2025年高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》第二章《文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容概述及跟蹤訓(xùn)練含答案

第二章

文字下鄉(xiāng)【內(nèi)容概述】?《文字下鄉(xiāng)》是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中的一篇文章，主要探討了鄉(xiāng)土社會(huì)中文字傳播的局限性和必要性。?文章從“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”這一觀念入手，分析了這一觀點(diǎn)產(chǎn)生的原因和認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，指出鄉(xiāng)下人只是在城市生活所需的知識(shí)方面不及城里人，而不是智力上的缺陷。1.背景和核心觀點(diǎn)費(fèi)孝通通過分析鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)，指出鄉(xiāng)下人在城市生活中的不適應(yīng)主要是由于他們對(duì)城市知識(shí)和技能的缺乏，而非智力問題。他強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)下人的“愚”主要體現(xiàn)在對(duì)城市生活所需知識(shí)的缺乏，而不是智力上的不足。2.鄉(xiāng)下人的“愚”作者首先提出，鄉(xiāng)下人的愚主要是缺乏城里人的知識(shí)，而非智力問題。鄉(xiāng)下人的愚還因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，而不識(shí)字更多是因?yàn)槿狈σ子谧R(shí)字的環(huán)境，也是因?yàn)槿狈?duì)文字的需要。3.鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)文字的需求不高文字本質(zhì)上是為了記錄和傳遞信息，是雙方約定的一種意義記號(hào)。而鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“面對(duì)面”的熟人社會(huì)，人們之間的交流頻繁且直接，主要依靠口頭語言和肢體語言，而非文字。文字在傳情達(dá)意方面有其自身的不足，有時(shí)還會(huì)妨礙交流，口語的直接接觸決定了它在傳情達(dá)意上具備文字沒有的優(yōu)勢。因而，鄉(xiāng)土社會(huì)的熟人特性決定了對(duì)文字的需求不高。鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字并不是愚的表現(xiàn)。4.共同語言和特殊語言的區(qū)別語言本質(zhì)上是具備社會(huì)性的象征體系，其象征性在于聲音所表達(dá)的意義是聯(lián)想附加上去的，具有隨意性；而語言的社會(huì)性又決定了其所表達(dá)的意義必然是大多數(shù)人所公認(rèn)的。群體越大，共同經(jīng)驗(yàn)越有限，語言也越簡單；而少數(shù)人之間，因?yàn)榻煌鶗?huì)形成特殊語言，所謂“行話”。親密社群是形成特殊語言的基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們可以借助意會(huì)而無需文字甚至語言。5.文字下鄉(xiāng)與鄉(xiāng)土社會(huì)的矛盾文字是現(xiàn)代化的工具，而鄉(xiāng)土社會(huì)的熟人性質(zhì)決定了鄉(xiāng)下人對(duì)文字的需求不高，因此費(fèi)孝通反對(duì)簡單地將鄉(xiāng)下人的文盲現(xiàn)象歸咎于“愚”，認(rèn)為這種觀點(diǎn)忽視了鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際需求和生活方式。

作者認(rèn)為，在提倡文字下鄉(xiāng)時(shí)，我們必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則僅僅開設(shè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，并不能從根本上改變他們的生活狀態(tài)。本章通過深入分析鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)和鄉(xiāng)下人的生活環(huán)境，揭示了鄉(xiāng)下人“愚”的誤解產(chǎn)生的原因，并探討了文字下鄉(xiāng)與鄉(xiāng)土社會(huì)的矛盾。【思維導(dǎo)圖】【跟蹤訓(xùn)練】1．根據(jù)《文字下鄉(xiāng)》相關(guān)內(nèi)容，表情達(dá)意最不充分的工具是（

）A．文字 B．語言 C．特殊語言 D．行話2．閱讀《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》的相關(guān)文字，并完成后面的小題。鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，碎了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有碎她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷?。其?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚，那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之為“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城里人多。這是正確的。