在這個再生產(chǎn)的過程中，各個家庭及社會組織彼此間只有簡單的交換關(guān)系，沒有精細(xì)的分工?！把鲎阋允赂改?，俯足以畜妻子”（《孟子·梁惠王上》）。養(yǎng)家糊口便是這種生產(chǎn)的目的。我們將這種以自給自足為生產(chǎn)目的的經(jīng)濟模式稱為自然經(jīng)濟。中國傳統(tǒng)社會有機體的三種再生產(chǎn)1.（二）中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響（2）人口再生產(chǎn)。中國傳統(tǒng)社會的人口再生產(chǎn)受宗法思想影響和自然經(jīng)濟模式制約，使人們以人丁興旺為樂事：一是作為擴大勞動力的方法，二是作為壯大家族勢力的重要方式。為了經(jīng)濟的、精神的及傳宗接代等種種利益，每個家庭都極力通過人口的增殖來壯大自己的力量，從而使整個社會的人口再生產(chǎn)呈現(xiàn)出無限擴大的趨勢。這種傳統(tǒng)文化思維千百年來影響極深。從世界范圍看，生育數(shù)量與經(jīng)濟、文化發(fā)達(dá)程度密切相關(guān)。

（3）精神財富再生產(chǎn)。中國傳統(tǒng)社會的精神財富再生產(chǎn)受物質(zhì)再生產(chǎn)、人口再生產(chǎn)的制約，也表現(xiàn)出規(guī)模狹小、簡單重復(fù)的特征。比如，道家要引導(dǎo)人們離開名利場，“無己”“無待”，對物質(zhì)生活沒有什么要求和期待，只做精神上的逍遙之游；講究實用的墨家卻過于追求實用，跳不出小生產(chǎn)范圍；以韓非子、李斯等為代表的法家則鐘情于權(quán)術(shù)，不鼓勵人們開拓思維空間；而儒家的一套政治主張和倫理規(guī)范都是以約束個體思想為著眼點的。因此，中國傳統(tǒng)社會精神財富再生產(chǎn)具有狹隘性和循環(huán)性。以農(nóng)為本的經(jīng)濟模式2.中國是封閉的大陸國家，黃河、長江流域的自然地理條件非常適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，這導(dǎo)致了近代以前中國以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體，工商經(jīng)濟在社會經(jīng)濟生活中所占的份額極小。中國很早就從采集野生植物果實進(jìn)入鋤耕農(nóng)業(yè)階段。上古傳說中三皇之一的神農(nóng)氏就是因為“教民耕農(nóng)，故曰神農(nóng)”。據(jù)考古學(xué)家考證，早在7000年前的新石器文化時代，黃河、長江流域就出現(xiàn)了農(nóng)耕文明的典型，它們分別是興起于黃河中游的仰韶文化和興起于長江流域的河姆渡文化。但由于黃河流域細(xì)膩而疏松的黃土較適合于遠(yuǎn)古木石銅器農(nóng)具的運用和粟、稷等旱作物的生產(chǎn)，所以農(nóng)業(yè)首先在黃河流域達(dá)到較高水平，黃河中下游自然成了中國上古時代的政治、經(jīng)濟和人文中心，夏、商、周三代都在黃河中下游建都立國。“黃河是中華民族的搖籃”，這話的確有道理。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是鐵制農(nóng)具和牛耕的普及，中國的農(nóng)耕區(qū)域逐漸向土肥水美的長江流域擴展。中國向來以農(nóng)業(yè)立國，歷代王朝都重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，帝王們也都有耕籍田、禱求雨、勸農(nóng)事的儀式、措施。中國的農(nóng)業(yè)技術(shù)也較發(fā)達(dá)。農(nóng)具的制作、牛耕的發(fā)明、農(nóng)書的刊行及與農(nóng)業(yè)有關(guān)的天文歷法的形成都領(lǐng)先于世。