2025年華東師大版必修3歷史下冊(cè)月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年華東師大版必修3歷史下冊(cè)月考試卷585考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子曾說(shuō)過(guò)：“草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！边@表明荀子強(qiáng)調(diào)A.人與自然要和諧共生B.生產(chǎn)工具比較落后C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的水平低下D.生態(tài)環(huán)境遭到破壞2、孫中山曾明確表示：“以三民主義為立國(guó)之本原，五權(quán)憲法為制度之綱領(lǐng)?！彼孕薷奈鞣降摹叭龣?quán)分立”而提出“五權(quán)憲法”，是因?yàn)锳.立法機(jī)關(guān)擁有監(jiān)督權(quán)會(huì)造成國(guó)會(huì)專制的流弊B.達(dá)到尋求更為完善的權(quán)力相互制衡機(jī)制C.防止西方議會(huì)、政黨政治等的弊端D.行政機(jī)關(guān)擁有考試權(quán)將可能濫用人才3、如表為不同史籍關(guān)于兩漢私人講學(xué)的歷史敘述。

。記述出處（吳章）治尚書(shū)經(jīng)，教授尤盛，弟子千余人《漢書(shū)云敞傳》（疏廣）明春秋，家居教授，學(xué)者自遠(yuǎn)方至《漢書(shū)疏廣傳》（夏恭）習(xí)韓詩(shī)、孟氏易，講授門(mén)徒常千余人《后漢書(shū)文苑列傳》（劉茂）習(xí)禮經(jīng)，教授常數(shù)百人《后漢書(shū)獨(dú)行列傳》

由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)A.官學(xué)制度遭到一定破壞B.重學(xué)風(fēng)氣推動(dòng)士人階層壯大C.經(jīng)學(xué)世族傳承中華文脈D.四書(shū)五經(jīng)的社會(huì)影響力擴(kuò)大4、魏晉時(shí)期北方門(mén)閥是蠻族武士和華夏士族的天然結(jié)合點(diǎn)。蠻族通過(guò)經(jīng)學(xué)教育轉(zhuǎn)化為門(mén)閥，儒學(xué)再度發(fā)揮精英融合作用，將夷夏之別轉(zhuǎn)化為階級(jí)分野。這反映A.儒學(xué)思想影響力日漸突出B.夷夏之別在中國(guó)消失C.門(mén)閥制度有利于專制統(tǒng)治D.魏晉政治價(jià)值體系確立5、現(xiàn)代漢字是由甲骨文演變而來(lái)的。如圖是商代甲骨卜辭和例字材料。對(duì)材料信息解讀正確的是。

A.在商代就已經(jīng)出現(xiàn)井田制度B.獸骨成為當(dāng)時(shí)唯一的書(shū)寫(xiě)材料C.早期中國(guó)王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合D.甲骨文是中國(guó)文字形成的源頭6、德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是A.兩人對(duì)自由平等看法、觀點(diǎn)完全相反B.兩人盡管階級(jí)屬性不同，但觀點(diǎn)一致C.兩人都主張自由平等，但獲得的方式不同D.前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民”7、文化軟實(shí)力是文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的力量，是世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略的一個(gè)重要參照系。表面上文化確乎很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。下面直接體現(xiàn)美國(guó)用文化軟實(shí)力擴(kuò)大國(guó)家影響的是A.建立“北大西洋公約組織”抗衡社會(huì)主義陣營(yíng)B.二戰(zhàn)后為進(jìn)一步控制西歐實(shí)施“馬歇爾計(jì)劃”C.政府支持本國(guó)著名黑人爵士樂(lè)演唱家赴非巡演D.羅曼·羅蘭的《約翰·克利斯多夫》享譽(yù)世界8、毛澤東晚年將他在1923年贈(zèng)楊開(kāi)慧的《賀新郎》作了最后的修訂，將“重感慨，淚如雨”一句改為“人有病，天知否？”一下躍升到“形而上”的層次，就詞的寫(xiě)作背景看，當(dāng)時(shí)A.喚起人民革命改造舊世界B.開(kāi)始了國(guó)民革命C.開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)D.領(lǐng)導(dǎo)秋收起義評(píng)卷人得分二、填空題(共3題，共6分)9、美國(guó)文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的代表作是________。10、大唐盛世，國(guó)力強(qiáng)大，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力，形成了以中國(guó)本土為地理中心、以中國(guó)文化為軸心的__________；宋元時(shí)期，中國(guó)的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)了人類歷史進(jìn)程。11、將下列表格填寫(xiě)完整。

。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

《氾勝之書(shū)》

原著失傳。

賈思勰。

元朝。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

評(píng)卷人得分三、判斷題(共5題，共10分)12、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定，與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤13、公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤14、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤15、史實(shí)：法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。

推論：標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤16、北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分四、材料分析題(共4題，共16分)17、作為中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的“實(shí)事求是”；植根于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。閱讀材料，完成下列要求。

材料一漢武帝時(shí)；廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。河間獻(xiàn)王好儒學(xué)，從民間收集經(jīng)過(guò)秦火保留下來(lái)的《尚書(shū)》《禮記》等古文先秦舊書(shū)，經(jīng)考辯將正本獻(xiàn)給朝廷。《漢書(shū)》評(píng)價(jià)獻(xiàn)王“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。唐代顏師古作注解釋為：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也?！迸c之形成對(duì)比的是，淮南王亦好書(shū)，但“所招致率多浮辯”，故顏師古說(shuō)他“言無(wú)實(shí)用耳”。