材料中對(duì)“愚”的相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)苞谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。C．作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。D．鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。3．根據(jù)對(duì)《文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在利用文字進(jìn)行寫作時(shí)，不管怎樣講究文法，講究藝術(shù)，我們也不可能完全地傳情達(dá)意。B．只要傳真技術(shù)還無法讓人超越時(shí)空利用表情輔助語言來傳情達(dá)意，文字就還會(huì)被人們使用。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會(huì)鄉(xiāng)下人識(shí)字并不能根治他們的“愚”。D．在熟人中我們的話少，是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私?，心有靈犀一點(diǎn)通，不需要借助語言表達(dá)。4．下列關(guān)于《文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文字的“走樣”，指的是文字所要傳達(dá)的情意和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩植煌耆系那樾?。B．不合文法的字詞常常引起他人的誤會(huì)，這是從書本上學(xué)外國語的人常會(huì)感到的痛苦。C．語言是社會(huì)的產(chǎn)物，它會(huì)使人和人之間的情意公式化，從而束縛人們對(duì)情意的表達(dá)。D．聲音、表情、動(dòng)作都是傳情達(dá)意的象征體系，只是前者比較間接，后二者更直接。5．在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》中，第一章《鄉(xiāng)土本色》和第二章《文字下鄉(xiāng)》提到的中國的鄉(xiāng)土社會(huì)及其生活有哪些特點(diǎn)？請簡要概括。6．在《文字下鄉(xiāng)》中，作者為什么認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字并不能判斷他們的“愚”？7．請分析費(fèi)孝通是從哪些方面來闡述“鄉(xiāng)下人沒有文字的需要”這一觀點(diǎn)的。8．在《文字下鄉(xiāng)》中，費(fèi)孝通先生說鄉(xiāng)土社會(huì)是不需要文字的。你贊同這一觀點(diǎn)嗎？請說出你的理由。9．根據(jù)下面一段話回答問題。其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)?？墒侨绻f不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩R(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上不及城市里人多。這是正確的?！多l(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》有刪改在《鄉(xiāng)土中國》第二章《文字下鄉(xiāng)》中鄉(xiāng)下人被稱作“愚”的真正含義是什么？閱讀下面的文字，完成小題。我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)里我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來是“面對(duì)面的社群”。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳聲來辨別來者是誰。在“面對(duì)面的社群”里甚至可以不必見面而知道對(duì)方是誰。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時(shí)了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：“誰呀!”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在“面對(duì)面的社群”里一起生活的人是不必通名報(bào)姓的。很少太太會(huì)在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。但是我們因?yàn)榫昧?xí)于這種“我呀!”“我呀!”的回答，也很有時(shí)候用到了門內(nèi)人無法辨別你聲音的場合。我有一次，久別家鄉(xiāng)回來，在電話里聽到了一個(gè)無法去辨別的“我呀”時(shí)，的確鬧了一個(gè)笑話。“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“?bào)名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚鋼錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來救。這是“文字”,一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。在十多年前青年們講戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必然能痛悉文字的限制。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時(shí)異地的圓局[1]中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膱A局中可能引起的反應(yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依者文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會(huì)感到的痛苦。文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢?（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國