三代（指夏、商、周三代）時期，農(nóng)耕業(yè)已經(jīng)成為中原華夏民族社會生活資料的主要來源。古詩中的“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”（《帝王世紀(jì)·擊壤歌》）便反映了這一時期先民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的景象。戰(zhàn)國時期，商業(yè)已發(fā)展到一定水平，農(nóng)業(yè)則基本上轉(zhuǎn)向小農(nóng)經(jīng)濟。韓非子也是如此，《韓非子·五蠹》中說：“夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑?！彼鲝堊尠傩諚壣虖霓r(nóng)。秦漢之后，工商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，而崇農(nóng)抑商、重本輕末思想更加嚴(yán)重起來。西漢初年賈誼在《論積貯疏》中提出，要“驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝”；東漢末年王符提出“崇本抑末”；北宋歐陽修在其《原弊》中說“知賦斂移用之為急，不知務(wù)農(nóng)為先者，是未原為政之本末也”；明朝開國時的御史中丞兼太史令劉基則說：“耕，國之本也，其可廢乎？”這種重農(nóng)抑商、崇本息末的觀念一直到清朝末年還在許多士大夫的思想中體現(xiàn)出來，如曾國藩就推崇“耕讀為本”。因此，中國古代社會不是沒有商品經(jīng)濟，而是商品經(jīng)濟始終處于被遏制的地位，是作為農(nóng)耕經(jīng)濟的補充而存在的，它不可能獨立發(fā)展起來。農(nóng)業(yè)型文化3.（1）強調(diào)“天人和諧”。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟最顯著的特點是對自然條件有很強的依賴性。在與自然的關(guān)系方面，依賴自然、被動地適應(yīng)自然多于對自然的抗?fàn)?，逐漸形成了“天人合一”“天人協(xié)調(diào)”的哲學(xué)觀念。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的這種特點培養(yǎng)了中國人樂天知命的特性。自然條件的限制使人的努力的積極意義削弱了，這嚴(yán)重束縛了我們民族的創(chuàng)造力，使中西方文化有了所謂“中國委天數(shù)，而西人恃人力”（嚴(yán)復(fù)語）之差別。農(nóng)業(yè)的重要生產(chǎn)資料是土地，有了土地才有了生存與繁衍子孫的條件。因此，先人們對祖祖輩輩耕作過的、浸透了汗水的土地極為重視，甚至超過了個體的生命，對土地及土地上的植物充滿了眷戀，即使到了今天的工業(yè)社會，這種觀念仍很濃，人們離開家鄉(xiāng)越遠(yuǎn)，其鄉(xiāng)思則越濃。（2）安土重遷，具有濃重的鄉(xiāng)土觀念。

（3）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟造就了中華民族酷愛和平、溫順平靜的性格。農(nóng)業(yè)民族一生依賴土地，過著自給自足、樂天知命的生活，他們對人際關(guān)系的要求是人際和諧、互幫互助，很少有征服別人的野心。當(dāng)他們遭遇外族的侵略時奮起反抗，進(jìn)行的也只是自衛(wèi)戰(zhàn)爭，基本上采取防御政策，長城即是這一政策的生動體現(xiàn)。在中國歷史上，以漢民族為主的中原農(nóng)業(yè)民族對西北草原地區(qū)游牧民族的侵襲和入侵，除堅決抵抗外還采用“懷柔”“撫和”政策，如和親、會盟、開放“互市”、贈送物品等方式。