——摘編自《漢書(shū)》等材料二清代學(xué)者阮元批評(píng)宋明理學(xué)家“自通于虛而爭(zhēng)是非于不可究詰之境”；而清儒“束身修行，好古敏求，不立門(mén)戶，不涉二氏（即佛；道），似有合于‘實(shí)事求是’之教”。阮元進(jìn)一步評(píng)論道，“實(shí)者，實(shí)事也。圣賢講學(xué)，不在空言，實(shí)而已矣”。近人梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為清儒“以實(shí)事求是為學(xué)鵠，頗饒有科學(xué)的精神”。梁?jiǎn)⒊P下的科學(xué)精神，是指“善懷疑，善尋間，不肯妄徇古人之成說(shuō)與一己之臆見(jiàn)，而必力求真是真非之所存”等。

——摘編自梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》等（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)；概括漢武帝“廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路”的背景，并簡(jiǎn)析河間獻(xiàn)王被評(píng)價(jià)為“實(shí)事求是”的原因。

（2）結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識(shí)，概括阮元批評(píng)宋明理學(xué)家的原因，并指出梁?jiǎn)⒊觥皩?shí)事求是”的新內(nèi)涵。18、晚清中國(guó)的危機(jī)與應(yīng)對(duì)。

材料一19世紀(jì)中后期；原來(lái)“一直處在思想話語(yǔ)邊緣”的諸子學(xué)進(jìn)入了士人關(guān)注的視野。例如：

。派別。

相關(guān)史事。

兵家。

1861年；胡林翼編撰的《讀史兵略》出版，產(chǎn)生了很大影響。但因其“詳于考古而略于適今”，陳龍昌于1897年編成《中西兵略指掌》，“采曾文正左文襄之法，通古今而系之論合中西而編之?！?/p>

農(nóng)家。

1863年；夏燮為《廣蠶桑說(shuō)》作序時(shí)說(shuō)，蠶絲出口之?dāng)?shù)驚人，幾與茶葉相同，如不注意技術(shù)改進(jìn)，這個(gè)維持貿(mào)易平衡的產(chǎn)業(yè)將無(wú)法持續(xù)。1897年，趙用賓給《裨農(nóng)最要》作序時(shí)指出：“試觀外洋諸國(guó)，囊括中國(guó)之利，幾欲一網(wǎng)打盡，所賴稍稍收利權(quán)者，絲為尚，絲可忽乎?！?/p>

墨家。

最早在中國(guó)使用攝影術(shù)的鄒伯奇用《墨子》來(lái)解釋西洋的數(shù)學(xué)；重學(xué)和視學(xué)等。1896年；王仁俊根據(jù)《墨子·尚同》“選天下之賢者立以為天子”，論證泰西“舉民主，有萬(wàn)國(guó)公法，皆取于此。”

材料二辦洋務(wù)是在西風(fēng)吹拂之下經(jīng)世的新階段；再發(fā)展。中國(guó)歷史上儒法之間的王道和霸道之爭(zhēng)；其實(shí)質(zhì)就是政治正當(dāng)性究竟應(yīng)該以民生為基礎(chǔ)還是以國(guó)富為基礎(chǔ)的爭(zhēng)論。李鴻章幕下的馬建忠說(shuō)得很明確：“治國(guó)以富強(qiáng)為本，而求強(qiáng)以致富為先?！眹?guó)家富強(qiáng)成為中心，民生降到了第二位。在日益嚴(yán)峻的國(guó)勢(shì)衰落面前，儒家的經(jīng)世精神與法家的富國(guó)強(qiáng)兵論產(chǎn)生了奇妙的合流。

——摘編自許紀(jì)霖《家國(guó)天下：現(xiàn)代中國(guó)的個(gè)人、國(guó)家與世界認(rèn)同》等（1）閱讀材料一；分析晚清兵家；農(nóng)家和墨家被重新發(fā)現(xiàn)和詮釋的時(shí)代背景。

（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中“儒家的經(jīng)世精神與法家的富國(guó)強(qiáng)兵論”是如何“合流”的。19、西學(xué)東漸與改革開(kāi)放。

材料一：

材料二：

材料三：1984年鄧小平在《辦好經(jīng)濟(jì)特區(qū)，增加對(duì)外開(kāi)放城市》中說(shuō)：“我們建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，實(shí)行開(kāi)放政策，有個(gè)指導(dǎo)思想要明確，就是不是收，而是放?！眴?wèn)題：

（1）材料一所示圖片反映了怎樣的文化現(xiàn)象？這一文化現(xiàn)象有何積極意義？

（2）近代前期；先進(jìn)中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的潮流不斷加強(qiáng)，材料二中的四位歷史人物就是期間的代表性人物，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述這四位人物代表的各個(gè)派別向西方學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。

（3）1984年鄧小平講話后；我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的步伐加快，到90年代初形成了全方位對(duì)外開(kāi)放的新格局。簡(jiǎn)述這一新格局的內(nèi)容和意義。

