西游記(版)課件

西游記四大名著之一四大奇書之一神魔小說代表作第一節(jié)：成書、作者、版本

一、《西游記》的成書《西游記》的成書過程大致可分為三個(gè)階段：（一）取經(jīng)本事；（二）向俗講、民間故事的演變；（三）在平話和戲曲創(chuàng)作過程中逐步定型；（四）《西游記》成書。《大唐西域記》：講述了路上所見各國的歷史、地理及交通?！洞筇拼蟠榷魉氯胤◣焸鳌罚簽樾实慕?jīng)歷增添了許多神話色彩。南宋《大唐三藏取經(jīng)詩話》金代《唐三藏》《蟠桃會》等元《唐三藏西天取經(jīng)》《二郎神鎖齊大圣》

明代吳承恩《西游記》歷史上的“唐僧取經(jīng)”本事

高僧玄奘（602－664，俗姓陳，名祎，洛陽緱氏人，，13歲出家）決意到佛教發(fā)源地天竺去研究教義，取回真經(jīng)。唐太宗貞觀初年，玄奘在沒取得朝廷同意的情況下，只身離開長安，經(jīng)河西走廊，出玉門關(guān)，過吐魯番，歷經(jīng)艱辛，到達(dá)天竺，貞觀十九年回到長安。此行歷時(shí)19年，行程五萬里，取回佛經(jīng)657部?；氐介L安后，在慈恩寺又以19年時(shí)間譯出佛經(jīng)75部，創(chuàng)立了佛經(jīng)的重要宗派法相宗。唐高宗麟德元年（664），玄奘圓寂。玄奘在慈恩寺以十九年時(shí)間譯出佛經(jīng)七十五部盛放玄奘頭蓋骨舍利的佛塔山西稷山縣青龍寺西游記壁畫（元末明初）

玄奘回京后，奉詔口述取經(jīng)路上的所見所聞，由弟子辨機(jī)記錄，并編輯成《大唐西域記》一書。書中介紹了途徑西域各國的山川地貌、政治歷史、宗教文化等狀況。其后，玄奘門徒惠立、彥琮撰寫了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》一書，雖稱“皆存實(shí)錄，非敢雕華”，但還是穿插了不少神奇?zhèn)髡f，演繹了許多佛經(jīng)故事，如獅子王劫女產(chǎn)子，西女國生男不舉等，為后世想象取經(jīng)途中光怪陸離的神魔傳說開了先河。

南宋出現(xiàn)了“中瓦子張家印”的“話本”《大唐三藏法師取經(jīng)詩話》文字粗略，情節(jié)簡單，出現(xiàn)了“來助和尚取經(jīng)”的猴行者（白衣秀士）形象，自稱是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，因偷了西王母池十顆蟠桃，“被王母捉下，……配在花果山紫云洞”。他神通廣大，能伏魔降妖，這標(biāo)志著西游故事的主角已由唐僧向猴行者轉(zhuǎn)變，也標(biāo)志著取經(jīng)的真人真事向神魔故事的演變。書中還出現(xiàn)了一個(gè)脖掛骷髏項(xiàng)鏈的“深沙神”，但還沒有豬八戒。

成書于明初的《永樂大典》中，保存了一段“夢斬涇河龍”的殘文，約1200字，文字粗率，其標(biāo)題為“西游記”。另外，朝鮮古代的漢語教科書《樸通事諺解》里，選收了一段漢文“車遲國斗圣”，內(nèi)容大抵相當(dāng)于今本《西游記》第46回的一部分，而且還有8條注釋，或介紹這段選文依據(jù)的是《西游記》，或直書“《西游記》云”、“詳見《西游記》”?！队罉反蟮洹贰ⅰ稑阃ㄊ轮V解》成書皆早于今本《西游記》。河西走廊的《西游記》文化遺跡