·文字下鄉(xiāng)》）【注】【1】圓局：周圍環(huán)境。10．根據(jù)閱讀材料，下面對(duì)“面對(duì)面的社群”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“面對(duì)面的社群”出現(xiàn)在熟人社會(huì)里。在這種社群里，互相合作的人是天天見面的。B．在“面對(duì)面的社群”里，人與人可以不必見面，通過說話人的聲音就可判斷出其人。C．一個(gè)人即使離開家鄉(xiāng)很長時(shí)間，一旦回鄉(xiāng)，也能立刻融入家鄉(xiāng)的“面對(duì)面的社群”。D．作者認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)的“面對(duì)面的社群”里，文字遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如語言傳情達(dá)意充分。11．根據(jù)閱讀材料，下列對(duì)文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的“用處”的分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文字能打破人們面對(duì)面交流的限制，使人們通過書寫能夠更靈活地溝通。B．文字是結(jié)繩記事的更高需求，突破了人與人在空間和時(shí)間上交流的障礙。C．創(chuàng)造了約定俗成的有意義的記號(hào)，使不同部落能夠迅速有效地傳遞信息。D．隨時(shí)記錄面對(duì)面交流時(shí)的內(nèi)容，以便減少表達(dá)中可能發(fā)生的誤解和走樣。12．閱讀文本材料，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者用《項(xiàng)脊軒志》說明在“面對(duì)面的社群”中聲音、足音等直接信息辨識(shí)度高。B．材料中“廣西瑤山部落”的例子是要說明由于文字落后，會(huì)造成意料不到的危害。C．作者認(rèn)為文字的傳情達(dá)意，會(huì)受到時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、讀者等諸多因素的影響。D．作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)的語言交流可以不遵循文法，借助表情、動(dòng)作也能達(dá)到表達(dá)效果。13．費(fèi)孝通認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字在鄉(xiāng)下不是必需的。請根據(jù)閱讀材料內(nèi)容，概括他提出這一觀點(diǎn)的依據(jù)。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥侯。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。這自然是事實(shí)。可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的。我并不責(zé)備自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我們無需用蚱蜢來加菜，第二是我的孩子并沒有機(jī)會(huì)練習(xí)。——我為自己孩子所做的辯護(hù)是不是同樣也可以用之于鄉(xiāng)下孩子在認(rèn)字上的“愚”呢？我想是很適當(dāng)?shù)?，鄉(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見書籍，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境。教授們的孩子并不見得一定是遺傳上有什么特別善于識(shí)字的能力，顯而易見的卻是有著易于識(shí)字的環(huán)境。這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個(gè)沒有結(jié)論的題目。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了。這一點(diǎn)，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多，這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之作Face

to

face

group，直譯起來是面對(duì)面的社群。在“面對(duì)面的社群里”甚至可以不必見面而知道對(duì)方是誰。“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“?bào)名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛恚绻诋悤r(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反映很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》）材料二：漢字是記錄漢語的符號(hào)系統(tǒng)，二者的相互依存關(guān)系是十分明顯的：一方面，由于漢字是漢語的載體，所以，漢字的音和義，是漢語語素音與義的反映。在漢字三要素中，有兩個(gè)要素實(shí)際上是屬于漢語的，唯有形，才屬于漢字本體。漢語在沒有漢字的歷史階段，仍然可以存在，用口語的方式，實(shí)現(xiàn)它作為社會(huì)交際工具的作用；但是，如果沒有漢語，漢字就沒有存在的必要，也沒有產(chǎn)生的條件。