（4）綜合上述材料，談?wù)勚型馕幕涣鲗?duì)你的啟示。20、閱讀下表；回答問(wèn)題。

新中國(guó)成立以來(lái)高考制度改革歷程。

。1949

新中國(guó)成立后；各高校沿襲民國(guó)時(shí)期做法，實(shí)行單獨(dú)招考。

1952

全國(guó)高校基本參加全國(guó)統(tǒng)一招生考試；按照蘇聯(lián)模式進(jìn)行聯(lián)系調(diào)整，重工輕理，取消部分學(xué)校政法；財(cái)經(jīng)等人文學(xué)科。

1966

取消高考制度；采取“自愿報(bào)名；群眾推薦、領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)、學(xué)校復(fù)審”的錄取辦法。

1977

鄧小平出任副總理；分管文教，恢復(fù)高考。

1984

英語(yǔ)成為高考必考科目。

1985

上海自主命題；這次改革有效促進(jìn)了上海教育有質(zhì)量的整體提升。

1999

國(guó)家批準(zhǔn)大學(xué)擴(kuò)大招生規(guī)模；1999年大學(xué)招生人數(shù)增長(zhǎng)47.4%，教育部開(kāi)始推行“3+X”科目考試方案，廣東率先改革，2001年大多數(shù)省市實(shí)行文科；理科綜合考試。

2001

部分重點(diǎn)高校實(shí)行“自主招生”試點(diǎn)；至2010年有七十余所高效具有自主招生資格。

2017

上海浙江啟動(dòng)高考改革試點(diǎn)；打破文理分科，實(shí)行“3+3”，選舉科目采用“6或7選3”模式，英語(yǔ)考試開(kāi)始試行一年兩考。

高考制度是中國(guó)教育制度的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，請(qǐng)根據(jù)表中信息，任選其中兩個(gè)階段概括高考制度改革的特點(diǎn)并分析其原因。評(píng)卷人得分五、論述題(共4題，共16分)21、閱讀材料；完成下列要求。

材料：現(xiàn)代中國(guó)；既與世界文明同頻共振，亦與古老的文化傳統(tǒng)血脈相連?；赝麣v史，災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。但是，中華民族每一次都能在廢墟中浴火重生，進(jìn)而延續(xù)與開(kāi)創(chuàng)生機(jī)盎然的文明形態(tài)。從根本上來(lái)說(shuō)，這源于中華文明對(duì)于世界文明的兼容并包；反思互鑒。由今視之，在五千多年的發(fā)展歷史中，兩次最為畫(huà)大的文化事件，塑造了中國(guó)多元一體的文明樣貌、促成了中華民族的偉大復(fù)興。其一是公元一世紀(jì)時(shí)印度佛教文化的傳入，其二是近世以來(lái)西方現(xiàn)代文化的傳入。

——摘編自林雅華《“一帶一路”的歷史文化內(nèi)涵》閱讀材料，從中提取相關(guān)歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）22、茶本是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩；卻在近代時(shí)期的英國(guó)社會(huì)廣泛傳播開(kāi)來(lái)。閱讀材料，回答問(wèn)題。

中國(guó)風(fēng)在十七八世紀(jì)的歐洲曾盛行一時(shí)，影響了其社會(huì)生活的各個(gè)層面，茶的西傳正是基于這一歷史大背景。17世紀(jì)上半葉茶傳入英國(guó)，此時(shí)飲茶僅局限于社會(huì)上層，消費(fèi)量較為有限;至18世紀(jì)中葉，英國(guó)東印度公司茶葉進(jìn)口量猛增，此時(shí)幾乎所有的家庭賬冊(cè)均記載了飲茶的相關(guān)開(kāi)支。英國(guó)人的飲茶偏好逐漸由綠茶轉(zhuǎn)向紅茶且添加牛奶與糖，此舉逐漸成為英式飲茶的習(xí)慣性做法，“下午茶”也在英國(guó)社會(huì)日漸流行起來(lái)。飲茶傳入英國(guó)后其有益于健康的特質(zhì)在爭(zhēng)論中逐漸為社會(huì)各界所認(rèn)可，而加入牛奶與糖更在一定程度上被視為功效的增加或強(qiáng)化。隨著飲茶在英國(guó)逐漸傳播開(kāi)來(lái)，其在詩(shī)歌、小說(shuō)、散文乃至繪畫(huà)中也多有體現(xiàn)，更是寄托了英國(guó)人對(duì)茶的深厚情感，體現(xiàn)出其獨(dú)特的精神文化價(jià)值;不過(guò)傳播謀介對(duì)飲茶的介紹偏重實(shí)用功效，至于相關(guān)的精神文化內(nèi)容則幾無(wú)關(guān)注，這與中國(guó)茶文化追求“天人合一”的深層精神文化境界的取向不同。摘編自劉章才《飲茶在近代英國(guó)的本土化論析》根據(jù)材料，談?wù)勀銓?duì)“茶的西傳”的理解。（要求:表述成文，持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰）23、閱讀材料，回答相關(guān)問(wèn)題。材料內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心，外篇?jiǎng)?wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣。內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心，外篇?jiǎng)?wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣。內(nèi)篇九：同心（明保國(guó)、保教、保種為一義）；教忠（臣民咸懷本朝忠良以保國(guó)）；明綱（三綱為至教以保教）知類（保種）；宗經(jīng)（周秦諸子破道勿聽(tīng)）；正權(quán)（辨上下定民志，斥民權(quán)之亂政）；循序（講西學(xué)必先通中學(xué)不忘其祖）；守約（欲存中學(xué)宜治要而約?。蝗ザ荆ń澍f片）。外篇十五：益智；游學(xué)（非游歷外國(guó)不為功）；設(shè)學(xué)（廣立學(xué)堂）；學(xué)制（西方教育宜擇善而從）；廣譯（譯西書(shū)）；閱報(bào)；變法（襲常不能自存）；變科舉；農(nóng)工商學(xué)；兵學(xué)（教士卒不如教將領(lǐng)）；礦學(xué)；鐵路；會(huì)通（知西學(xué)之精意通于中學(xué)）；非弭兵（練兵自強(qiáng)）；非攻教（不要攻擊西人和宗教）。二十四篇之義，括之以五知：一知恥，恥不如日本，恥不如土耳其，恥不如暹羅，恥不如古巴；二知懼，懼為印度，懼為越南、緬甸、朝鮮，懼為埃及，懼為波蘭；三知變，不變其習(xí)不能變法，不變其法不能變器：四知要，中學(xué)考古非要，致用為要，西學(xué)亦有別，西藝非要，西政為要；五知本，在海外不忘國(guó)，見(jiàn)異俗不忘親，多智巧不忘圣。1898——摘編自張之洞《勸學(xué)篇·序》（3年