從大唐玄奘赴天竺取經(jīng)到《西游記》問世，期間經(jīng)歷了五、六百年的歷史。原先三藏法師取經(jīng)時(shí)曾留下足跡的絲綢古道上的許多地方，便產(chǎn)生了一系列與之相關(guān)的故事和“遺跡”。其中有的可能產(chǎn)生于《西游記》成書之前，屬于《西游記》創(chuàng)作過程中的重要素材；有的顯然產(chǎn)生于《西游記》成書之后，屬于《西游記》傳播過程中的衍生物?！疤粕〗?jīng)故事遺跡”大多分布在玄奘法師當(dāng)初西行求法時(shí)所經(jīng)過的路途或鄰近地帶，其內(nèi)容全為唐僧師徒西行或返回路上發(fā)生的故事，其中比較有名的是兩處“西游記壁畫”：第一處：現(xiàn)存最有價(jià)值的玄奘取經(jīng)故事壁畫，相對集中于甘肅安西縣境內(nèi)屬于敦煌石窟藝術(shù)系統(tǒng)的榆林窟和東千佛洞的六幅取經(jīng)壁畫，分別繪于榆林窟第2、3、29窟和東千佛洞第2窟內(nèi)。安西東千佛洞2號窟“取經(jīng)圖”，應(yīng)視為歷史故事的寫真性圖畫。（見楊國學(xué)《安西東千佛洞取經(jīng)壁畫新探》，《南亞研究》2002年第2期）標(biāo)志性文獻(xiàn)：《大唐三藏取經(jīng)詩話》，刊行于南宋。安西榆林窟第3、29窟均繪有與《大唐三藏取經(jīng)詩話》內(nèi)容基本相同的壁畫。安西東千佛洞安西榆林石窟榆林窟第3窟：玄奘、行者取得真經(jīng)后拜別觀音、普賢菩薩的東歸圖

第二處，《西游記》連環(huán)畫壁畫。這一組壁畫殘跡現(xiàn)保存于張掖大佛寺釋迦牟尼涅槃巨型塑像屏壁背面的南側(cè)。圖上繪有“大鬧天宮”、“活人參果樹”、“火云洞之戰(zhàn)”、“唐僧逐悟空”、“路阻火焰山”、“四眾西行”等情節(jié)。其人物活動多與《西游記》吻合而略有差異，孫悟空三兄弟所持器械則與《西游記》多所不同。此圖繪制時(shí)間有元末明初和清代二說，迄今尚無定論。但它屬于“唐僧取經(jīng)”故事發(fā)展演變過程中《西游記》階段頗具權(quán)威性的形象資料則確鑿無疑。張掖大佛寺的《西游記》連環(huán)畫，是話本階段具有文獻(xiàn)價(jià)值的標(biāo)志性圖畫。（西游記壁畫）（見楊國學(xué)《河西走廊三處取經(jīng)圖畫與西游記故事演變的關(guān)系》，《西北師大學(xué)報(bào)》2000年第4期）張掖大佛寺取經(jīng)壁畫《西游記》的問世

“西游”故事經(jīng)過《詩話》（平話）、壁畫、金元戲曲的積累，其故事框架，人物形象均已相當(dāng)成熟。到明代中葉，出現(xiàn)了神魔小說《西游記》。所以，《西游記》也是一部世代累積型的小說。二、《西游記》的作者1、丘處機(jī)《西游記》的最后寫定者是誰，迄今無定論。明刊本均無作者署名，清初刊本始署名為丘處機(jī)，以后的清刊本沿用此說。2、吳承恩乾隆年間始有作者是吳承恩的提法。明天啟年間《淮安府志·淮賢文目》：吳承恩：《射陽集》四冊□卷、《春秋列傳序》、《西游記》。直到上世紀(jì)20年代，經(jīng)魯迅、胡適等人的認(rèn)定，《西游記》的作者是吳承恩的說法幾乎成為定論。但近十幾年里，質(zhì)疑、否定吳承恩是《西游記》的作者的聲音較多。3、無名氏