從這個(gè)意義上說，漢語是第一性的，漢字是第二性的。正因?yàn)闈h字是第二性的，所以，正如前面說過的，漢字的特點(diǎn)，是適應(yīng)漢語的特點(diǎn)而形成與保存的，同時(shí)，漢字的發(fā)展演變，在很大程度上要受到漢語的制約與推動(dòng)。例如，中國周秦時(shí)代是漢語單音語詞大量孳生的時(shí)代，詞的派生大大推動(dòng)了漢字的孳乳；也正是在這個(gè)時(shí)代，漢字的形聲化趨勢急劇發(fā)展，形聲字大量產(chǎn)生。魏晉以后，由于漢語的造詞方式逐漸變?yōu)橐院铣蔀橹?，漢字的增長速度也就逐漸緩慢了。而另一方面，漢字一旦產(chǎn)生，它對(duì)漢語使用和發(fā)展的影響也是不容忽視的。漢字不但幫助漢語超越空間與時(shí)間的限制，擴(kuò)大了交際職能，而且它具有超方言的特點(diǎn)，因而有利于民族共同語的形成。同時(shí)，由于有了漢字所記錄的書面語，更促進(jìn)了漢語的嚴(yán)密化。盡管漢字與漢語相互依存，但是從本質(zhì)上，漢語并不等同于漢字，它們是互有差異的兩種符號(hào)體系。漢字是記錄漢語單音節(jié)語素的，在古代漢語里，漢字與單音詞在很大程度上是對(duì)當(dāng)?shù)?，這就容易造成一種錯(cuò)覺，認(rèn)為漢字和漢語可以等同。這個(gè)認(rèn)識(shí)是不全面的。將漢字與漢語混為一談，不論在理論上，還是在實(shí)踐上，都會(huì)產(chǎn)生失誤。（摘編自王寧《漢字學(xué)概要》）14．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．教授們的孩子比鄉(xiāng)下孩子善于識(shí)字可能并非遺傳因素，而僅僅是因?yàn)樗麄儞碛休^好的識(shí)字環(huán)境。B．在文字發(fā)生之初，為了消除在時(shí)間空間中人與人接觸的阻礙，用“結(jié)繩記事”的辦法來幫助代話。C．鄉(xiāng)土社會(huì)空間相對(duì)封閉狹小，人與人直接接觸，加上文盲多，鄉(xiāng)民更傾向于選擇語言進(jìn)行溝通交流。D．古漢語中很大程度上漢字與單音節(jié)詞對(duì)當(dāng)，容易造成漢字和漢語可以等同的錯(cuò)覺，并將兩者混為一談。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．文字是間接的說話，是個(gè)不太完善的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們可以面對(duì)面直接說話，因此，費(fèi)孝通對(duì)文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)并不贊成。B．隨著微信、釘釘、抖音等支持視頻對(duì)話軟件的開發(fā)和廣泛運(yùn)用，文字在生活中的使用率將越來越低，最終會(huì)導(dǎo)致文字消失。C．作為記錄漢語的漢字，是記錄漢語單音節(jié)語素的，包含形、音、義三個(gè)要素，其中的形，是漢字本體，也是不屬于漢語的。D．沒有漢語，也就不會(huì)有漢字，漢語是第一性的，漢字是第二性的，由于漢語單音詞的大量孳生，使?jié)h字增長速度逐漸緩慢。16．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“面對(duì)面社群里”“報(bào)名”方式的一項(xiàng)是（

）A．一連聲叫喊，聲音越來越近，小福聽出來了，便向大家道：“是得貴！還聽不懂他那賤嗓？”（趙樹理《李有才板話》）B．我們只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了幾聲，不見有人應(yīng)，但響動(dòng)是有了。一會(huì)兒，門簾一挑，露出一個(gè)年輕媳婦來。（茹志娟《百荷花》）C．驀然，她（子君）的鞋聲近來了，一步響于一步，（涓生）迎出去時(shí)，卻已經(jīng)走過紫藤棚下，臉上帶著微笑的酒窩。（魯迅《傷逝》）D．軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（歸有光《項(xiàng)脊軒志》）17．請用簡明的語言分別概括兩位學(xué)者有關(guān)文字（漢字）的認(rèn)識(shí)。18．《紅樓夢》寫劉姥姥游覽大觀園時(shí)，將“省親別墅”讀作“玉皇寶殿”，還把穿衣鏡里的自己誤認(rèn)為親家母，鬧了不少笑話，據(jù)此能否判定劉姥姥是“愚”的？請結(jié)合材料一的觀點(diǎn)和劉姥姥的形象，談?wù)勀銓?duì)此的理解?！兜诙挛淖窒锣l(xiāng)》參考答案：1．A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。根據(jù)《文字下鄉(xiāng)》相關(guān)內(nèi)容“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于‘間接接觸’的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的‘走樣’”和“文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具”可知，表情達(dá)意最不充分的工具是“文字”。故選A。2．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)名著文段中作者對(duì)有關(guān)概念的觀點(diǎn)態(tài)度理解和分析的能力。A.“從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看”錯(cuò)誤。原文是“關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人‘愚’，卻是憑什么呢”，可見“從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看”是相對(duì)于病和貧，“愚”應(yīng)為主觀標(biāo)準(zhǔn)。