一些人認(rèn)為，張之洞《勸學(xué)篇》的核心主張是“中體西用”，你是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)？根據(jù)材料并結(jié)合晚清史予以評(píng)述。（要求：視角明晰，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）月）24、閱讀下列材料。

“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)；是由于“中華民族復(fù)興”的問(wèn)題引起的，而民族的復(fù)興必須由民族文化的復(fù)興來(lái)支撐，因此在對(duì)過(guò)去的盲目“反傳統(tǒng)”的反思中考慮到如何傳承有五千年文明的中華文化，并使之在新時(shí)代得到更新。有鑒于當(dāng)前對(duì)自然界的無(wú)序破壞，一批中國(guó)學(xué)者提出儒學(xué)中的“天人合一”學(xué)說(shuō)可以為“人與自然”的和諧提供有意義的思想資源。中國(guó)儒家“天人合一”的學(xué)說(shuō)和“建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義”提出的“‘人和自然’是一生命共同體”的理論很相近。有鑒于孔子和孔子思想在百多年來(lái)受到的歪曲和詆毀，有見(jiàn)識(shí)的中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，要復(fù)興中國(guó)文化傳統(tǒng)，就必須恢復(fù)孔子和孔子思想在中國(guó)歷史上的地位。人為地割斷自身民族文化的民族是難以生存和發(fā)展的。儒家的“仁愛(ài)”精神不正與“建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義”提倡“第二次啟蒙”的“關(guān)心他者”有異曲同工之妙嗎？這很可以說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：在“前現(xiàn)代”的思想寶庫(kù)中確實(shí)包含著若干人類社會(huì)“普遍價(jià)值”的思想資源，并對(duì)克服“現(xiàn)代性”可能發(fā)生的弊病起消解作用。

——湯一介《中國(guó)的啟蒙》

評(píng)材料中關(guān)于“中華民族復(fù)興”與“國(guó)學(xué)”關(guān)系的觀點(diǎn)。（12分）

（要求：圍繞材料中觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。）評(píng)卷人得分六、簡(jiǎn)答題(共1題，共7分)25、教育通過(guò)傳播思想；形成輿論作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；從而推動(dòng)社會(huì)變革和進(jìn)步。要把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須充分注重教育的作用。請(qǐng)回答。

（1）被后人尊稱為“至圣”的孔子在教育方面有何重要貢獻(xiàn)？

（2）漢武帝時(shí)；興辦的官立最高學(xué)府是什么？

（3）“1915年以后一大批白話作品開(kāi)始進(jìn)入語(yǔ)文教材，并逐漸構(gòu)成了語(yǔ)文教育內(nèi)容的主體?！边@種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是什么？你如何看待教育與社會(huì)變革之間的關(guān)系？）參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、A【分析】【詳解】

材料荀子提出要按自然規(guī)律進(jìn)行砍伐、捕獵，并且制定了各種規(guī)則，都是在強(qiáng)調(diào)人要與自然萬(wàn)物和諧相處，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)，生產(chǎn)工具在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。C項(xiàng)，題干未反映小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)形式，排除。D項(xiàng)，材料中提及的是保護(hù)生態(tài)環(huán)境，而非生態(tài)環(huán)境遭到破壞，排除。2、C【分析】孫中山認(rèn)為西方實(shí)行三權(quán)分立以及政黨政治，容易導(dǎo)致權(quán)力的過(guò)分分散，政黨政治容易導(dǎo)致政治腐敗，為此提出“五權(quán)憲法”以作為三權(quán)分立的綱領(lǐng)，故C正確；其他說(shuō)法均不正確，排除。3、B【分析】【詳解】