有的學(xué)者（如李安綱）認(rèn)為丘處機(jī)、吳承恩是《西游記》的作者的證據(jù)都不足，所以認(rèn)為暫定其作者是“無名氏”。三、《西游記》的版本繁本：為百回本。最早刻本是明萬歷20年（1592）金陵世德堂刻本，20卷。清代刻本：汪象旭《西游證道書》，陳士斌《西游真詮》，張書紳《西游記》，劉一明《西游原旨》。均補(bǔ)唐僧出身為第九回。簡本：有兩種?！短迫匚饔吾尪騻鳌?0卷，共69則，1/4百回本篇幅，朱鼎臣編輯，萬歷間刻，有唐僧出身故事；《四游記》中楊志和的《西游記傳》，共4卷41回，篇幅與朱本相近，無唐僧出身故事。一般認(rèn)為簡本是繁本的刪節(jié)本。第二節(jié)：內(nèi)容及主題一、《西游記》的內(nèi)容第一部分（1-7回):寫孫悟空大鬧天宮第二部分（8-12回）：交代取經(jīng)緣起，包括如來說法、魏征斬龍、唐僧出世等情節(jié)第三部分（13-100回）：孫悟空保護(hù)唐僧西天取經(jīng)二、《西游記》主題思想（一）主題發(fā)展的幾個(gè)階段：第一個(gè)階段是明清時(shí)代，或說是煉丹、或說是證道、悟道；第二個(gè)階段是上世紀(jì)二三十年代，胡適認(rèn)為是滑稽小說，魯迅同意“玩世不恭之意寓焉”；三十年代后期到五十年代初，因?yàn)閼?zhàn)爭，研究沉寂；第三個(gè)階段是上個(gè)世紀(jì)五十年代初至七十年代，毛澤東以偉人之尊，把《西游記》納入階級斗爭范疇，風(fēng)靡全國；第四階段是上世紀(jì)八九十年代至今：百花齊放時(shí)期學(xué)者開始以客觀冷靜的態(tài)度去研究這本偉大的小說，有的認(rèn)為是追求理想，有的認(rèn)為它是童話，有人說它是一部談?wù)撋鐣軐W(xué)等問題的密碼，是百花齊放的時(shí)期。

（二）關(guān)于主題的不同說法1、修心養(yǎng)性之書明·陳元之《西游記序》云：“談言微中，有作者之心傲世之意。夫不可沒已。”這段文字全以修心養(yǎng)性解讀《西游記》。心猿意馬是佛家語，水木五行，肺腑肝臟等等與修煉內(nèi)外丹有關(guān)，而內(nèi)丹尤忌心魔。認(rèn)為《西游記》具有深厚的寄托，而用詼諧戲謔的言語表達(dá)。明·袁于令《西游記題詞》云：“魔非他，即我也。我化為佛，未佛皆魔……此《西游》之所以作也。說者以為寓五行生克之理，玄門修煉之道。”也是從心性修煉角度看待這部小說的。晚清王韜《新說西游記圖像序》云：“《西游記》一書，專在養(yǎng)性修真，煉成內(nèi)丹……此其全書之大旨也?！?、傳華嚴(yán)心法之作清·尤侗《西游真詮序》云：“記《西游記》者，傳《華嚴(yán)》之心法也?！?、闡揚(yáng)儒家學(xué)說清·張書紳《新說西游記總批》云：“把一部《西游記》，即當(dāng)作《孟子》讀亦可?！?、悟道之作清·西陵殘夢道人汪澹漪評《西游證道書》云：“未有悟能、悟凈，而先有悟空，所謂成佛作祖，皆在乎此。此全部《西游記》之大旨也?！?、言哲理梁啟超《告小說家》曰：“言哲理則《封神》、《西游》……”6、人的神話胡適《西游記考證》說：“《西游記》所以能成世界的一部絕大神話小說，正因?yàn)椤段饔斡洝防锓N種神話都帶著一點(diǎn)詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑就把那神話‘人化’過了。我們可以說，《西游記》的神話是有‘人的意味’的神話?！?、反映農(nóng)民起義現(xiàn)代作家張?zhí)煲碛?954年2月號《人民文學(xué)》發(fā)表長篇論文《〈西游記〉札記》，認(rèn)為歷史上農(nóng)民起義有三種結(jié)果：勝利則如劉邦、朱元璋改姓換朝，失敗時(shí)或是赤眉、黃巢式的遭受鎮(zhèn)壓剿滅，或是宋江式的招安。孫悟空大鬧天宮失敗，結(jié)果走了招安路。毛澤東很欣賞此觀點(diǎn)。以后毛澤東在寫詩或談話時(shí)，往往利用孫悟空來附會革命，由于他的政治地位極高，望風(fēng)而從者多，人人都把《西游記》當(dāng)作階級斗爭實(shí)錄，把孫悟空視為革命斗士。8、光明邪惡之戰(zhàn)胡光舟：“我們不妨說《西游記》有雙重主題。大鬧天宮重在表現(xiàn)對傳統(tǒng)勢力的反抗；取經(jīng)故事重在表現(xiàn)對理想光明的追求?！?、反映當(dāng)時(shí)各種文化內(nèi)容劉勇強(qiáng)《奇特的精神漫游》一書第二章“困惑的闡釋”從比較寬廣的范圍去探討《西游記》的主題思想。他說：“事實(shí)上，《西游記》確實(shí)是兼容并蓄三教思想的。”“不過，反映了三教的思想與宣傳三教的思想，畢竟不是一回事。”因此，他認(rèn)為“若從整個(gè)思想文化角度著眼，《西游記》的內(nèi)涵將比我們已經(jīng)認(rèn)識到的更豐富、更深刻?！彼詾槿〗?jīng)四眾代表四種人：孫悟空象征我們民族的的英雄主義和樂觀主義，唐僧體現(xiàn)了舊時(shí)代知識分子的志行修謹(jǐn)，對現(xiàn)實(shí)缺乏應(yīng)對能力，豬八戒貪圖安逸、眼光如豆，反映農(nóng)民的保守心理，沙和尚勤懇依順，折射中國人民樸實(shí)善良的性格。他又說：“作者實(shí)際上是肯定、表彰了孫悟空的‘放縱之心’的。”因此是體現(xiàn)了時(shí)代要求解除封建束縛的心理。10、富有哲理意味的理想之歌吳圣昔：“《西游記》是一曲富有哲理意味的理想之歌。”它反映了一種含糊的正邪之爭，人經(jīng)歷阻難而實(shí)現(xiàn)理想的過程，帶有普遍的人生意義，因而是哲理性。11、童話的天真世界林庚：“著重論述了《西游記》的童話精神。這種童話精神產(chǎn)生于《西游記》已有的神話框架，并且與明代中后期李贄的‘童心說’所反映的尋求內(nèi)心解放的社會思想相一致?！薄啊段饔斡洝分械耐捫耘c李贄的‘童心說’分別在文學(xué)與哲學(xué)的不同領(lǐng)域中體現(xiàn)了這共同的向往?！?2、密碼說王國光認(rèn)為《西游記》是“世界上篇幅最長的密碼”（三）綜合以上各種說話，可以總結(jié)成以下幾點(diǎn)：