B．“都是‘愚’的具體表現(xiàn)”錯(cuò)誤。原文說“如果這是愚，真冤枉了他們……鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題”，作者認(rèn)為是知識(shí)問題，而不是智力問題。C．“‘愚’就是智力的不足或缺陷”錯(cuò)誤?！熬褪恰闭f法絕對(duì)，原文中是“如果”。原文“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”故選D。3．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。D．“是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私猓挠徐`犀一點(diǎn)通，不需要借助語言表達(dá)”分析有誤，依據(jù)原文可知，在熟人中我們的話少，是“因?yàn)橛斜砬?、?dòng)作等更直接的象征原料可以會(huì)意”。故選D。4．C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。A．“指的是文字所要傳達(dá)的情意和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩植煌耆系那樾巍崩斫忮e(cuò)誤，應(yīng)為“指的是所能傳達(dá)的情意和所要傳達(dá)的情意不完全符合”。B．張冠李戴，“這是從書本上學(xué)外國語的人常會(huì)感到的痛苦”理解錯(cuò)誤，依據(jù)原文可知，讓人感到痛苦的是說話時(shí)用完整的句子，顯得迂闊可笑。D．“聲音、表情、動(dòng)作都是傳情達(dá)意的象征體系”理解錯(cuò)誤，從“語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系”“拋開了比較間接的象征原料”等處可知，語言等才是象征體系，聲音、表情、動(dòng)作是象征原料。故選C。5．中國的鄉(xiāng)土社會(huì)及其生活特點(diǎn)：（1）生活相對(duì)固定（離不開土地，不流動(dòng)）；（2）人與人的關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定（是熟人社會(huì)）。【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力?！多l(xiāng)土中國》第一章為《鄉(xiāng)土本色》。作者認(rèn)為，要理解中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，首先要從鄉(xiāng)下人與土地密不可分的關(guān)系說起。中國擁有大量的農(nóng)業(yè)人口，“鄉(xiāng)下人”(農(nóng)民)才是中國社會(huì)的根基。農(nóng)民以種地為生，靠泥土生活，在泥土中創(chuàng)造文明，也受泥土的束縛?！巴痢痹谥袊幕姓加兄匾奈恢?，農(nóng)業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)又使農(nóng)民與土地密不可分。從人與土地之間的關(guān)系而言，鄉(xiāng)村人口相對(duì)固定，極少流動(dòng)；從人與人之間的關(guān)系而言，中國農(nóng)民因現(xiàn)實(shí)的需要聚村而居。聚村而居的居住方式產(chǎn)生了“地方性”的限制，使不同村落間的人互相孤立、隔膜，而村落內(nèi)的人又彼此熟悉，構(gòu)成了擁有獨(dú)特生活習(xí)俗與生活方式的、沒有陌生人的熟人社會(huì)。在這種社會(huì)中，人與人之間形成了一種與生俱來的、因時(shí)間而熟悉、因熟悉而信任、因規(guī)矩而自由的關(guān)系；人對(duì)自然物的認(rèn)識(shí)也是從熟悉中獲得的一種個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)。《文字下鄉(xiāng)》的主旨是鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面社區(qū)，在空間角度看不需要文字。本章從鄉(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面”的熟人社會(huì)這一特征，深入分析了鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的原因。熟悉的聲氣、足聲、氣味、動(dòng)作、表情等在交流中更常用、更便捷，而文字在傳情達(dá)意方面有其自身的不足，有時(shí)還會(huì)妨礙交流。而且，一個(gè)社群在共同經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上往往會(huì)形成共同語言，更小的群體還會(huì)有自己的特殊語言，再輔以熟悉的表情、動(dòng)作，就可以形成一種不依賴于文字，而能使群體內(nèi)部的交流更為有效的“特殊語言”體系。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)中文字作為交流工具是多余的。由此可見，這兩章中中國的鄉(xiāng)土社會(huì)及其生活的特點(diǎn)是：生活相對(duì)固定（離不開土地，不流動(dòng)），人與人的關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定（是熟人社會(huì)）。6．①鄉(xiāng)土社會(huì)的人生活在熟人環(huán)境中，他們可以面對(duì)面地用語言交流。②鄉(xiāng)下人生活中用文字的機(jī)會(huì)少，所以不識(shí)字也不太會(huì)影響他們相互間的交流。③文字在鄉(xiāng)下不太重要，鄉(xiāng)下人識(shí)字的機(jī)會(huì)不多，不能說他們沒有識(shí)字的能力。所以不能因鄉(xiāng)下人不識(shí)字而判斷他們的“愚”。