題干敘述的是私人講學(xué)內(nèi)容，但并不能說(shuō)明官學(xué)制度遭到破壞，排除A；通過(guò)材料可以看出，在漢代時(shí)期學(xué)習(xí)人數(shù)增多，說(shuō)明士人階層的擴(kuò)大，故B正確；材料信息并不能說(shuō)明經(jīng)學(xué)世族傳承中華文脈，排除C；四書(shū)五經(jīng)的說(shuō)法出現(xiàn)在宋代，D時(shí)間不符合題意，排除。4、A【分析】【詳解】

依據(jù)材料“蠻族通過(guò)經(jīng)學(xué)教育轉(zhuǎn)化為門(mén)閥，儒學(xué)再度發(fā)揮精英融合作用，將夷夏之別轉(zhuǎn)化為階級(jí)分野。”可知蠻族通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)化為門(mén)閥，這反映了儒學(xué)思想的影響力日漸突出，因此A選項(xiàng)錯(cuò)誤。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)夷夏之別在中國(guó)并未消失，一直到中國(guó)近代仍有夷夏觀念的體現(xiàn)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，門(mén)閥氏族在政治上把持中央和地方政權(quán)，經(jīng)濟(jì)上兼并土地，經(jīng)營(yíng)莊園，漸成割據(jù)，不利于君主專制；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未涉及政治價(jià)值體系的建立。故正確答案為A選項(xiàng)。5、A【分析】【詳解】

根據(jù)甲骨文中“田”字的造型可知商代已經(jīng)出現(xiàn)井田制度，故選A；B說(shuō)法絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除；CD項(xiàng)無(wú)法體現(xiàn)，排除。故選A。6、C【分析】【詳解】

康德“不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者”，盧梭主張“人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它”，說(shuō)明兩人都主張自由平等，但實(shí)現(xiàn)自由平等的方式不同。故答案為C項(xiàng)。兩人都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取自由平等，排除A項(xiàng)；兩人都屬于資產(chǎn)階級(jí)思想家，排除B項(xiàng)；康德沒(méi)有蔑視公民權(quán)利，排除D項(xiàng)。7、C【分析】【詳解】

由材料信息“文化軟實(shí)力是文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的力量，是世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略的一個(gè)重要參照系”可知，政府支持本國(guó)著名黑人爵士樂(lè)演唱家赴非巡演直接體現(xiàn)了美國(guó)用文化軟實(shí)力擴(kuò)大國(guó)家影響，故C正確；建立“北大西洋公約組織”屬于軍事實(shí)力，故A錯(cuò)誤；“馬歇爾計(jì)劃”屬于經(jīng)濟(jì)實(shí)力，故B錯(cuò)誤；羅曼?羅蘭是法國(guó)作家，故D錯(cuò)誤。8、A【分析】【詳解】

根據(jù)“1923年”的時(shí)間以及“人有病，天知否？”一下躍升到“形而上”可得出，當(dāng)時(shí)中國(guó)處于黑暗統(tǒng)治之下，毛澤東要求喚起人民革命改造舊世界，A項(xiàng)正確；國(guó)民革命是1924年開(kāi)始，排除B項(xiàng)；材料與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)沒(méi)有直接關(guān)系，排除C項(xiàng)；秋收起義是1927年，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、填空題(共3題，共6分)9、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，美國(guó)文學(xué)家海明威的作品是《老人與?！??！窘馕觥俊独先伺c海》10、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一問(wèn)是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國(guó)力，所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈，第二問(wèn)是考查的宋科技發(fā)明的外傳，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查，難度不大?！窘馕觥竣?東亞文化圈（或漢文化圈；或儒家文化圈）②.活字印刷（或指南針）11、略

【分析】【詳解】

聯(lián)系所學(xué)可知，《氾勝之書(shū)》是西漢氾勝之的著作；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍；元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》對(duì)中國(guó)南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”；明朝徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》重視備荒、水利等農(nóng)政，熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物?！窘馕觥?。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

西漢。

《氾勝之書(shū)》

氾勝之。

原著失傳。

北魏。

《齊民要術(shù)》

賈思勰。

現(xiàn)存最早的最完整；系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍。

元朝。

《王禎農(nóng)書(shū)》

王禎。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

《農(nóng)政全書(shū)》

徐光啟。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

三、判斷題(共5題，共10分)12、B【分析】【詳解】

相對(duì)論打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。相對(duì)論并非全盤(pán)否定牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。13、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。故正確。14、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。題意說(shuō)法正確。15、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代，而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，題干說(shuō)法錯(cuò)誤。16、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共4題，共16分)17、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）背景：根據(jù)“好儒學(xué)”；結(jié)合所學(xué)，分析得出漢武帝采納董仲舒建議，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)；根據(jù)所學(xué)西漢的時(shí)代背景，還應(yīng)從漢朝國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)盛；漢武帝鞏固統(tǒng)治的需要，重視思想文化等角度分析總結(jié)。原因：根據(jù)“經(jīng)考辯將正本獻(xiàn)給朝廷”“河間獻(xiàn)王好儒學(xué)”，分析得出河間獻(xiàn)王保留下來(lái)的古文先秦舊書(shū)經(jīng)過(guò)了考辯。