1、《西游記》所包含的思想內(nèi)容是相當(dāng)復(fù)雜的，根本無法用單一的意念去概括這本長篇巨著的主題思想。論者拈其一點(diǎn)，加以發(fā)揮，往往顧此失彼，掛一漏萬；

2、用一個(gè)比較寬松的范圍去討論《西游記》的主題思想會更加客觀，像胡光舟提出的正邪之斗；劉勇強(qiáng)所謂反映松動的文化現(xiàn)象；林庚的配合“童心說”，都比較容易為讀者接受；（四）、內(nèi)容——分別象征第一個(gè)母題關(guān)系到人性的自由本質(zhì)與不得不接受約制的矛盾處境。在小說中表現(xiàn)為孫悟空從無法無天、絕對自由的狀態(tài)到受到禁制、皈依佛門正道的過程。第二個(gè)母題是所謂“歷險(xiǎn)記”式的。這種故事除了便于展開離奇的情節(jié)，也寓涵著人必須歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)才能獲得最終完善和幸福的意義。三、《西游記》的意義結(jié)構(gòu)

社會意義:描寫世態(tài)、批判現(xiàn)實(shí)神的世界的權(quán)力組織荒淫無道的諸王國妖魔與神佛的關(guān)系三、《西游記》的意義結(jié)構(gòu)

神話意義:重建理想的社會秩序英雄尋寶：“真經(jīng)”“仁風(fēng)輕淡蕩”的大唐帝國“使我們法輪回轉(zhuǎn)，愿圣主皇圖永固。”（第13回）三、《西游記》的意義結(jié)構(gòu)

象征意義:人生哲理的深刻思考“真經(jīng)”象征著真理，“正果”象征著理想西行取經(jīng)象征著人生進(jìn)取與文明探求第三節(jié)：師徒形象分析常言道：“皇帝輪流做，明年到我家?！毙姓哒J(rèn)得他是妖精，更不理論，舉棒照頭便打。

“師父，此時(shí)我已成佛，與你一般，莫成還戴金箍兒，你還念甚么《緊箍咒》兒掯勒我？趁早兒念個(gè)松箍兒咒，脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人。”孫悟空