這和西方民族主張戰(zhàn)爭、征服世界不大相同。家國同構(gòu)與忠孝同道1.家國同構(gòu)是中國傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的首要特征，指家庭、家族和國家在組織機構(gòu)方面的共同性，也就是在家庭、家族和國家的管理方面都使用相同的方法。中國社會在進(jìn)入文明社會時，保留了氏族制的一些特征。統(tǒng)治者利用國家政權(quán)的強制力量，利用宗法血緣的生理和心理基礎(chǔ)，將氏族制發(fā)展為宗法制。所謂宗法制就是關(guān)于宗族的法規(guī)。這是中國古代關(guān)于家族權(quán)力（父親的官職和財產(chǎn)）的繼承制度。宗法制用宗法血緣的紐帶將家和國聯(lián)系起來，而家庭以至家族就成了聯(lián)系家和國的中介。家庭成了國家的縮影，國家則是家庭的擴大。（三）中國傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的影響

（1）忠。在國家政權(quán)結(jié)構(gòu)中，以君主為核心，中央三公九卿以至地方州、郡、縣長官構(gòu)成一整套嚴(yán)密的社會組織系統(tǒng)。在這套系統(tǒng)中，對君主（皇帝）的忠是每個臣民應(yīng)盡的義務(wù)，同時也是政治上衡量個人品質(zhì)與價值的準(zhǔn)則。它屬于政治范疇，涉及統(tǒng)屬于君主之下的、處于不同政治經(jīng)濟地位的人，可以說，是一種下屬對君主及其所代表的國家政權(quán)的政治態(tài)度，起著維護統(tǒng)治、協(xié)調(diào)秩序的作用。（2）孝。在中國古代，家庭是以父家長為核心的。由于宗法觀念的內(nèi)在要求，對家長的孝就成為每一家庭成員的必然義務(wù)，同時也成為衡量家庭每一成員善惡與否的價值標(biāo)準(zhǔn)。它屬于倫理范疇，涉及的對象是家庭和家族中的個人，用以維系親族感情，起著協(xié)調(diào)以家庭為本位的倫常關(guān)系的作用。從表面上看，似乎忠與孝并不相關(guān)，因為只有君臣關(guān)系是有關(guān)政治的，而父子、夫婦關(guān)系則是有關(guān)家族的，彼此并無聯(lián)系。但實際上，二者存在著不可分割的聯(lián)系，這個聯(lián)系就是傳統(tǒng)綱常教義，具體來說，就是傳統(tǒng)文化中“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的綱常思想。通過這種紐帶，傳統(tǒng)文化就可以用倫理修養(yǎng)來溝通政治關(guān)系和家族關(guān)系?！爸倚⑼馈敝感⒕锤改妇褪侵翼樆实郏翼樆实劬褪侵倚?。這種“忠孝同道”觀念的起因何在呢？就在于傳統(tǒng)文化中“家國同構(gòu)”政治倫理思想?！疤煜轮驹趪?，國之本在家，家之本在身”的格言便是家族關(guān)系和政治關(guān)系的集中概括，所謂“身修而家齊，家齊而國治，國治而天下平”。修身到家再到國，從微觀到宏觀，涉及的主體是個人，著眼點在于加強個體的修養(yǎng)，強調(diào)的是修身才能治國。世卿世祿和官僚制2.（1）世卿世祿。從兩周到春秋，中國社會產(chǎn)生了世卿世祿的政治結(jié)構(gòu)。這是一種單純以宗法制為基本原則的政治結(jié)構(gòu)。（2）官僚制。春秋戰(zhàn)國之際，社會基本經(jīng)濟結(jié)構(gòu)由宗族本位轉(zhuǎn)變?yōu)橐约彝楸疚?，作為政治結(jié)構(gòu)的基本原則——宗法制難以維持。官僚制取代世卿世祿的宗法制，還與士階層的形成和被重用有著密切關(guān)系。士的任用是打破世卿世祿的重要步驟。中央集權(quán)與君主世襲3.