（2）原因：根據(jù)“自通于虛而爭(zhēng)是非于不可究詰之境”空洞虛無(wú)，缺乏實(shí)事求是的精神。新內(nèi)涵：根據(jù)“善懷疑，善尋間”得出善于懷疑、探索；根據(jù)“不肯妄徇古人之成說(shuō)與一己之臆見(jiàn)”得出不因循古人之成說(shuō)，不妄加臆斷；根據(jù)“必力求真是真非之所存”得出實(shí)事求是?！窘馕觥浚?）背景：漢武帝采納董仲舒建議；罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)；漢朝國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)盛；漢武帝為了鞏固統(tǒng)治，重視思想文化。原因：河間獻(xiàn)王保留下來(lái)的古文先秦舊書(shū)經(jīng)過(guò)了考辯。

（2）原因：空洞虛無(wú)，缺乏實(shí)事求是的精神。新內(nèi)涵：善于懷疑、探索；不因循古人之成說(shuō)，不妄加臆斷；實(shí)事求是。18、略

【分析】【詳解】

（1）背景：關(guān)于晚清兵家；農(nóng)家和墨家被重新發(fā)現(xiàn)和詮釋的時(shí)代背景可從三家學(xué)派的具體主張及當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)及思想的變化角度進(jìn)行分析即可。

（2）合流：可從儒家和法家思想的特征、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的背景、指導(dǎo)思想、興辦的企業(yè)等方面進(jìn)行分析即可?！窘馕觥浚?）背景：19世紀(jì)中期以來(lái)；西方列強(qiáng)通過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)，面對(duì)西方的軍事威脅，兵家受到重視，且兵書(shū)的內(nèi)容涵蓋中外。

憑借從不平等條約中獲得的特權(quán)；列強(qiáng)的洋紗；洋布等商品大量涌入中國(guó)，絲、茶等農(nóng)產(chǎn)品的出口有利于改善中外貿(mào)易平衡，農(nóng)學(xué)因此受到士人關(guān)注。

由于中外交往的日益增多；西方的科技；政治、思想等隨之傳播，對(duì)國(guó)人形成巨大沖擊，墨家學(xué)說(shuō)成為理解和應(yīng)對(duì)新知的思想資源。

（2）示例：洋務(wù)派力圖解決清政府內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)困境。為了鞏固統(tǒng)治；必須學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技；同時(shí)又面臨朝廷內(nèi)部的改革阻力。他們因此提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世精神。

洋務(wù)派以“自強(qiáng)”為旗號(hào)；創(chuàng)辦了一批軍事工業(yè)，建成了新式海軍，并創(chuàng)辦了一批近代民用企業(yè)。但民用企業(yè)的創(chuàng)辦并非為了傳統(tǒng)儒家關(guān)注的民生，而是為了解決軍事工業(yè)在資金；燃料和運(yùn)輸?shù)确矫娴睦щy，在追求富國(guó)強(qiáng)兵這一點(diǎn)上和歷史上的法家相同。

總之，洋務(wù)派采取了比較務(wù)實(shí)、旨在富國(guó)強(qiáng)兵的改革措施以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)了儒家和法家在近代新的歷史條件下的結(jié)合。19、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）結(jié)合所學(xué)可知圖一反映的是西學(xué)東漸。積極意義結(jié)合所學(xué)進(jìn)行作答即可；即加強(qiáng)了中西方文化交流，積極引進(jìn)西學(xué)還為中國(guó)科技注入了新的生機(jī)。

（2）結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知；魏源是地主階級(jí)抵抗派，李鴻章屬于洋務(wù)派，梁?jiǎn)⒊瑢儆诰S新派，李大釗屬于新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物。這四個(gè)派別的特點(diǎn)結(jié)合所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行作答即可。

（3）改革開(kāi)放格局的內(nèi)容據(jù)所學(xué)可知是經(jīng)濟(jì)特區(qū)——沿海開(kāi)放城市——沿海經(jīng)濟(jì)開(kāi)放區(qū)——沿江和內(nèi)陸開(kāi)放城市——沿邊開(kāi)放城市。意義結(jié)合所學(xué)可知主要是擴(kuò)大了我國(guó)與世界交往；解決了我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的資金；技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，拓展了國(guó)際市場(chǎng)，發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力等。

（4）綜合材料內(nèi)容可知，中外文化交流有助于取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展，文明交流也是落后國(guó)家進(jìn)行發(fā)展的手段。言之有理即可?！窘馕觥浚?）現(xiàn)象：明朝后期“西學(xué)東漸”。積極意義：傳教士把西方天文；數(shù)學(xué)、地理、繪畫(huà)、音樂(lè)等方面的著作介紹給中國(guó)；又把中國(guó)儒學(xué)和道家學(xué)說(shuō)介紹給西方，為中西文化交流作了突出貢獻(xiàn)；以徐光啟為代表的開(kāi)明士大夫，積極引進(jìn)西學(xué)，為中國(guó)科技的發(fā)展注入了新的生機(jī)。

（2）魏源代表的地主階級(jí)抵抗派主張“師夷長(zhǎng)技”；近代西學(xué)東漸開(kāi)始；李鴻章代表的洋務(wù)派主張“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，邁出了中國(guó)近代化的第一步；梁?jiǎn)⒊淼木S新派反對(duì)君主專制，主張實(shí)行君主立憲，發(fā)展資本主義和傳播西方科技文化，西學(xué)東漸由物質(zhì)層面發(fā)展到社會(huì)制度層面；李大釗是新文化運(yùn)動(dòng)的代表，宣傳十月革命，西學(xué)東漸從制度到思想；從學(xué)習(xí)西方資本主義到學(xué)習(xí)馬克思主義。