【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，“鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長大的。在社會(huì)學(xué)里我們稱之為面對(duì)面的社群”，在這樣的熟人社會(huì)中連姓名都是多余的，從“結(jié)繩記事”說起，說明文字在熟人社會(huì)中也是多余的，“如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，文字這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的”，可見鄉(xiāng)土社會(huì)的人生活在熟人環(huán)境中，他們可以面對(duì)面地用語言交流，面對(duì)面的往來是不需要用文字的。“‘貴姓大名’是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的‘?bào)名’。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)?！薄斑@樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了。這一點(diǎn)，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多”，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，周圍基本沒有不認(rèn)識(shí)的人，社交基本連姓名都用不上。可見鄉(xiāng)下人生活中用文字的機(jī)會(huì)少，所以不識(shí)字也不太會(huì)影響他們相互間的交流。“鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的。”“鄉(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見書籍，到處接觸著字，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境。教授們的孩子并不見得一定是遺傳上有什么特別善于識(shí)字的能力，顯而易見的卻是有著易于識(shí)字的環(huán)境”，教授孩子蚱蜢捉得少的“愚”和鄉(xiāng)下孩子認(rèn)字的“愚”，與自身的生活環(huán)境密切相關(guān)，并非智力的高下。文字在鄉(xiāng)下不太重要，鄉(xiāng)下人識(shí)字的機(jī)會(huì)不多，不能說他們沒有識(shí)字的能力。鄉(xiāng)下孩子和城里孩子各有所長，不同的環(huán)境造成孩子們平時(shí)練習(xí)內(nèi)容的不同，由此來說明城里人和鄉(xiāng)下人不存在智力上的差別，所以不能因鄉(xiāng)下人不識(shí)字而判斷他們的“愚”。7．①文字發(fā)生于人和人傳情達(dá)意的過程中受到了空間和時(shí)間阻隔的情境里。②從空間格局看，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)面對(duì)面的熟人社會(huì)，有話可以當(dāng)面說，不但文字是多余的，甚至有時(shí)連語言都不是傳情達(dá)意的唯一象征體系，可以用表情、動(dòng)作等輔助交流。③從時(shí)間格局看，反復(fù)地在同一定型社會(huì)中生活，需要記憶的經(jīng)驗(yàn)有限，時(shí)間里沒有阻隔，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)，全部文化可以在親子間傳授?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生

整體把握名著內(nèi)容、觀點(diǎn)的能力。①文字的發(fā)生背景：費(fèi)孝通先生指出，文字的發(fā)生是出于人和人傳情達(dá)意的過程中受到了空間和時(shí)間阻隔的情境里。具體來說：“文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的?！边@段話說明，文字作為一種交流工具，主要是在面對(duì)面的直接交流受到限制時(shí)才顯得必要。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這種限制并不明顯。

②空間格局的影響：從空間格局來看，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)面對(duì)面的熟人社會(huì)。在這種社會(huì)中，人與人之間的交流通常是直接的，有話可以當(dāng)面說。費(fèi)孝通寫道：“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?！鎸?duì)面的社群里，在熟人中，我們話也少了，我們‘眉目傳情’，‘指石相證’，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了?！边@表明，在熟人社會(huì)中，表情、動(dòng)作等非語言手段往往足以完成交流任務(wù)，文字自然顯得多余。

③時(shí)間格局的影響：從時(shí)間格局來看，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是相對(duì)穩(wěn)定和重復(fù)的，人們需要記憶的經(jīng)驗(yàn)有限。費(fèi)孝通指出：