中央集權(quán)和君主制是君權(quán)至上思想在政治結(jié)構(gòu)中的具體體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)社會的又一基本特征。君權(quán)高于神權(quán)。在中國古代，沒有也不可能產(chǎn)生貴族分權(quán)的“共和制”或神權(quán)壓倒皇權(quán)的“教皇制”，這也與中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)密切相關(guān)。中國君主專制制度的嚴(yán)密性曾令世界稱贊模仿，特別是隋唐時期開始確立的科舉制度，后來成為西方文官制度的先導(dǎo)，這也是我們應(yīng)該總結(jié)和充分認(rèn)識的?？傊?，中國傳統(tǒng)社會的政治結(jié)構(gòu)是以宗法制為基礎(chǔ)、以宗族倫理為本位、以官僚制為骨架、以君權(quán)至上為核心的傳統(tǒng)專制主義結(jié)構(gòu)。它所帶來的正面價值使中華民族凝聚力強勁，注重道德修養(yǎng)，比較重視人際間的溫情，成為禮儀之邦。但是這種政治結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了“三綱五?！钡膫惱碚f教、“存理滅欲”的禁錮人性、“非我族類，其心必異”的盲目排外心理等，成為中國文化健康發(fā)展的障礙。

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展二、（一）原始文化原始文化是指發(fā)明并使用文字以前的歷史文化?？脊虐l(fā)掘證明，早在170萬年以前，中華先民就在中國大地上繁衍生息，并開始創(chuàng)造古老的中華文明。1965年，考古學(xué)家在云南元謀上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今170萬年的猿人化石，證明那時就有原始人群——“元謀猿人”生活，這是中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的人類活動?？脊艑W(xué)家在對中華大地不斷地發(fā)掘中，在陜西藍(lán)田縣發(fā)現(xiàn)了距今約60萬至80萬年的“藍(lán)田猿人”化石（見圖1-1）；在北京周口店龍骨山發(fā)現(xiàn)了距今約40萬至50萬年的“北京猿人”遺址，以及在山西襄汾丁村發(fā)現(xiàn)了“丁村人”遺址。此時猿人已經(jīng)使用簡單加工的石塊做工具，摩擦生火，原始人這些有意識的活動可以說是人類文化的起源。圖1-1“藍(lán)田猿人”復(fù)原像距今約10萬年前，氏族公社開始形成，分為母系氏族公社和父系氏族公社?？脊虐l(fā)現(xiàn)比較有代表性的母系氏族公社為：山頂洞人遺址、河姆渡文化遺址、半坡村遺址、仰韶文化遺址等。父系氏族公社著名的有大汶口文化、龍山文化、良渚文化等。距今18000年的山頂洞人已經(jīng)能磨制骨針和骨、石飾物。在距今6800年的河姆渡文化時期，中華先民已進(jìn)入新石器時代，生產(chǎn)、生活用具已是精致的石器、骨器，手制的陶器（見圖1-2），農(nóng)業(yè)已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。圖1-2河姆渡文化黑陶公元前5000年到公元前3000年的仰韶文化時期，居民已過著定居的農(nóng)業(yè)生活，家畜飼養(yǎng)已經(jīng)開始，陶器已有了顏色花紋（見圖1-3）。圖1-3仰韶文化彩陶雙連壺距今4000～5000年的良渚文化時期，稻作農(nóng)業(yè)、竹木制作、養(yǎng)蠶、絲織、麻織等都有了重要的發(fā)展，并有較精美的玉器（見圖1-4）。象形刻化符號、彩繪、巖畫、雕刻反映了4000多年前中華先民的經(jīng)濟、文化、藝術(shù)的發(fā)展。