（3）內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)特區(qū)——沿海開(kāi)放城市——沿海經(jīng)濟(jì)開(kāi)放區(qū)——沿江和內(nèi)陸開(kāi)放城市——沿邊開(kāi)放城市。意義：擴(kuò)大了我國(guó)與世界的交往；解決了我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需要的資金；技術(shù)、現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)；拓展了國(guó)際市場(chǎng)；發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力；促進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)。

（4）啟示：文明交流能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展；文明交流是落后國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的必要手段。20、略

【分析】本題考查學(xué)生歸納、概括材料信息和結(jié)合所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。本題要求學(xué)生從以上表格材料中任選兩個(gè)階段，指出高考制度改革的特點(diǎn)并分析其原因。例如示例一：根據(jù)表格材料“1952年全國(guó)高?；緟⒓尤珖?guó)統(tǒng)一招生考試，按照蘇聯(lián)模式進(jìn)行聯(lián)系調(diào)整，重工輕理，取消部分學(xué)校政法、財(cái)經(jīng)等人文學(xué)科”可概括特點(diǎn)是1952年統(tǒng)一招生考試：重工輕理；忽視人文學(xué)科，然后根據(jù)觀點(diǎn)，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)從政治經(jīng)濟(jì)思想文化等方面考慮實(shí)施這樣的高考制度的原因，史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確即可。同樣關(guān)于“1966、1977、80年代、20世紀(jì)以來(lái)”的高考制度的特點(diǎn)可以參考示例一的方法，原因也可以從政治經(jīng)濟(jì)思想文化等方面考慮，總之史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確即可?！窘馕觥渴纠唬?952年統(tǒng)一招生考試：重工輕理；忽視人文學(xué)科。

原因：國(guó)家加強(qiáng)對(duì)高等教育的領(lǐng)導(dǎo)和重視；一邊倒政策下受蘇聯(lián)模式影響；工業(yè)化對(duì)工科人才的需要。

示例二：1966年取消高考制度；采取領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)政審為主的錄取辦法。

原因：文革以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱；受左傾錯(cuò)誤干擾；知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)；知識(shí)無(wú)論盛行；文化發(fā)展倒退。

示例三：1977年恢復(fù)高考制度。

原因：粉碎四人幫；文革結(jié)束；鄧小平全面整頓，號(hào)召尊重知識(shí)尊重人才；文革人才斷層。社會(huì)呼吁。

示例四；80年代以來(lái)英語(yǔ)成為必考科目。

原因：改革開(kāi)放；中外經(jīng)濟(jì)文化交流的需要；經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展。

示例五：20世紀(jì)以來(lái)；高考制度改革加快，出現(xiàn)自主招生；綜合學(xué)科考試直至打破文理分科的考試探索。

原因：改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)高等教育的影響；改變應(yīng)試教育弊端，關(guān)注素質(zhì)教育及學(xué)生綜合能力發(fā)展；地區(qū)性教育資源差異明顯五、論述題(共4題，共16分)21、略

【分析】【詳解】

從材料“這源于中華文明對(duì)于世界文明的兼容并包、反思互鑒”可以得出論題：中華文明具有包容性和開(kāi)放性。然后，結(jié)合所學(xué)，從古代和近代中國(guó)吸收和學(xué)習(xí)外來(lái)文明史實(shí)分析闡述。古代可從佛家文化的傳入和影響分析，近代可從林則徐、魏源學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)、李鴻章為代表的地主階級(jí)洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)、資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派學(xué)習(xí)西方政治制度、新文化運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方思想等進(jìn)行闡述。如果考生能提出其他觀點(diǎn)，只要言之成理即可?！窘馕觥渴纠褐腥A文明具有包容性和開(kāi)放性。

闡述：中華文明雖是原生文明，但從不排斥外來(lái)文明，對(duì)外來(lái)文明一直是主動(dòng)學(xué)習(xí)、兼容并包的。有專家曾論證過(guò)，中國(guó)的青銅文明和冶鐵技術(shù)可能來(lái)自西亞。我們最為熟知的是，中華文明曾深受印度佛教文化的影響。印度佛教文化在公元1世紀(jì)時(shí)傳入中國(guó)。魏晉南北朝時(shí)期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，不僅下層百姓信仰佛教，上層統(tǒng)治者對(duì)佛教也非常推崇，來(lái)自中亞的高僧深受中原統(tǒng)治者禮遇。之后，不斷有僧人遠(yuǎn)赴印度學(xué)習(xí)佛教文化，最著名的就是唐朝的玄奘西游。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的交流融合，終于形成了具有中國(guó)特色的佛教宗派﹣﹣禪宗；儒學(xué)來(lái)吸收佛道思想之后也形成了哲理化、思辨化的宋明理學(xué)。近代西方文化傳入中國(guó)之后，中國(guó)也在向西方學(xué)習(xí)的道路上不斷前進(jìn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，以魏源為代表的地主階級(jí)抵抗派提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，主張學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，以李鴻章為代表的地主階級(jí)洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，將“師夷長(zhǎng)技”付諸實(shí)踐，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，進(jìn)行“器物”層面的變革。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，以康有為為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派，將西方的進(jìn)化論思想引入中國(guó)傳統(tǒng)文化中，在政治上主張建立君主立憲制，進(jìn)行制度變革。辛亥革命后，以陳獨(dú)秀為代表的激進(jìn)民主主義者高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，倡導(dǎo)思想革命、道德革命和文學(xué)革命，把向西方學(xué)習(xí)提到了更高的層次。22、略