“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。”在這種環(huán)境下，語言足以傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)，全部文化可以在親子間傳授，而不需要依賴文字。費(fèi)孝通進(jìn)一步解釋道：“在這種社會(huì)里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。”8．示例一：贊同。鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性，使得生活在其中的人們，不需要文字的幫助。一方面是空間上不需要，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字；另一方面是時(shí)間上不需要，因?yàn)樵卩l(xiāng)土文化中有語言就足夠了。文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。因此，文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有必要的。示例二：不贊同。隨著時(shí)代的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系不再局限于面對(duì)面的往來，而費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是以20世紀(jì)40年代的社會(huì)為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適用飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)；鄉(xiāng)土社會(huì)盡管世代相傳，但如果沒有語言文字的記載，很多優(yōu)良的鄉(xiāng)土文化就無法傳承，甚至消亡?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生評(píng)價(jià)文中觀點(diǎn)的能力。題干要求回答是否贊同費(fèi)老在《文字下鄉(xiāng)》中的觀點(diǎn)。其實(shí)費(fèi)孝通老先生的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字，有語言，有聲音符號(hào)傳情達(dá)意就可以了。如果回答贊同他的觀點(diǎn)，那么重點(diǎn)是表達(dá)：一，他說這句話的立場是基于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)；二，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)可以采用口耳相傳、言傳身教的方式?？梢宰裱@個(gè)思路：作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒有“文字”的社會(huì)。語言是在具有相同經(jīng)驗(yàn)或相似環(huán)境的群體中所使用的一種用聲音表達(dá)的象征體系，是為了使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。文字是在人和人傳情達(dá)意的過程中，受到時(shí)間和空間阻隔的情況下，雙方約定好代表意義的一種記號(hào)。而中國鄉(xiāng)土社會(huì)由于土地的不流動(dòng)性，導(dǎo)致了人們的歷世不移。大家都生活在一個(gè)相對(duì)定型的社會(huì)，彼此相互熟悉，有話可以當(dāng)面說明白，不受時(shí)間和空間的阻隔。在這個(gè)社會(huì)中，語言是足夠傳情達(dá)意和傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的了。也就是說，在中國鄉(xiāng)土社會(huì)，文字有時(shí)候是多余的。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有必要的。如果否定他的觀點(diǎn)，主要立足點(diǎn)：時(shí)代在發(fā)展，文字相較于聲音等親密語言，有更多更大的優(yōu)越性等等。總之，先讀懂費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，然后找準(zhǔn)自己的立場，言之成理即可。可以是：鄉(xiāng)土社會(huì)盡管世代相傳，能夠記錄和傳播大多數(shù)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，但是每個(gè)人是不一樣的，難免會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知偏差，并不能保證這種傳播方式能夠完整記錄和保存老祖宗留下來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳并非文字記錄的，但是也正因?yàn)檫@樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡。而文字的出現(xiàn)恰好能夠彌補(bǔ)這些缺陷。除此之外，費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》是以20世紀(jì)40年代的社會(huì)為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適用于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)。9．鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解經(jīng)典名著中重要詞語含義的能力。結(jié)合“鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上不及城市里人多”可知，鄉(xiāng)下人被稱作“愚”的是說他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。10．C11．C12．B13．①鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，這個(gè)熟人社會(huì)是一個(gè)面對(duì)面的社群，人們的交流往往是面對(duì)面地進(jìn)行。②鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們的聲音、足音，甚至氣味等直接信息的辨識(shí)度高。熟悉的人們通過聲音、足音等也能進(jìn)行交流。③文字是不太完善的交流工具，不如語言傳情達(dá)意充分。鄉(xiāng)土社會(huì)選擇語言而不選擇文字交流是自然的。【導(dǎo)語】費(fèi)孝通在其文章中探討了文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的角色，指出鄉(xiāng)土社會(huì)是由熟人構(gòu)成的“面對(duì)面的社群”，主要依賴面對(duì)面的直接交流，而非文字。文字作為間接溝通工具，其傳情達(dá)意的能力受到時(shí)間和環(huán)境的限制，且在鄉(xiāng)土社會(huì)中顯得多余。文章通過對(duì)比文字與面對(duì)面溝通的優(yōu)劣，認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中并非不可或缺，強(qiáng)調(diào)直接交流的優(yōu)勢和文字的局限性，揭示現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)的交流方式差異。10．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“也能立刻融入”錯(cuò)誤，“面對(duì)面的社群”前提條件是熟悉，離家很長時(shí)間，意味著不再熟悉，原文有“久別家鄉(xiāng)回來，在電話里聽到了一個(gè)無法去辨別的‘我呀’時(shí)，的確鬧了一個(gè)笑話”，可見久別回鄉(xiāng)，是很難一下子融入“面對(duì)面的社群”的。故選C。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“靈活地溝通”錯(cuò)誤，原文有“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的”，可見文字不如直接說話表達(dá)的清楚。B.“突破了人與人在空間和時(shí)間上交流的障礙”錯(cuò)誤，原文相關(guān)內(nèi)容為“需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙”，沒有說到文字能突破障礙，選項(xiàng)于文無據(jù)。D.“以便減少表達(dá)中可能發(fā)生的誤解和走樣”錯(cuò)誤，原文相關(guān)內(nèi)容為“用文字把當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時(shí)異地的圓局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膱A局中可能引起的反應(yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的‘走樣’”，可見即使隨時(shí)記錄也會(huì)“走樣”，減少文字走樣的是文法和藝術(shù)。選項(xiàng)張冠李戴。故選C。12．本題考查學(xué)生理解作者觀點(diǎn)的能力。B.“是要說明由于文字落后，會(huì)造成意料不到的危害”，錯(cuò)誤，原文有“文字發(fā)生之初是‘結(jié)繩記事’，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話”，可知例子是為了證明沒有文字，不能當(dāng)面講話就用東西來帶話。故選B。13．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長大的”“是‘面對(duì)面的社群’”“他們生活上互相合作的人都是天天見面的”可概括出，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，這個(gè)熟人社會(huì)是一個(gè)面對(duì)面的社群，人們的交流往往是面對(duì)面地進(jìn)行。結(jié)合“子久了可以用腳聲來辨別來者是誰”“在‘面對(duì)面的社群’里甚至可以不必見面而知道對(duì)方是誰……這是說，你得用聲氣辨人”可概括出，鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們的聲音、足音，甚至氣味等直接信息的辨識(shí)度高。熟悉的人們通過聲音、足音等也能進(jìn)行交流。結(jié)合“文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具”“在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是‘愚’的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字”可概括出，文字是不太完善的交流工具，不如語言傳情達(dá)意充分。鄉(xiāng)土社會(huì)選擇語言而不選擇文字交流是自然的。14．C15．C16．B17．①費(fèi)孝通認(rèn)為：文字是間接的說話，是不太完善的工具，不能完全地傳情達(dá)意；要借助文法和藝術(shù)減少文字的“走樣”。②王寧認(rèn)為：不能將漢字與漢語混為一談。漢字是記錄漢語的符號(hào)系統(tǒng)，是第二性的，其發(fā)展演變很受到漢語的制約與推動(dòng)；漢字也影響漢語的使用和發(fā)展，有利于民族共同語的形成，促進(jìn)了漢語的嚴(yán)密化。18．不能判定劉姥姥是“愚”的。理由：①“愚”是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)；②智力是學(xué)習(xí)的能力，劉姥姥是鄉(xiāng)下人，沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)城市生活的知識(shí)，但并不代表她學(xué)習(xí)能力差；③劉姥姥詼諧幽默、諳于世故，是大智若愚的代表?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“加上文盲多”理解錯(cuò)誤。