神：神通廣大，變幻莫測的本領(lǐng)。七十二變、筋斗云

猴：性格急躁、頑皮好動

凡人優(yōu)點(diǎn)：不畏強(qiáng)權(quán)，敢于斗爭反抗的叛逆性格，不懼艱險(xiǎn)，勇往直前的積極樂觀的精神，忠心耿耿弱點(diǎn)：心高氣傲、爭強(qiáng)好勝，容易沖動，愛作弄人

三藏答曰：“我弟子曾在化生寺對佛設(shè)下洪誓大愿，不由我不盡此心。這一去，定要到西天，見佛求經(jīng)，使我們法輪回轉(zhuǎn)。”三藏勒馬道：“悟空，切莫傷人，只嚇退他便罷。”紛紛落淚，魂飛魄散，坐不穩(wěn)雕鞍，翻跟斗跌下白馬。

三藏道：“你這猴頭，當(dāng)時(shí)倒也有些眼力，今日如何亂道！這女菩薩有此善心，將這飯要齋我等，你怎么說他是個(gè)妖精？”唐僧心地善良，信仰堅(jiān)定，不畏艱險(xiǎn)，勇往直前。是非不分，固執(zhí)迂腐，懦弱無能。精神境界崇高，實(shí)干能力不足

優(yōu)點(diǎn)：唐僧心地善良，信仰堅(jiān)定，有理想追求、到西天取經(jīng)不畏艱險(xiǎn)、勇往直前，義無反顧。無論遇到多少困難，也不管外界有多少誘惑，從來沒有動搖過。缺點(diǎn)：是非不分，盲目慈悲，慈悲到了糊涂的境地。又固執(zhí)迂腐，顯得懦弱無能。

“上復(fù)丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅諸親：我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家，只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時(shí)，好來還俗，照舊與你做女婿過活?！?/p>

“師父，他要和你分行李哩。跟著你做了這幾年和尚，不成空著手回去？你把那包袱里的甚么舊褊衫，破帽子，分兩件與他罷。”

“我拿了攢在這里，零零碎碎有五錢銀子，因不好收拾，前者到城中，央了個(gè)銀匠煎在一處，他又沒天理，偷了我?guī)追?，只得四錢六分一塊兒，你拿了去罷。”豬八戒氣不忿，在旁兒唆嘴道：“師父，說起這個(gè)女子，他是此間農(nóng)婦，因?yàn)樗惋埾绿铮酚鑫业?，卻怎么栽他是個(gè)妖怪？哥哥的棍重，走將來試手打他一下，不期就打殺了；怕你念甚么《緊箍兒咒》，故意的使個(gè)障眼法兒，變做這等樣?xùn)|西，演幌你眼，使不念咒哩?！眱?yōu)點(diǎn)：憨厚老實(shí)，既勤勞、樸實(shí)、善良、有本領(lǐng)，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手，不忘取經(jīng)大義，是取經(jīng)路上不可或缺的人物。缺點(diǎn)：好吃懶做，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，有時(shí)愛撒個(gè)謊，又自私狡黠、貪圖小利；既心胸狹窄，一事當(dāng)先，先顧自身。

沙僧聞言，打了一個(gè)失驚，渾身麻木道：“師兄，你都說的是那里話。……今日到此，一旦俱休，說出這等各尋頭路的話來，可不違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說我們有始無終也！”沙僧——君子的楷模

沙僧循規(guī)蹈矩、一本正經(jīng)、埋頭苦干、默默無聞、小心謹(jǐn)慎、明哲保身，忍辱負(fù)重、顧全大局，恩怨分明、誠實(shí)不欺，執(zhí)著事業(yè)、信念堅(jiān)定，關(guān)鍵時(shí)刻不失義骨俠腸，他是道德之典范。他也是取經(jīng)人中一個(gè)不可缺少的角色，是粘合劑，又是調(diào)和劑。是一位君子。

孫悟空—戰(zhàn)勝自我，改變世界

唐僧—認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，堅(jiān)持到底豬八戒—快樂生活，幽默人生沙和尚—謙遜為人，踏實(shí)做事總體認(rèn)識刻畫人物技巧方式舉隅精心構(gòu)思細(xì)節(jié)通過各種生動有趣的細(xì)節(jié)來描寫人物的形象，是《西游記》人物刻畫成功的主要因素。巧妙運(yùn)用對比孫悟空的形象，主要是通過他分別和豬八戒、唐僧的對比來完成的。悟空和豬八戒比較，