《鄉(xiāng)土中國》(1)“鄉(xiāng)土本色”+(2)“文字下鄉(xiāng)”(原卷版)

“鄉(xiāng)土本色”——《鄉(xiāng)土中國》復(fù)習(xí)全計劃姓名：班級：一、“鄉(xiāng)土本色”思維導(dǎo)圖二、填空題1.費孝通，1910年11月2日生于江蘇市。1933年畢業(yè)于，獲社會學(xué)學(xué)士學(xué)位;1935年畢業(yè)于研究生院;1938年獲英國哲學(xué)博士。2005年去世。著名家、家、家、家。生前擔(dān)任多項社會職務(wù)，學(xué)術(shù)成果享譽(yù)國際。主要作品有《》、《》、《》、《》、《從事社會學(xué)五十年》、《邊區(qū)開發(fā)與社會調(diào)査》、《》等，著作等身，影響深遠(yuǎn)。2.從基層上看去，中國社會是的。3.才是中國社會的基層。4.我們說鄉(xiāng)下人，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個字卻用得很好。5.靠種地謀生的人才明白的可貴。6.我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，是，遷移是變態(tài)。7.是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是。孤立和隔膜并不是以為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。8.鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有人家。夫婦和孩子聚居于一處有著和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是社群。9.在中國鄉(xiāng)下，大多的農(nóng)民是而居。10.無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是，從三家村起可以到幾千戶的大村。11.鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了、的社會。常態(tài)的生活是。這是一個“”的社會，沒有陌生人的社會。12.在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：……用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。13.熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的的感覺。這感覺是無數(shù)次的里陶煉出來的結(jié)果。在一個熟悉的社會中，我們會得到的自由。14.鄉(xiāng)土社會的信用并不是對的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩到不加思索時的可靠性。15.在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的關(guān)聯(lián)。三、判斷題1.無論從哪個角度看，中國社會都是鄉(xiāng)土性的。（）2.費孝通把注意力集中到土頭土腦的鄉(xiāng)下人身上，是因為他們是中國社會的全部成員。（）3.費孝通認(rèn)為，說鄉(xiāng)下人土氣完全是蔑視的意味，沒有任何根據(jù)。（）4.費孝通考察：三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)，三條大河主要指黃河、淮河、長江。（）5.費孝通認(rèn)為，我們從土里長出過光榮的歷史，也會繼續(xù)得益于泥土，獲得更好的發(fā)展。（）6.在鄉(xiāng)下，在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。（）7.費孝通初次出國時，他的媽媽偷偷塞給他一包灶上的土，又悄悄對我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯喝。（）8.農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)一樣，它是直接取資于土地的。（）9.費孝通認(rèn)為，土氣僅僅是因為鄉(xiāng)下人以種地為生。（）10.費孝通相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，不會有任何流動。（）11.中國鄉(xiāng)村人口到了飽和點，鄉(xiāng)下人的族長就會帶領(lǐng)過剩的人口去別的地方殖民，以重新建立家族的生存空間。（）12.中國鄉(xiāng)村的不流動是指人和土地的關(guān)系不動。（）13.鄉(xiāng)村中，人和人在空間上孤立和隔膜的排列關(guān)系，不是以住在一處的集團(tuán)為單位的。（）14.中國鄉(xiāng)村中，大多的農(nóng)民是聚村而居的，這與美國的鄉(xiāng)下有些類似。（）15.中國農(nóng)民聚村而居只是因為經(jīng)濟(jì)的原因。（）16.中國鄉(xiāng)土社會主要是禮俗社會，沒有任何法理社會。（）17.鄉(xiāng)土社會中的“熟悉”是一種讓人感覺幸福的親密的感覺。（）18.鄉(xiāng)土社會中完全不用契約，因為“熟悉”所以信任。（）19.鄉(xiāng)土社會中，老農(nóng)一般是掌握了手段和目的的一般聯(lián)系，比如，他看見螞蟻在搬家了，會忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。（）20.我們要直接繼承鄉(xiāng)土社會中的“熟悉”，這有利于將現(xiàn)代社會建設(shè)成諧社會。（）四、閱讀題（原創(chuàng)）材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來;真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。———這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯喝。這是一包灶上的泥土。———我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定;做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙;而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng);即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。（《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二：當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點;過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥?。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拚命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事;我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。本來，從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間男的忙不過來，家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。（《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一認(rèn)為中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，而不是鄉(xiāng)土的，是因為考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會。B.材料一提到鄉(xiāng)下人土氣，主要是想表達(dá)對鄉(xiāng)下人的蔑視，并且認(rèn)為當(dāng)時中國受到土的束縛，很有些飛不上天的樣子。C.中國鄉(xiāng)村人口也會出現(xiàn)向外遷徙的現(xiàn)象，但是老根是不常動的。D.在中國鄉(xiāng)下，耕種活動分工的層次是非常淺的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的的一項是（）A.材料一列舉美國朋友和老師史祿國的例子，是想說明中國人對耕種技術(shù)的掌握程度。B.材料一提到灶上土，主要用意是想表達(dá)灶上土對相思病的療治作用。C.通過農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)的對比，主要想說明農(nóng)業(yè)對土地的依賴及其不流動的特性。D.