【分析】【詳解】

本題屬于開(kāi)放性試題,考生需對(duì)材料信息進(jìn)行解讀,從“茶的西傳”出發(fā),形成一定的歷史認(rèn)識(shí),然后再結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)對(duì)形成的認(rèn)識(shí)進(jìn)行分析?？傮w上可以按照“理解一論述一總結(jié)”的結(jié)構(gòu)來(lái)作答。要求:所提煉觀點(diǎn)明確、合理,必須源于材料;論據(jù)準(zhǔn)確,史實(shí)引用合理;論證充分,邏輯嚴(yán)密,表述清楚;總結(jié)能體現(xiàn)歷史認(rèn)識(shí)的提升。【解析】理解1:東西方經(jīng)濟(jì)聯(lián)系促進(jìn)文化交流。

論述:新航路開(kāi)辟之后,世界市場(chǎng)逐漸形成,東西方的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系也得到進(jìn)一步加強(qiáng),作為東方商品之的茶在西方的傳播也得到逐漸加強(qiáng),其影響范圍從17世紀(jì)的社會(huì)上層擴(kuò)展至18世紀(jì)的幾乎所有家庭。此后,飲茶逐漸發(fā)展成為英國(guó)人的生活習(xí)慣之一,并與文學(xué)作品相結(jié)合,形成英國(guó)自身的茶文化特點(diǎn),這說(shuō)明隨著經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng),東方文化隨之傳播到西方,并逐漸與西方本土文化結(jié)合,從而呈現(xiàn)出文化的交流與融合的局面。

總結(jié):綜上,世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系對(duì)文化的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生推動(dòng)作用,推動(dòng)文化多元化的形成和發(fā)展。

理解2:世界文化發(fā)展的本土化以及多元化趨勢(shì)。

論述:新航路開(kāi)辟后世界市場(chǎng)逐漸形成,東西方的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系也得到進(jìn)一步加強(qiáng),作為東方商品之一的茶在英國(guó)的傳播也得到逐漸加強(qiáng),由于英國(guó)自身社會(huì)生活習(xí)慣和與論以及文學(xué)的影響,飲茶在英國(guó)形成獨(dú)特的精神文化價(jià)值,這說(shuō)明英國(guó)茶文化逐漸呈現(xiàn)本土化的趨勢(shì)。同時(shí),英國(guó)茶文化的內(nèi)容,和中國(guó)傳統(tǒng)茶文化中“天人合一”的深層精神文化境界并不一樣,這也體現(xiàn)茶文化在傳播到西方之后發(fā)展成為另一種新型茶文化,這說(shuō)明文化交流傳播和發(fā)展中的多元化趨勢(shì)。

總結(jié):綜上,世界文化在傳播中會(huì)受到各種因素影響而因時(shí)因地有所不同,進(jìn)而得到不斷豐富發(fā)展23、略

【分析】【詳解】

依據(jù)材料“內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心;外篇?jiǎng)?wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣”可得出同意“核心主張是‘中體西用”的觀點(diǎn)，然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析。主要依據(jù)材料相關(guān)信息進(jìn)行系統(tǒng)分析。示例如下︰“內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心;外篇?jiǎng)?wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣”所謂“本”，指的是有關(guān)世道人心的綱常名教，不能動(dòng)搖;所謂“通”，指的是工商學(xué)校報(bào)館諸事，可以變通舉辦。全書(shū)貫穿“中體西用”精神，主張?jiān)诰S護(hù)君主專制制度的前提下接受西方資本主義列強(qiáng)的技藝，并以這種新技藝“補(bǔ)”專制舊制之“闕”，“起”清廷統(tǒng)治之“疾”。張之洞倡導(dǎo)的“新舊兼學(xué)”中的“新學(xué)”亦包括“西政”，這比早期“中體西用”論者的“西學(xué)”=“西藝”的觀點(diǎn)進(jìn)了一步，擴(kuò)及“學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商”諸項(xiàng)，但對(duì)“設(shè)議院”等涉及政體的部分諱莫如深。一言以蔽之，張之洞的公式是:“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué);中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事。歸納一點(diǎn)就是“中體西用”。其他答案結(jié)合所學(xué)知識(shí)言之有理即可?！窘馕觥客?。評(píng)述:內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心;外篇?jiǎng)?wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣”所謂“本”，指的是有關(guān)世道人心的綱常名教，不能動(dòng)搖;所謂“通”，指的是工商學(xué)校報(bào)館諸事，可以變通舉辦。全書(shū)貫穿“中體西用”精神，主張?jiān)诰S護(hù)君主專制制度的前提下接受西方資本主義列強(qiáng)的技藝，并以這種新技藝“補(bǔ)”專制舊制之“闕”，“起”清廷統(tǒng)治之“疾”。張之洞倡導(dǎo)的“新l舊兼學(xué)”中的“新學(xué)”亦包括“西政”，這比早期“中體西用”論者的“西學(xué)”=“西藝”的