原始宗教在此階段也已產(chǎn)生，中華先民崇拜自然，崇拜祖先、生殖，崇拜圖騰，各種祭祀活動盛行。圖1-4良渚文化玉器（二）夏商西周文化從夏朝開始，中國社會就進(jìn)入了奴隸社會，夏王是國家的最高統(tǒng)治者，下設(shè)許多官職。百官為大小貴族，建立了刑罰體系，奴隸成為被統(tǒng)治、被剝削者。此時，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)有了較快的發(fā)展。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，天文歷法也有了新的發(fā)展和提高，我國傳統(tǒng)的六十甲子計日方法此時已經(jīng)出現(xiàn)。到商朝，實行王位繼承制，封君、侯、伯?？萍嘉幕l(fā)展方面，從發(fā)掘出的殷墟甲骨文看，象形、指事、會意、假借、形聲等漢字結(jié)構(gòu)規(guī)則兼具，中國文字已進(jìn)入了成熟時期。文字的使用使商人最先有了典冊，形成了尊祖、重巫術(shù)的文化特色。西周推行分封制，建立了以血緣為基礎(chǔ)的嫡長子繼承制和余子分封制為主要特色的宗法制度，確立了上尊下卑的等級制，即禮制。中國傳統(tǒng)的禮制文化始于西周。先由周公制禮作樂，又由敬天思想發(fā)展形成了“敬德保民”“以德配天”等思想觀念。配樂歌唱的詩歌——《詩經(jīng)》也在西周產(chǎn)生，有很高的藝術(shù)性。具有陰陽對立整體哲學(xué)思想的《周易》一書，雖是最早的占卜用書，但體現(xiàn)出了事物的陰陽對立、交感互斥和發(fā)展變化。（三）春秋戰(zhàn)國文化

公元前770年，周平王把都城從鎬京遷到洛邑（今河南洛陽），從這一年起到公元前476年為春秋時期。從公元前475年到公元前221年秦滅六國為戰(zhàn)國時期，這一時期“禮崩樂壞”，諸子百家著書立說，七雄角逐，戰(zhàn)亂不斷，變法運動此起彼伏，社會處于大變革時代。（四）秦漢文化公元前3世紀(jì)，秦王嬴政經(jīng)過了多年的兼并戰(zhàn)爭，完成了統(tǒng)一大業(yè)。秦帝國空前強大，帝皇獨裁，廢封建置郡縣，建立統(tǒng)一文化，制定秦律，實行“三同”政策（書同文、車同軌、行同輪），焚書坑儒，雖終因?qū)嵤┍┱?dǎo)致滅亡——秦朝被農(nóng)民起義推翻，但從秦始皇陵兵馬俑、萬里長城、阿房宮等可以看出秦朝科技文化藝術(shù)的成就。西漢基本上承襲了秦王朝的制度和政策，歷經(jīng)200多年完成和鞏固了秦始皇開創(chuàng)的偉大事業(yè)。西漢前期實施與民休息政策，實現(xiàn)了“文景之治”，后又隨著漢武帝的文治武功，西漢政治、經(jīng)濟、文化得到了全面發(fā)展。（五）魏晉南北朝文化魏晉南北朝時期，因戰(zhàn)亂不斷，形成了割據(jù)局面，統(tǒng)一化的政治與集權(quán)式的地主經(jīng)濟體制被打破，西漢中期已定型的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨尊為內(nèi)核的文化模式土崩瓦解，出現(xiàn)了生動活潑、多元發(fā)展的局面?？偟膩碚f是儒、玄二學(xué)及佛、道二教相互沖突、相互結(jié)合，意識形態(tài)結(jié)構(gòu)激烈動蕩，加上匈奴、鮮卑等北方少數(shù)民族入主中原，引發(fā)胡漢文化的大規(guī)模沖突與交融，使這一時期文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性的特征。（六）隋唐文化隋朝的建立結(jié)束了中國長期動蕩不安的局面，各族復(fù)歸一統(tǒng)。隋文帝時，社會財富增長迅速，人民生活安定富足。雖因隋煬帝統(tǒng)治多行暴政，以致隋朝短命，但隋朝創(chuàng)造的科舉制為歷代文人提供了入仕佳徑。繼承隋朝主要遺產(chǎn)的唐王朝國力更加強大，出現(xiàn)了貞觀之治、女皇治世、開元盛世、玄奘西行、鑒真東渡等歷史事件。周邊