靠近內(nèi)蒙古張北一帶的語言沒有受蒙古話的影響，主要是因為張北人與生俱來的封閉性，與其他要素?zé)o關(guān)。3.下列選項，不能支持材料二觀點的一項是（）A.西晉末年，五胡亂華，世家大族舉家遷到南方。B.中國古代鄉(xiāng)下，一般都是男子負(fù)責(zé)耕種，女子負(fù)責(zé)紡織，只是在農(nóng)忙時節(jié)一起耕種。C.北人南遷后，建起了聚族而居的土樓，成為中華文化的瑰寶。D.老子所追求的“小國寡民”帶有鄉(xiāng)土社會孤立隔膜的特點。4.材料一如何說明鄉(xiāng)下人對泥土的依賴？5.材料二為了說明鄉(xiāng)土社會的普遍規(guī)律并沒有忽視鄉(xiāng)土社會中的一些例外，結(jié)合材料，概括這些例外。“文字下鄉(xiāng)”復(fù)習(xí)——《鄉(xiāng)土中國》復(fù)習(xí)全計劃姓名：班級：一、“文字下鄉(xiāng)”思維導(dǎo)圖二、填空題1.“愚”如果是指的不足或缺陷，那么識字不識字卻并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。（）是學(xué)習(xí)的能力。2.這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們不及人，而是說他們不及人了。3.的《》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳聲來辨別來者是誰。4.在“”里甚至可以不必見面而知道對方是誰。5.在“”里一起生活的人是不必通名報姓的。6.“”，一種雙方約好代表一種意義的記號。7.和就在減少文字的“走樣”。8.在時我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子。9.語言本是用來表達(dá)的象征體系。是附著意義的事物或動作，我說“附著”是因為“意義”是靠作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是的產(chǎn)物。10.因之，我們絕不能有的語言，只能有的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著的經(jīng)歷，就是說在的環(huán)境中接觸和使用象征，因而在象征上附著了意義。11.語言只能在一個社群所有的經(jīng)驗的一層上發(fā)生。12.“特殊語言”不過是親密社群中所使用的的一部分，用來作象征的那一部分。13.語言像是個社會定下的，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。14.所以在鄉(xiāng)土社會中，不但是多余的，連都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。15.我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“”，而是由于鄉(xiāng)土社會的。16.單從文字和語言的角度中去批判一個社會中的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非的工具;而且這工具本身也是有的，能傳的情、能達(dá)的意是的。三、判斷句1.不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。（）2.鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，更是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。（）3.如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。（）4.教授們的孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)得過鄉(xiāng)下孩子，鄉(xiāng)下孩子在田野里捉蚱蜢捉得過教授們的孩子，都是有種的表現(xiàn)。（）5.鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，已經(jīng)有個“否”結(jié)論的題目。（）6.鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下人懶得使用文字。（）7.在“面對面的社群”里，除了夫妻之間，其他一起生活的人一般還是需要通名報姓的。（）8.社交上姓名的不常上口是因為中國社會講究避免直稱名諱。（）9.文字讓鄉(xiāng)土社會里的人在面對面說話時能表達(dá)更完整的意思。（）10.文法和藝術(shù)主要考慮語言的美感和韻律。（）11.語言只能在一個社群所有的相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。（）12.“特殊語言”，比如表情、動作，在面對面的情境中，有時候比聲音更容易傳情，更別說語言了。（）13.“無言勝似有言”表現(xiàn)了語言表情達(dá)意的有限性。（）14.李長吉要求比較切近的表達(dá)，主要是因為人生的失意痛苦，與語言無關(guān)。（）15.作者認(rèn)為文字下鄉(xiāng)運動是沒有必要的。（）四、閱讀題文字下鄉(xiāng)費孝通鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的，往往愚和病貧聯(lián)結(jié)起來作為中國鄉(xiāng)村的癥侯。其實說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，稱之曰“文盲”，這自然是事實。我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動，可如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖笔侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩R字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)說鄉(xiāng)下人不識字，是否識字的能力都不及人呢？鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉炸錳捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的。我并不責(zé)備教授們的孩子炸蛭捉得少，第一是他們并沒有機(jī)會練習(xí)，第二是他們?nèi)粘２⒉辉谔镆袄锱軕T，要分別草和蟲，須費一番眼力，蜂蠕的保護(hù)色因之易于生效。--我的辯護(hù)是否同樣也可以用之于鄉(xiāng)下孩子在認(rèn)字上的“愚”呢？這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少是個沒有結(jié)論的題目。至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多。如此，是不是也因之可說鄉(xiāng)下多文盲，是因鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。換句話來說，生活上互相合作的人都是天天見面的，社會學(xué)上稱之作“面對面的社群”，“面對面的社群里”甚至可以不必見面而知道對方是誰。我們自己雖說是已經(jīng)在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。“貴姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個鄉(xiāng)土社會。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，因不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。于是利用文字時，要講究文法，講究藝術(shù)，文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說話時，可以不注意文法，并非說話沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用，我們可以指著自己而在話里吃去一個我字。說話時如果用完整的句子，不但顯得迂闊，而且可笑。文字是間接的說話，其實是個不太完善的工具。鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)，面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？我還想在這里推進(jìn)一步說，面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達(dá)意。對著一位熟人眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，頭一沉，對方也就明白“沒有辦法”的意思了。于是在